論學(xué)科與學(xué)科交叉

張?jiān)妬?/p>

(西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心， 重慶 400715)

一、學(xué)科從哪里來

學(xué)科、專業(yè)、課程、教材、教法、學(xué)法等全是我們從日本人那里學(xué)過來的東西。日本從明治維新開始對(duì)教育進(jìn)行改革，其主要文件是以天皇名義頒布的《教育敕語》?！督逃氛Z》后來成為日本建立現(xiàn)代學(xué)校教育體系、現(xiàn)代教育制度最關(guān)鍵的一個(gè)文件，日本的教育從此走上了規(guī)范化、體制化、系統(tǒng)化的發(fā)展軌道。以醫(yī)學(xué)為例，在西醫(yī)進(jìn)入日本之前，日本主要是漢醫(yī)，也就是中國的中醫(yī)?！督逃氛Z》頒布后，在短短的30余年時(shí)間里，日本的各個(gè)縣都設(shè)立了醫(yī)學(xué)院，并迅速構(gòu)建了現(xiàn)代化的醫(yī)學(xué)體系，培養(yǎng)了大量人才。這時(shí)，日本引入大量西方醫(yī)學(xué)術(shù)語，如學(xué)科、專業(yè)、課程等與教育相關(guān)的專業(yè)詞匯。日本引進(jìn)專業(yè)術(shù)語后用所學(xué)的中文進(jìn)行拼湊，這個(gè)現(xiàn)象在明治維新后表現(xiàn)為日語的大膨脹，出現(xiàn)了很多新詞。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于受經(jīng)濟(jì)條件限制，我國的青年學(xué)生紛紛選擇赴日留學(xué)，形成了一股留學(xué)東洋浪潮。日本人把從西洋所學(xué)術(shù)語用中文詞匯變成新的日語，國人在日本留學(xué)期間又再次學(xué)習(xí)新日語，從而學(xué)習(xí)了所謂的新思想、新學(xué)制、新教育、新專業(yè)、新學(xué)科，繼而搬回來成了我們的東西，學(xué)科一詞便是這么來的。

“學(xué)科”一詞的英文是subject，詞綴“sub-”是“個(gè)體”的意思，subjective即“主觀的”，subjectivism就是“主觀主義”。可見，從詞的構(gòu)成和詞義看，學(xué)科在本質(zhì)上具有很強(qiáng)的主觀色彩。但在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)科似乎已變成了天經(jīng)地義的概念，大學(xué)時(shí)刻強(qiáng)調(diào)哪些是一流學(xué)科，以至于投入大量的人、財(cái)、物來搞學(xué)科建設(shè)，大家都要去爭(zhēng)一流學(xué)科。這個(gè)語境里的學(xué)科實(shí)際上是已淡化甚至去除了主觀色彩的學(xué)科，在一定程度上背離了學(xué)科的本義。這里的主觀是什么呢？它又跟基督教有密切關(guān)系。1088年建立在博洛尼亞城的博洛尼亞大學(xué)是意大利第一所基督教教會(huì)大學(xué)，而該城建立的第一所學(xué)校是法學(xué)院，這個(gè)法學(xué)院的“法”是廣義的“法”，不是我們現(xiàn)在理解的刑法、訴訟法等具體的法律條款，而是一個(gè)研究天地萬物背后規(guī)律的專門機(jī)構(gòu)，如自然法、哲學(xué)等。什么是“天地萬物背后的規(guī)律”？西文里常常用logos來表示“規(guī)律”，而logos又是從拉丁文、希臘文(λγοζ)演化而來的，由距今2 500多年的赫拉克利特提出。赫拉克利特認(rèn)為，植物、動(dòng)物和人都要經(jīng)歷類似于種子從發(fā)芽、生長(zhǎng)、結(jié)果到衰亡的過程，決定天地萬物發(fā)展、變化的規(guī)律都是logos。由此可見，logos是一個(gè)典型的主觀概念，是赫拉克利特人為創(chuàng)造的一個(gè)概念，類似于中國文化里面的“道”。后來，由logos又派生出其他3個(gè)相關(guān)的詞。其一是logic，即通過現(xiàn)象深入本質(zhì)，通過原因追尋結(jié)果，通過結(jié)果回溯原因，這些過程便是事物發(fā)展的順序；其二是language，即把大腦的邏輯想清楚，并把因果鏈條陳述出來；其三是legal，體現(xiàn)為萬物的必然即是法。而logos、logic、language和legal 4個(gè)詞的本義都是logos，即定量天地萬物，探究其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化，尋求其背后的規(guī)律。后來，基督教神學(xué)家德爾圖良提出“三位一體”，把logos、logic、language轉(zhuǎn)化為圣父、圣子、圣靈，巧妙地把赫拉克利特的logos思想變成基督教的教令。因此，幾乎所有的基督教大學(xué)都有圣三一學(xué)院。但“三一”并不是指具體的某個(gè)學(xué)科，而是logos思想體現(xiàn)出來的研究分支，在這個(gè)基礎(chǔ)上逐漸出現(xiàn)英文后綴“-ology”，并用“-ology”來表示因探索出規(guī)律后而新創(chuàng)造的一套邏輯話語體系，即不同的學(xué)科。例如，加“bi-”則成為生物學(xué)biology，加“ge-”則成為地質(zhì)學(xué)geology，加“psych-”則成為心理學(xué)psychology。每個(gè)學(xué)科的生成都有一套邏輯話語體系，邏輯話語體系受制于主觀認(rèn)識(shí)，而要把學(xué)科進(jìn)行區(qū)分必然要切斷彼此的聯(lián)系，形成獨(dú)特的系統(tǒng)，便有了學(xué)科體系、學(xué)科話語、學(xué)科邏輯和學(xué)科原理等。在具體的學(xué)科中學(xué)習(xí)便形成專業(yè)profession，繼而形成學(xué)會(huì)associate。學(xué)科、專業(yè)、學(xué)會(huì)構(gòu)成了西方龐大的學(xué)科體系，這個(gè)體系構(gòu)建的東西逐漸傳下來，才形成了今天的若干學(xué)科。顯然，無論學(xué)科如何派生，其背后隱藏的“主觀色彩”一直沒有因此而丟失。

二、學(xué)科為何要交叉

現(xiàn)在為何要大力提倡發(fā)展交叉學(xué)科呢？這是因?yàn)橐呀?jīng)形成的若干學(xué)科被人為劃分，人為劃分必然存在不合理的地方?，F(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的問題是綜合的、復(fù)雜的、多樣的、相互關(guān)聯(lián)的，不是單一學(xué)科可以解決的。尤其是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近現(xiàn)代科學(xué)，是在控制變量的基礎(chǔ)上開展研究進(jìn)而形成研究結(jié)論的，整個(gè)過程就是科學(xué)的四大要素，即可解釋、可控制、可證明、可復(fù)制。例如，曾經(jīng)的克隆羊多利，不是在自然環(huán)境中跟其他系統(tǒng)交互形成的良性循環(huán)發(fā)展的結(jié)果，沒有整體的、共生的、生態(tài)的、多系統(tǒng)的、復(fù)雜的、相互的自然選擇過程，而是人們孤立在某個(gè)范圍內(nèi)追求所謂的效益和高質(zhì)量的結(jié)果，違背了生物繁殖的自然規(guī)律。這便是典型的學(xué)科有害結(jié)果，不利于學(xué)科發(fā)展，背離了最早設(shè)置學(xué)科研究問題的初衷。諸如此類的問題還有很多，如果僅以單一學(xué)科內(nèi)部話語標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)、來解釋，無論研究設(shè)計(jì)如何周密，始終無法完全還原為“真實(shí)”的世界。用這樣的研究結(jié)論解釋世界，必然會(huì)有很多限制，也難以經(jīng)受長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)。僅憑一個(gè)學(xué)科的知識(shí)、一個(gè)學(xué)科的視野、一個(gè)學(xué)科的規(guī)范話語體系，不能回答很多問題，所以必然要交叉。交叉的必然性是由發(fā)展的交叉性和無限性決定的。研究問題一定不能只是從學(xué)科出發(fā)，一定要從實(shí)際出發(fā)、從活生生的現(xiàn)實(shí)出發(fā)、從活的人出發(fā)?；诖?，交叉學(xué)科必然出現(xiàn)。交叉學(xué)科、跨學(xué)科等理念的提出，本質(zhì)上是人們對(duì)早前人為學(xué)科劃分的深刻反思。因此，很多人提出了跨學(xué)科、交叉學(xué)科理念，便是要突破過去那種單一學(xué)科狹隘的界限，試圖回歸人類認(rèn)識(shí)世界、理解世界的本真的形態(tài)。

三、新時(shí)代學(xué)科如何交叉

(一)充分認(rèn)識(shí)交叉學(xué)科的重要性

教育應(yīng)該著眼于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和人的發(fā)展。教育的本質(zhì)是發(fā)展人，人不是按學(xué)科發(fā)展來的，人應(yīng)具有在任何情況下的變通與靈活轉(zhuǎn)換的能力，學(xué)會(huì)利用知識(shí)遷移來解決問題。“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子的話早就說明了語言表述的“道”不是永恒的“道”，即使用語言說出的“名”也不是永恒的“名”。因此，教育既要有一定的學(xué)科知識(shí)訓(xùn)練，更要始終結(jié)合實(shí)際，回到人本身，回到人的發(fā)展上來。只有認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展的無限性，人與周邊世界結(jié)合的發(fā)展的無限性，才能認(rèn)識(shí)到交叉學(xué)科的重要性。同時(shí)，交叉不是固定的，不只是物理與生物、生物與力學(xué)、物理與化學(xué)、物理與數(shù)學(xué)等的交叉，它是源源不斷地接受現(xiàn)實(shí)生活中人的發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)而形成的心理交叉，進(jìn)而才有了學(xué)科交叉。

在中國傳統(tǒng)文化中，仁者樂山，智者樂水，生生不息。樹上有鳥，樹底下有昆蟲和微生物，這些昆蟲和微生物的糞便和尸體又為樹的生長(zhǎng)提供了營養(yǎng)，樹因這些營養(yǎng)而生長(zhǎng)茂盛，樹茂盛了就會(huì)有更多的鳥來?xiàng)?，周而?fù)始。可見，沒有一個(gè)物種是單獨(dú)存在的，多個(gè)物種存在于龐大的系統(tǒng)中，彼此相互依賴，共生于這樣一個(gè)系統(tǒng)中。水從天上到人間，從雪山到小溪，再到大江大河，最后到大海，也是如此。這里有兩個(gè)意象，一個(gè)是山，另一個(gè)是水，既指人的德，又指人的智，這便是天生的交叉。這樣去認(rèn)識(shí)天地萬物才可以不混亂，才不至于在某個(gè)單一學(xué)科的死胡同中誤入迷途。

事實(shí)上，從畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，他們一開始都在追尋萬物的本源、世界的本源，都試圖將人類的本源即背后的規(guī)律歸結(jié)到一點(diǎn)上。比如，赫拉克利特提出，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，表示萬物皆流。他認(rèn)為煤是固體的，燃燒的煤塊正在不斷地消失，不斷地變化，然后變成火焰，變成煙，成為不同的形態(tài)，但所有的過程都是從煤開始的，其背后有l(wèi)ogos的存在，他試圖以此探尋萬物形成的本源。再比如，to be or not to be里的“be”不好翻譯，這個(gè)“be”是原型，是一個(gè)概念，有人也翻譯為“是”。這些學(xué)者一輩子都在探索世界的本源，但世界的本源不是某一個(gè)具體的東西，它總在不斷變化。這種探索在古希臘占據(jù)支配地位，它發(fā)展了人的思辨能力，思辨的過程鍛煉了人的邏輯，繼而用準(zhǔn)確而美好的詞匯講出來就是修辭。因此，思辨、邏輯、修辭也是古希臘教育中最核心的部分。但中國不同，中國在最初認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，主張?zhí)烊撕弦?、天人轉(zhuǎn)換、天人可分。西方曾經(jīng)從分科的邏輯看中國，認(rèn)為中國是落后的。例如，西醫(yī)就是典型的分科，西醫(yī)把人分成各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)器官，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些東西可以分，但是分了更易出問題。

受翻譯的影響，“科學(xué)”一詞的翻譯也存在誤區(qū)。中國的“科”是“科”“學(xué)”是“學(xué)”，不是一個(gè)詞，而是兩個(gè)獨(dú)立的字?！皩W(xué)”是不可以量化的，形而上者謂之“學(xué)”；“科”是可以量化的，以“斗”量物質(zhì)。如今翻譯把量化和不可量化的東西混淆在一起，是因?yàn)槿毡救藢?duì)西文和中文都不夠了解，他們把science翻譯后，我們又不加思索地借用過來，就形成了今天的結(jié)果。顯然，英語世界的science和中文世界的“科學(xué)”是不同的，這背后是中國與其他國家不同的認(rèn)識(shí)世界方式。遺憾的是，中國90%的雙聲詞來自日語的派生。對(duì)此工作進(jìn)行合理梳理是當(dāng)下的重要任務(wù)，當(dāng)然那又涉及另外的問題。

(二)革新傳統(tǒng)的學(xué)科專業(yè)設(shè)置方式

當(dāng)前，以行政主導(dǎo)的高校學(xué)科建設(shè)在某種程度上阻礙了學(xué)科發(fā)展，不利于交叉學(xué)科融合。國外很多大學(xué)在認(rèn)識(shí)到該問題后都進(jìn)行了探索。例如，日本筑波大學(xué)不設(shè)學(xué)科，也不按學(xué)科設(shè)置院系，而是設(shè)置學(xué)區(qū)，相當(dāng)于學(xué)域。美國很多大學(xué)一二年級(jí)不分科，學(xué)生任意轉(zhuǎn)專業(yè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)面的“通、博、雅”，最后落實(shí)到“器”，既讓學(xué)生掌握廣博的知識(shí)，又掌握所謂的“專業(yè)技能”。我國在人才培養(yǎng)上著力于把學(xué)生當(dāng)“器”培養(yǎng)，造成了學(xué)生的片面發(fā)展，很多學(xué)科專家都對(duì)此進(jìn)行過批判。上海交通大學(xué)的江曉原曾在《讀書》雜志發(fā)表了一系列文章，專門對(duì)此進(jìn)行反思。此外，目前高校依據(jù)學(xué)科開展的科研成果評(píng)估也在一定程度上阻礙了交叉學(xué)科的發(fā)展。

以當(dāng)前的職業(yè)對(duì)應(yīng)大學(xué)的專業(yè)，這是大學(xué)里學(xué)科專業(yè)設(shè)置的最大問題。大學(xué)專業(yè)對(duì)應(yīng)職業(yè)、崗位和產(chǎn)業(yè)，這是典型的工業(yè)革命跟近代科學(xué)幾乎同步表現(xiàn)出來的關(guān)系。生產(chǎn)的飛躍式發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，主要通過研究來推動(dòng)，其背后的鏈條是科學(xué)研究推動(dòng)技術(shù)發(fā)展，技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生新產(chǎn)業(yè)，新產(chǎn)業(yè)淘汰舊產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)。因此，今后的職業(yè)絕大部分不再來自與大學(xué)對(duì)口的學(xué)科專業(yè)，而來自科學(xué)研究的推動(dòng)。在未來的發(fā)展中，大學(xué)的研究重心一定是交叉學(xué)科，繼而帶動(dòng)專業(yè)結(jié)構(gòu)變化和專業(yè)設(shè)置變化，再導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

(三)拓展學(xué)科視野迎接未來發(fā)展的不確定性

世界正在從多個(gè)方面改變我們的生活，未來世界存在諸多不確定性，迫切需要通過創(chuàng)新來迎接未來世界的挑戰(zhàn)。例如，疫情早已改變了人們的工作方式和生活方式，促進(jìn)了通信業(yè)發(fā)展；2022年初剛剛公開俞書宏團(tuán)隊(duì)受宣紙制造工藝和結(jié)構(gòu)啟發(fā)，研制出了一種具有多尺度結(jié)構(gòu)的高霧度透明薄膜。這都是我們過去不曾預(yù)料到的，世界變化給人類提供了層出不窮的新課題。如果局限于傳統(tǒng)學(xué)科的狹窄視野，以高校學(xué)科與專業(yè)去對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的工作崗位，必然不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。正是交叉學(xué)科的興起催生了許多新的行業(yè)、產(chǎn)業(yè)，為人類開發(fā)了許多新的崗位。新的材料、新的工藝、新的交往方式正在產(chǎn)生，大學(xué)交叉學(xué)科要抓住這些機(jī)遇，只有走在時(shí)代前面才能贏得先機(jī)。

大學(xué)的基本功能表現(xiàn)在三方面：其一，大學(xué)新學(xué)科的碰撞產(chǎn)生新的專業(yè)、新的產(chǎn)業(yè)、新的技術(shù)，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。其二，完善人的本性，為人的本性發(fā)展提供思想、智慧、認(rèn)識(shí)天地萬物的方式方法。認(rèn)識(shí)到新的思想，新的對(duì)人、對(duì)物、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類、對(duì)地球的關(guān)系，這是根本性的而非功利的，看起來作用不大，但實(shí)際上非常起作用。其三，服務(wù)社會(huì)。社會(huì)由若干“細(xì)胞”構(gòu)成，服務(wù)社會(huì)需要各種專業(yè)人士。因此，交叉學(xué)科的發(fā)展應(yīng)當(dāng)從大學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，從大學(xué)的使命出發(fā)，從人本身出發(fā)，而不是從學(xué)科本身出發(fā)。