《紅樓夢(mèng)》與《牡丹亭》“學(xué)堂”風(fēng)波比較論析

牛宇佳

（寧夏師范學(xué)院 文學(xué)院，寧夏 固原 756000）

《紅樓夢(mèng)》第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ) 牡丹亭艷曲警芳心”［1］227，將《牡丹亭》第十出【皂羅袍】中的唱詞“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”“則為你如花美眷，似水流年……”［2］43-44三句引入小說(shuō)，從這個(gè)背景看，《牡丹亭》與《紅樓夢(mèng)》有天然的姻緣關(guān)系。

學(xué)者常將《牡丹亭》與《紅樓夢(mèng)》比較對(duì)讀，比如《紅樓夢(mèng)》對(duì)《牡丹亭》“至情論”思想的承繼與升華等。因此，從宏觀上比較研究這兩部著作是學(xué)界慣例。二者在微觀上也有許多可比較的內(nèi)容，有學(xué)者從女性意識(shí)、女性命運(yùn)、愛(ài)情觀、教學(xué)觀、藝術(shù)典型性和美學(xué)等角度來(lái)對(duì)比探討。本文選取“學(xué)堂”這一視角，通過(guò)論析《紅樓夢(mèng)》和《牡丹亭》中的“學(xué)堂”風(fēng)波，分析二者敘事手法之異同，管窺作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思。對(duì)《牡丹亭》第七出“閨塾”和《紅樓夢(mèng)》第九回中“鬧學(xué)堂”事件進(jìn)行文本分析，可知學(xué)堂作為一種場(chǎng)所，不僅在故事情節(jié)中承擔(dān)敘事的功能，而且承擔(dān)著文化功能，而學(xué)堂功能又會(huì)隨著人們思想的流變而發(fā)生蛻變。

一、學(xué)堂功能的變化

學(xué)堂是舊時(shí)學(xué)校的稱謂，如唐代韓愈《秋懷》“學(xué)堂日無(wú)事，驅(qū)馬適所愿”［3］3771?！都t樓夢(mèng)》中賈府的“‘義學(xué)’是清代康熙中開(kāi)始設(shè)立的……乾隆以后，內(nèi)地也廣泛設(shè)立‘義學(xué)’……一直到清末都是清代蒙學(xué)的重要組成部分。義學(xué)分為私立和公立兩種”［4］227。因此，賈府的義學(xué)屬于私立的家塾。《牡丹亭》中“閨塾”的概念和《紅樓夢(mèng)》中“家塾”的概念都屬于私塾的范疇。春秋戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)《禮記·學(xué)記》即有“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”［5］957。私塾是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期伴隨著土地私有制而出現(xiàn)的，打破了“學(xué)在官府”的局面，唐宋時(shí)已基本普及，明清時(shí)形成一種制度，在民間廣泛設(shè)立。

劉小楓在《沉重的肉身》中，講述了自己起初未能公平地給“美貓”與“丑貓”喂食，后來(lái)在鄰家女孩勸導(dǎo)下幡然猛省的故事。［6］9-10說(shuō)明對(duì)美丑的“定見(jiàn)”影響了人的行為。在《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》中“學(xué)堂”的定見(jiàn)卻未能影響人們的行為。晚明時(shí)期，“王學(xué)”成為了一種新的時(shí)尚，給中國(guó)的思想帶來(lái)了自由之風(fēng)。［7］323人們開(kāi)始關(guān)注“個(gè)人”和“心靈”?！?625年6月，皇帝下詔，正式?jīng)Q定拆毀東林、關(guān)中、江右、徽州一切書(shū)院。”［7］320-325這種自由主義思想受到了來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的抑制，人們紛紛轉(zhuǎn)向了實(shí)用之學(xué)和重建朝綱的秩序之學(xué)。但隨著明朝的滅亡，滿族人入主中原，漢人的地位相對(duì)較低，曾經(jīng)一度作為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)也不能控制所有區(qū)域的思想，到清中葉，思想啟蒙思潮又一次涌起，《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》的出現(xiàn)，正是這種思想在文學(xué)上的折射。在兩部作品鬧學(xué)堂事件中，也可見(jiàn)中國(guó)儒家理學(xué)思想面臨的困境。如在《牡丹亭》第七出“閨塾”中，陳最良本要傳授后妃賢達(dá)，卻在春香的一次次提問(wèn)中，變成了激發(fā)杜麗娘反抗意識(shí)的導(dǎo)火索。從春香的語(yǔ)言“溺尿去來(lái)”［2］27和“村老牛，癡老狗，一些趣也不知”［2］28?？梢?jiàn)與傳統(tǒng)的學(xué)堂功能背道而馳。在《紅樓夢(mèng)》第九回的“鬧學(xué)堂”事件中，一群紈绔子弟大打出手，說(shuō)出一些類似于“親嘴摸屁股……”［1］97的言語(yǔ)，可知“學(xué)堂”功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始逐漸擺脫禮的制約，任性而為，忽略了學(xué)堂的真正功能。在《紅樓夢(mèng)》第九回和《牡丹亭》第七出中借助閨閣女子的反抗和男子們性情釋放的故事情節(jié)透露出“學(xué)堂”已不再是傳授知識(shí)、交流文化的場(chǎng)所，而被學(xué)生娛樂(lè)化、自由化，甚至淪落為人性的禁錮之地與禮崩樂(lè)壞的集中體現(xiàn)之處。《紅樓夢(mèng)》原文中的“一龍生九種，種種各別”［1］96和“斗雞走狗、賞花玩柳”［1］98更是體現(xiàn)了貴族子弟的荒唐與頹廢。此外，在《牡丹亭》第七出和《紅樓夢(mèng)》第九回中對(duì)于人物之間的情感描寫(xiě)展現(xiàn)了人們對(duì)自由的追求，隨著人物思想的轉(zhuǎn)變，學(xué)堂功能也發(fā)生了蛻變。

“學(xué)堂”本是教育場(chǎng)所，作者利用這一司空見(jiàn)慣的場(chǎng)所，以波瀾不驚的筆墨，從一個(gè)小小的側(cè)面，反映出封建倫理思想的缺陷、乃至于瀕臨崩塌的尷尬處境。如果說(shuō)《牡丹亭》中“鬧學(xué)”一折，通過(guò)杜麗娘與春香的質(zhì)疑，對(duì)封建迂腐的教育內(nèi)容提出了挑戰(zhàn)，“學(xué)堂”之弊尚有改良的余地，那么到了《紅樓夢(mèng)》第九回，“學(xué)堂”不僅喪失了教育的功能，反而成為貴族子弟不思進(jìn)取、藏污納垢、交流不堪想法的污濁之地，“先生”不僅迂腐，而且缺位。湯顯祖戲曲的主情思想，受到泰州學(xué)派羅汝芳的影響。在《牡丹亭》“閨塾”這一出中，為后文的驚夢(mèng)、尋夢(mèng)的故事情節(jié)作了鋪墊。學(xué)堂本是用禮來(lái)約束人的地方，但卻成了杜麗娘感知情、釋放情的開(kāi)始。在《紅樓夢(mèng)》第九回中的家塾本是舉“年高有德”之人，專為族中弟子授課，但各家族子弟的天性和情感未完全受到傳統(tǒng)禮教的約束，而是遵從于心，發(fā)乎于情。《紅樓夢(mèng)》中的“鬧學(xué)堂”事件與《牡丹亭》中“閨塾”的授課形式基本上是一樣的，均由先生傳授；不同的地方在于人數(shù)和規(guī)模的大小，《紅樓夢(mèng)》第九回中上課人數(shù)要略多一些，規(guī)模稍大一些。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)氏族紈绔子弟風(fēng)流情的描寫(xiě)，從側(cè)面體現(xiàn)出了“學(xué)堂”功能的衰退，甚至是在主人公心中的喪失。

二、學(xué)堂的敘事功能

（一）“小我”的喪失

在兩部著作中均體現(xiàn)了“小我”的喪失，賈寶玉處于雙重“禮”的壓迫之下，一邊是來(lái)自家族禮儀制度的約束，一邊是學(xué)堂所帶來(lái)的入仕的制約，雙重的壓迫導(dǎo)致了雙重的人格，使人們?cè)诒粍?dòng)接受的道路上，一直在試圖做出反抗。在人物雙重性方面，《紅樓夢(mèng)》“學(xué)堂”風(fēng)波中賈寶玉的形象與《牡丹亭》“學(xué)堂”風(fēng)波中杜麗娘的形象有異曲同工之妙，杜麗娘身上背負(fù)的是家族的束縛和所處時(shí)代的制約。不同之處在于兩部著作中作者的敘事手法和敘事角度不同?！赌档ねぁ返谄叱龅膶W(xué)堂風(fēng)波在女性化的敘事空間中呈現(xiàn)，而《紅樓夢(mèng)》學(xué)堂風(fēng)波在男性化的敘事空間中展開(kāi)。杜麗娘為情而生，為情而死，是靈魂“在世界上飄蕩，尋找外界的物種，以便借助它來(lái)起作用”［8］49，從而“增加了敘事的魅力，符合聽(tīng)故事者的心理期待”［8］50。通過(guò)先生講述“窈窕淑女，君子好逑”［9］1的情節(jié)，激發(fā)了杜麗娘的自我意識(shí)，為《牡丹亭》后文的“天神”觀念和“人鬼”觀念的描述作了鋪墊。杜麗娘在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相會(huì)，可見(jiàn)，在每一個(gè)“小我”的身上，都渴望實(shí)現(xiàn)真正的“大我”與環(huán)境融為一體［8］46?！赌档ねぁ分卸披惸镌诤蠡▓@中展現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的向往體現(xiàn)出制度是無(wú)法阻止人與自然共存的?！都t樓夢(mèng)》第九回中作者對(duì)一群紈绔子弟動(dòng)作和語(yǔ)言的描寫(xiě)，透露出他們的風(fēng)流本性和自我墮落的思想，同時(shí)也為下文《紅樓夢(mèng)》大家族的命運(yùn)埋下了伏筆。學(xué)堂不僅傳承文化，還承載著希望，而“鬧學(xué)堂”事件，不僅展現(xiàn)出紈绔子弟們未能融入學(xué)堂的文化氛圍中，且新一代的紈绔子弟不曾懂得生活的真諦而只顧風(fēng)流，最終只能自食其果。杜麗娘通過(guò)“看”釋放自己內(nèi)心的真情實(shí)感，而《紅樓夢(mèng)》中的各位紈绔子弟則是“被看”的一覽無(wú)余，他們的丑陋被深入地揭露和呈現(xiàn)出來(lái)。作者分別從“觀察”和“敘述者”兩個(gè)角度寫(xiě)出了鬧學(xué)堂事件中人們對(duì)禮的突破，閨閣女子和貴族少爺都開(kāi)始追求情，甚至到《紅樓夢(mèng)》時(shí)，為情者，不分男女,由于“小我”的喪失，未能更好地融入到“大我”之中，最終走向滅亡。

（二）需求的轉(zhuǎn)變

從敘事學(xué)的角度來(lái)看，兩部著作中均涉及主人公需求轉(zhuǎn)變的相關(guān)內(nèi)容，但《紅樓夢(mèng)》“學(xué)堂”風(fēng)波中需求的轉(zhuǎn)變比《牡丹亭》更進(jìn)一步?！赌档ねぁ贰皩W(xué)堂”風(fēng)波中的敘事手法是先抑后揚(yáng)，《牡丹亭》第七出中通過(guò)先寫(xiě)恪守傳統(tǒng)倫理規(guī)范的杜麗娘以及希望杜麗娘能夠跟隨陳最良老師學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)賢德文化的父母，后寫(xiě)杜麗娘和春香去往后花園，使原本壓抑的天性被釋放了出來(lái)。但就《牡丹亭》第七出這一回而言，透過(guò)陳最良先生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀，可見(jiàn)杜麗娘的天性還是處于被壓制中，不過(guò)在春香的指引下亟待噴薄?！都t樓夢(mèng)》“學(xué)堂”風(fēng)波中的敘事手法是先揚(yáng)后抑。在《紅樓夢(mèng)》第九回中每一個(gè)人物絲毫沒(méi)有顧及禮的制約，“隨心所欲，發(fā)了癖性”［10］133，加之一些粗淺的語(yǔ)言?？梢?jiàn)他們并沒(méi)有壓抑自己的性情而是胡亂地打鬧，在事情無(wú)法收?qǐng)龅臅r(shí)候，考慮到自身的身份和地位，金榮迫不得已壓抑自己的情感，作揖磕頭結(jié)束了這一場(chǎng)鬧劇?！叭说挠瞧渥陨硖幘车恼凵洹保?］57，伴隨著“學(xué)堂”功能的退化，人的欲望可能不再是考取功名，而選擇了“小我”情感的釋放。當(dāng)人們對(duì)一種東西有“需求”的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法地去“擁有”，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們“主張節(jié)制欲望以獲得內(nèi)心安寧”［8］62。而在《牡丹亭》第七出和《紅樓夢(mèng)》第九回中，則表露出人們開(kāi)始去關(guān)注自己的需求，并為需求的實(shí)現(xiàn)付諸行動(dòng)?！赌档ねぁ返谄叱鲋卸披惸飪?nèi)心情感的需求還停留在思想層面，到《紅樓夢(mèng)》第九回中，頑童們的需求已轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

（三）傳統(tǒng)的錯(cuò)位

《紅樓夢(mèng)》第九回和《牡丹亭》第七出中學(xué)習(xí)內(nèi)容都涉及到了《詩(shī)經(jīng)》，不同的是《紅樓夢(mèng)》“學(xué)堂”風(fēng)波中學(xué)習(xí)的內(nèi)容包含《四書(shū)》，《牡丹亭》“學(xué)堂”風(fēng)波中提及《昔氏賢文》《六經(jīng)》等學(xué)習(xí)內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容是豐富多彩的，在歷史上，對(duì)于想要步入仕途的人而言，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》是必備的?！端臅?shū)》凝聚了儒家思想，曾是科舉考試的指定教材，對(duì)于一心想要讓寶玉考取功名的賈政而言，自然要求寶玉先把《四書(shū)》背熟，而《昔氏賢文》和《六經(jīng)》中涉及儒家思想和道德規(guī)范的內(nèi)容?？梢?jiàn)明清之際，對(duì)于貴族子弟而言，深受儒家傳統(tǒng)禮教的束縛，而出現(xiàn)在課堂之上的滑稽鬧劇，表明了人們對(duì)于自由思想的向往。其次，作者賦予了人物鮮明的個(gè)性，無(wú)論是紈绔子弟還是閨閣女子都渴望擁有常人的情感和欲望，而不僅僅是家族光環(huán)下的賢達(dá)子孫。傅修延在《中國(guó)敘事學(xué)》著作中提到“我們要重溫‘原生態(tài)敘事’有助于鉤沉許多業(yè)已失落的生態(tài)記憶”［8］64。在《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》中均主張對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，以及《四書(shū)》《六經(jīng)》。在《紅樓夢(mèng)》“大觀園試才題對(duì)額 榮國(guó)府歸省慶元宵”中出現(xiàn)了三處賈政訓(xùn)斥寶玉之語(yǔ)：“無(wú)知的蠢物！你只知朱樓畫(huà)棟、惡賴富麗為佳，哪里知道這清幽氣象。終是不讀書(shū)之過(guò)！”［10］225“你這畜生，也竟有不能之時(shí)了?！保?0］229和“胡說(shuō)，偏不‘沁芳’二字?！保?0］229可見(jiàn)賈政對(duì)于寶玉有一種更高的期待，希望他能博覽群書(shū)，考取功名。賈政一句“不讀書(shū)之過(guò)”［10］225指出的不僅是特定時(shí)期下紈绔子弟身上的通病，直至今日，這句話仍值得反思?！赌档ねぁ分卸披惸锏淖x書(shū)并非求取功名，正如《牡丹亭》第五出“……習(xí)《詩(shī)》罷。其余書(shū)史盡有，則可惜他是個(gè)女兒”［2］17。因此，《牡丹亭》中的學(xué)堂風(fēng)波為后文杜麗娘情起奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)啟她思想中“情”的因子，結(jié)合《牡丹亭》的結(jié)局，可知思想的錯(cuò)位，造成杜麗娘愛(ài)情的錯(cuò)位。《紅樓夢(mèng)》第九回父輩對(duì)傳統(tǒng)的繼承和新一輩人對(duì)傳統(tǒng)的遺失形成鮮明對(duì)比。寶玉本應(yīng)承擔(dān)起大家族的重任，實(shí)則游離于功名之外，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的錯(cuò)位，最終也造成了主人公人生的錯(cuò)位。

（四）先生的缺位

《牡丹亭》第七出中通過(guò)對(duì)話的形式勾勒出了先生的形象，同時(shí)通過(guò)先生教育的缺位為杜麗娘情的萌發(fā)提供了條件。在《紅樓夢(mèng)》第九回中，則是通過(guò)先生的缺位為紈绔子弟們的種種風(fēng)流埋下伏筆。賈府作為“詩(shī)禮簪纓”之族，本應(yīng)培養(yǎng)后繼人才，透過(guò)“鬧學(xué)堂”這一事件，可見(jiàn)新一代接班人教育的失敗也暗示著大家族的沒(méi)落。正如傅修延所提及的“空”與“滿”的理論，“‘空’是欲望的符號(hào)，‘滿’是實(shí)現(xiàn)的符號(hào)”［8］92。正如學(xué)堂的每一位學(xué)子大多是空空如也，而學(xué)堂就是實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)“滿”的手段?！赌档ねぁ返谄叱鐾ㄟ^(guò)陳最良滿堂灌的教學(xué)模式，更加凸顯了杜麗娘和春香的“空”進(jìn)而激發(fā)出她們的情感，同時(shí)，湯顯祖借助“學(xué)堂”風(fēng)波事件把杜麗娘的情停留在亟待噴發(fā)的階段?！都t樓夢(mèng)》第九回中通過(guò)先生的缺位為頑童們情感的釋放提供了條件，從而引發(fā)了大鬧學(xué)堂這出鬧劇。

（五）細(xì)節(jié)描寫(xiě)中的“情”與“禮”

兩部著作鬧學(xué)堂事件中均涉及細(xì)節(jié)描寫(xiě)，不同之處在于《牡丹亭》從“情”的層面，引出對(duì)后花園的描寫(xiě)，而《紅樓夢(mèng)》是從“禮”的層面來(lái)敘事。在《牡丹亭》“閨塾”中的結(jié)尾處涉及到了后花園的描寫(xiě)，環(huán)境代表了一種隱喻。正如“‘環(huán)境友好’意味著情感的投入……敘述者對(duì)自然美的欣賞態(tài)度才有毫不隱晦的流露”［8］53。杜麗娘對(duì)后花園景色的陶醉，正好映襯了她心中對(duì)于美好情感的向往，“驚夢(mèng)”一出敘寫(xiě)了杜麗娘夢(mèng)里發(fā)情。湯顯祖通過(guò)建立“另一個(gè)經(jīng)典世界”［11］444的方式，來(lái)體現(xiàn)杜麗娘的叛逆和反抗，同時(shí)以夢(mèng)的形式構(gòu)建了一個(gè)與儒家經(jīng)典不同的精神世界，為后文杜麗娘為情生為情死的情節(jié)提供了依托。后花園作為連接兩個(gè)世界的交點(diǎn)，是杜麗娘精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的載體，同時(shí)，后花園作為構(gòu)建兩個(gè)世界的橋梁和紐帶，在結(jié)構(gòu)和故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合方面發(fā)揮著重要作用，可見(jiàn)作者敘事手法之高妙。

《紅樓夢(mèng)》第九回中去家塾之前的請(qǐng)安和作辭的行為，也引人深思。孔子開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)，提倡克己復(fù)禮，周禮在孔子心中占據(jù)著重要的位置。儒家學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈等人的發(fā)展，到朱熹、王陽(yáng)明發(fā)展到儒學(xué)新階段。明清之際，經(jīng)過(guò)了李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人批判性地繼承發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉去家塾之前，向長(zhǎng)輩請(qǐng)安和平輩作辭的行為，說(shuō)明了禮的觀念深入人心。通過(guò)這種由點(diǎn)到面的寫(xiě)作手法，為后文敘述鬧學(xué)堂事件的細(xì)節(jié)埋下了伏筆，實(shí)現(xiàn)了由點(diǎn)到面的自然銜接，可見(jiàn)作者行文安排之縝密。

三、鬧學(xué)堂事件隱含的文化反思

在《紅樓夢(mèng)》第九回和《牡丹亭》第七出中均表現(xiàn)出作者對(duì)學(xué)堂功能的蛻變和中國(guó)正統(tǒng)儒家思想的反思意味。湯顯祖和曹雪芹在鬧學(xué)堂事件中，都表現(xiàn)出了男女主人公對(duì)“情”的追求與釋放。在《紅樓夢(mèng)》第九回和《牡丹亭》第七出中無(wú)論是人物塑造，還是情節(jié)的刻畫(huà)，都關(guān)注人物的內(nèi)心。人不僅僅是個(gè)體的人，也是社會(huì)的人，在學(xué)堂這樣的環(huán)境下，學(xué)子們本應(yīng)受到禮的束縛，而不是隨個(gè)人的性情而轉(zhuǎn)移。學(xué)子們通過(guò)發(fā)乎性情的方式在反抗傳統(tǒng)禮教的同時(shí)，也深深地沖擊著學(xué)堂之地應(yīng)有的師道?！赌档ねぁ返谄叱鲋卸披惸飳?duì)后花園的向往和《紅樓夢(mèng)》第九回中紈绔子弟們生發(fā)的癖性，均可見(jiàn)作者對(duì)于人的自我意識(shí)的反思。通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)，刻畫(huà)了他（她）們內(nèi)心空靈的渴望，透露出仁義禮教對(duì)學(xué)子們的扼制。同時(shí)，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的學(xué)堂氛圍，也可管窺作者對(duì)學(xué)堂功能蛻變的反思之義。

正如傅修延在《中國(guó)敘事學(xué)》中所提到的“大小契約的矛盾沖突”［8］151，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉長(zhǎng)期處于不可調(diào)和的矛盾中，小契約讓他獲得某種心理平衡，但最終無(wú)法突破大契約的限制?！都t樓夢(mèng)》鬧學(xué)堂事件中頑童們一開(kāi)始更關(guān)注自身精神追求的釋放，當(dāng)事情鬧得不可開(kāi)交的時(shí)候，人們紛紛開(kāi)始抑制自己的感情，最終屈服于大契約之下?？梢?jiàn)人們向往精神自由，但又無(wú)法擺脫契約對(duì)人們行為的制約。在大契約與小契約的背后蘊(yùn)含著“正統(tǒng)與非正統(tǒng)、自由與不自由”［8］166-167的深層敘事。在《牡丹亭》中作者賦予了杜麗娘為情而生，為情而死的能力，看似獲得了自由，但卻只能在夢(mèng)中。杜麗娘夢(mèng)醒過(guò)后，要按照正統(tǒng)思想征求父母的建議，最終柳夢(mèng)梅踏上了考取功名的道路，可見(jiàn)，正統(tǒng)思想在人們心中的位置。在《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉更是想要走向正統(tǒng)的對(duì)立面，卻又不得不背負(fù)起家族的使命，可見(jiàn)“正統(tǒng)的不可戰(zhàn)勝，自由難以舍棄，人生注定是一場(chǎng)艱難痛苦的折磨”［8］166-167。兩部作品中的“鬧學(xué)堂”事件深入細(xì)致地描寫(xiě)了人物的內(nèi)心，在“學(xué)堂”的大環(huán)境下，可見(jiàn)作者對(duì)中國(guó)正統(tǒng)儒家思想的反思意味。

兩部作品的不同之處在于《牡丹亭》“學(xué)堂”風(fēng)波中體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)于情的形式虛假與內(nèi)心真實(shí)的反思，而在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)處世哲學(xué)的反思。在《牡丹亭》第七出中湯顯祖通過(guò)春香和先生陳最良的對(duì)話，面對(duì)春香對(duì)“情”的發(fā)問(wèn)，“為甚好好的來(lái)求他”，先生無(wú)法作答，只得說(shuō)出“多嘴哩”。［2］26可見(jiàn)在湯顯祖的觀念里“情是不可論理”的，正如達(dá)觀認(rèn)為“理之攻情，何情不破；情之攻理，誰(shuí)當(dāng)其攻?！保?2］785體現(xiàn)了他對(duì)儒家傳統(tǒng)禮教的反思，情不應(yīng)該是在一定的標(biāo)準(zhǔn)之下，而是內(nèi)心真實(shí)的感受。在后文中，通過(guò)以夢(mèng)傳情的方式，表現(xiàn)了杜麗娘的至情，也透露出湯顯祖對(duì)于情的形式虛假與內(nèi)心真實(shí)的反思，杜麗娘借助虛假的形式才實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心情感的釋放。

《荀子·法行》云“夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也”［13］492?？梢?jiàn)“寶玉”二字，作者便注入了情感，象征著君子之德，做人有修養(yǎng)、有追求，深受儒家文化的影響?！都t樓夢(mèng)》第九回的原文中提到“有兩多情的小學(xué)生，滿學(xué)中送了他兩個(gè)外號(hào)，一號(hào)‘香憐’，一號(hào)‘玉愛(ài)’”［1］96。憐的情感是由“瓷的易碎性”生發(fā)出來(lái)的，它觸動(dòng)的是我們國(guó)人心靈深處的“悲憫情懷”［8］132-133，而愛(ài)是“憐愛(ài)加上珍惜，不是罔顧對(duì)方感受一味占有”［8］132。可見(jiàn)作者在描寫(xiě)這兩個(gè)人物時(shí)不僅傾入了“情”和“愛(ài)”，還有一種保護(hù)欲，文中說(shuō)道“亦未考其名姓”［1］96，可見(jiàn)作者對(duì)其隱私的一種愛(ài)護(hù)。傳統(tǒng)的觀念中主張“發(fā)乎情，止乎禮”［14］329，而在鬧學(xué)堂事件中恰恰相反，情是發(fā)乎于心，止于混亂,在混亂的場(chǎng)面描寫(xiě)中，透露出作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)處世哲學(xué)的反思?！段男牡颀垺ざ▌?shì)》中說(shuō)道“圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)。方者矩形，其勢(shì)也自安”［15］530。在每個(gè)人的心底都有一個(gè)方正的“自我”存在，為了迎合某種需求，人們會(huì)將心底的穩(wěn)重和安定轉(zhuǎn)化為外在的“圓”。金榮就是一個(gè)生動(dòng)的例子，表面上金榮在鬧學(xué)堂時(shí)扮演著重要的角色，實(shí)則在收?qǐng)龅臅r(shí)候，同樣扮演著善始善終的角色。正如原文中所言“忍得一時(shí)忿，終身無(wú)惱悶”［16］10?！都t樓夢(mèng)》第九回“學(xué)堂”風(fēng)波中不僅體現(xiàn)了作者“方圓”的敘事手法，還“將眼花繚亂的人物事件通過(guò)一個(gè)暗中的向心力統(tǒng)一起來(lái)”［8］104。雖然這些貴族子弟的個(gè)性各有差別，但因?qū)W業(yè)聚在一起，在打鬧過(guò)程中盡管丑態(tài)百出，但最終以金榮的磕頭認(rèn)錯(cuò)終結(jié)，看似混亂的場(chǎng)面，卻始終有一個(gè)“向心力”被作者用傳統(tǒng)的“方圓”處事原則所聚攏。人身為特定社會(huì)背景下的人，固然會(huì)受到一定社會(huì)規(guī)則的限制。“身份的概念是理解中國(guó)古代敘事的一把鑰匙”［8］111，身份的不同直接關(guān)系著人們的行為，看似是金榮的無(wú)理取鬧，但從茗煙的話語(yǔ)中“你那姑媽只會(huì)打旋磨子，給我們璉二奶奶跪著借當(dāng)頭。我眼里就看不起他那樣的主子奶奶！”［10］139可見(jiàn)寶玉身份的尊貴和金榮地位的卑下，由于這種地位的懸殊，卑下者的身上就投射出畏畏縮縮的形態(tài)，就好比賈瑞“最是個(gè)圖便宜、沒(méi)行止”［1］97，連批語(yǔ)里都說(shuō)“學(xué)中亦自有此輩，可為痛哭”［17］344。一方面，在封建等級(jí)制度的庇護(hù)下，學(xué)子們畏手畏腳地成長(zhǎng)；另一方面，大家族光環(huán)也給學(xué)子們帶來(lái)了利益。正如傅修延所提到的“畏與悅”［8］104的相通性，人們一邊適應(yīng)著社會(huì)的種種制度，一邊又渴望達(dá)到內(nèi)心的歡愉。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)比探討《牡丹亭》第七出“閨塾”和《紅樓夢(mèng)》第九回“鬧學(xué)堂”事件，可見(jiàn)伴隨著人們思想的流變，學(xué)堂的功能趨向退化、喪失，衍生出了這一番令人啼笑皆非的“鬧學(xué)堂”事件。從學(xué)堂的敘事功能入手，通過(guò)對(duì)人物塑造、情感變化、學(xué)習(xí)內(nèi)容、情節(jié)推進(jìn)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等方面的深入分析，可見(jiàn)作者敘事手法之精微。同為鬧學(xué)堂事件，作者對(duì)人物形象的塑造，表現(xiàn)了在禮的制約下，主人公的叛逆精神和學(xué)堂精神的遺失。兩部著作中“學(xué)堂”風(fēng)波事件均體現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思。閱讀這些經(jīng)典文本，也在警醒人們?nèi)绾卫^承和發(fā)展好當(dāng)代的學(xué)堂精神。正如“經(jīng)師易求，人師難得”［18］575的仁師精神；古之求學(xué)者有“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約”［19］361的學(xué)者精神。學(xué)堂是傳播知識(shí)和塑造人格的地方，不是任性而為、抒發(fā)情感之地，一方面，在課堂上提倡平等、民主的新型師生關(guān)系，鼓勵(lì)思想的碰撞；另一方面，學(xué)子們也應(yīng)該繼承學(xué)堂精神，認(rèn)真、博學(xué)、篤行、善思［20］32，學(xué)堂中的景象應(yīng)是傳道授業(yè)，而不是大鬧學(xué)堂。通過(guò)陳最良和賈代儒兩位先生形象的塑造，也在告知身為師者，不應(yīng)腐朽缺位，而應(yīng)用開(kāi)放包容的態(tài)度傳道解惑，不扼制學(xué)生的提問(wèn)和質(zhì)疑。

通過(guò)對(duì)兩部作品中鬧學(xué)堂事件的深入分析，可見(jiàn)作者在敘事手法方面有異曲同工之妙。就鬧學(xué)堂事件隱含的文化反思而言，《紅樓夢(mèng)》第九回在《牡丹亭》第七出的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，且具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。正如“靡不有初，鮮克有終”［9］450之語(yǔ)，學(xué)習(xí)探究?jī)刹孔髌贰皩W(xué)堂”風(fēng)波事件時(shí)不能忘記和背離學(xué)堂的功能，也要注重在具體的文本閱讀中反思傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)文本的聲音，為當(dāng)代價(jià)值體系的建構(gòu)提供強(qiáng)有力的理論支撐，注入新的活力。