最美不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》—品味《詩(shī)經(jīng)》中的人性之美

朱 書

（湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖南·湘潭 411201）

1 知足感恩之美

現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)蕩和撕裂來(lái)自于人性的貪婪，這就是為什么自工業(yè)革命起，人類進(jìn)行了無(wú)數(shù)次廝殺，最終換來(lái)兩敗俱傷的結(jié)局。怎樣解決社會(huì)的撕裂？我國(guó)提出了“人類命運(yùn)共同體”的概念。怎樣解決人性的貪婪？《詩(shī)經(jīng)》提出了人要學(xué)會(huì)知足感恩。在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》中，寫道“豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”。最好的東西當(dāng)然本身是完美的，但是我們就必須要最完美的東西嗎？完美的事物從量上來(lái)說(shuō)是十分稀有的，不可能讓人人都擁有。同時(shí)人與人的成長(zhǎng)環(huán)境、社會(huì)閱歷差別太大，所以最適合自己的才是最好的，切忌好高騖遠(yuǎn)。

在勸人感恩方面，《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》中有“投我以桃，報(bào)之以李?！痹诨茧y中，若是遇到肯幫助自己的人，我們要時(shí)刻記得“滴水之恩，涌泉相報(bào)?！边@樣，我們才不會(huì)忘記我們來(lái)時(shí)的路。

2 打破世俗之美

古代社會(huì)擁有嚴(yán)格的等級(jí)制度和倫理綱常，男女青年不能自由地追求自己所愛(ài)之人，而講究“父母之命，媒妁之言”，因此產(chǎn)生了許多為了追求自由戀愛(ài)而反抗的愛(ài)情故事。

陳舊的觀念和思想是人類進(jìn)步的絆腳石。關(guān)于人性的自由和灑脫奔放的生活，在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》中我們可以看到“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂(lè)只且！君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂(lè)只且?！边@說(shuō)明，就算在2500多年前的古代，女子的自我解放和對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求打破了古代女子含蓄內(nèi)斂的刻板印象。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》中的“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹备嬖V我們，就算不接受新的思想，也要尊重新的思想。

除此之外，我們要珍惜、善待第一個(gè)提出變革的人，因?yàn)樵谖镔|(zhì)生活匱乏的古代，接受教育的人少之又少，大多數(shù)人沿用著祖上一貫秉承的“真理”。即便到了物質(zhì)生活豐富的現(xiàn)代，陳舊的觀念依然統(tǒng)治著人們的思想。如天價(jià)彩禮和低俗婚姻依然存在于大多數(shù)地方、不適用于社會(huì)發(fā)展的人才的培養(yǎng)模式、層出不窮的社會(huì)矛盾。我們的社會(huì)太需要新事物來(lái)打破陳規(guī)舊俗，而這一切的一切又得依賴于有思想有膽識(shí)的人去完成。十年樹木，百年樹人。誰(shuí)將是下一個(gè)“始作俑者”呢？一個(gè)枝繁葉茂、郁郁蔥蔥的“始作俑者”。

3 為愛(ài)忠貞之美

《詩(shī)經(jīng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，其中對(duì)愛(ài)情描寫與歌頌的詩(shī)篇占據(jù)大多數(shù)，許多佳句流傳至今，古人在追求愛(ài)情過(guò)程中的熱烈赤誠(chéng)，對(duì)愛(ài)情的忠貞堅(jiān)守，無(wú)一不牽動(dòng)著現(xiàn)代青年男女的心。

在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·出其東門》中寫道，“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?！敝粣?ài)一個(gè)人、只欣賞一個(gè)人、只在乎一個(gè)人是一種為愛(ài)忠貞的表現(xiàn)，它能無(wú)聲無(wú)息地改變一個(gè)人的精神世界，讓一個(gè)人變得高尚有責(zé)任感?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)以古代先民早期的一夫一妻制為背景，在中國(guó)古代，人們普遍認(rèn)同的是，認(rèn)定了一個(gè)人就要和他長(zhǎng)相廝守，共風(fēng)雨共患難。這種思想在如今看起來(lái)也極為重要，因?yàn)樗鼙ＷC社會(huì)的穩(wěn)定、保障人口的繁衍。但到了現(xiàn)今，因?yàn)橥庥龆鴮?dǎo)致離婚的例子也是舉不勝舉，這在發(fā)達(dá)國(guó)家及地區(qū)尤為普遍。究其原因，物質(zhì)生活的豐富阻礙了人們對(duì)真愛(ài)的追求，人不僅變得功利化、工具化了甚至變得更“聰明”了，把做任何事的出發(fā)點(diǎn)都建立在實(shí)現(xiàn)自我利益實(shí)現(xiàn)最大化上，連愛(ài)情這種最純粹的東西似乎都成了一種助人登高廟堂、榮華富貴的工具。而《詩(shī)經(jīng)》中的句子讓我們?cè)谶@個(gè)追名逐利的世界還能看到最淳樸不摻雜質(zhì)的愛(ài)情，這種不論家世背景，只是因?yàn)閷?duì)方的人格魅力而愛(ài)的愛(ài)情觀在現(xiàn)在看來(lái)是多么的難能可貴。

愛(ài)情的產(chǎn)生也許只是一瞬間的火花，但是要將愛(ài)持續(xù)下去，少不了夫妻之間的彼此包容和互相理解。詩(shī)句“黽勉同心，不宜有怒”（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》）表達(dá)的就是在一片廣袤無(wú)垠的土地上，兩個(gè)人有緣相遇不容易，相愛(ài)更是緣分中的緣分，夫妻之間應(yīng)彼此包容對(duì)方，同甘共苦面對(duì)未來(lái)。

4 反躬自省之美

自我反思也是一個(gè)《詩(shī)經(jīng)》中描述的一個(gè)人性的閃亮點(diǎn)。為什么人類社會(huì)相對(duì)于動(dòng)物的自然生活發(fā)生了翻天覆地的變化？人類與動(dòng)物的區(qū)別在哪里？《詩(shī)經(jīng)·周頌·小毖》中寫到“予其懲，而毖后患”。人之所以為人，在于人類能以最高的效率傳承經(jīng)驗(yàn)。對(duì)自我的反省就是要提煉好的行為和思想，讓壞的無(wú)所遁形。古人崇尚獨(dú)立的品格，認(rèn)為人應(yīng)該不斷地反思自己，對(duì)做壞事有一種羞恥之心?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》的名句“永言配命，自求多?！备嬲]人們：人應(yīng)該知道，人自從生下來(lái)就等于進(jìn)入了生活這個(gè)無(wú)底洞，外界環(huán)境是多變化的，世間的事情是很難預(yù)料的，人只有不斷反思自身，獲得新的行為啟發(fā)，才能在世間立足。正所謂“各敬爾儀，天命不又?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·小宛》）當(dāng)然，自省也要講究方法的，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)辯證地反省，要知道“他山之石，可以攻玉?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》）毛主席就談到過(guò)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，換言之，劣勢(shì)可以在一定條件下，成為優(yōu)勢(shì)。

5 明辨是非之美

“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·棠棣》）2500年前，先人就意識(shí)到有分歧的手足兄弟在危難之時(shí)，聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗外敵才是正道?？上В谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)民黨政府并不懂得這個(gè)道理，致使中華民族處于水深火熱之中。在民族大義面前，內(nèi)部分歧永遠(yuǎn)是排最后一位的。

“我躬不閱，遑恤我后。”（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》）人生是不是一帆風(fēng)順的，充滿著艱難險(xiǎn)阻。人生的過(guò)去是這樣，將來(lái)也還是這樣，與其整天沉溺于過(guò)去的失敗和懊悔中，不如發(fā)奮圖強(qiáng)，勇往直前。我們不該羨慕別人一時(shí)的成功，能笑到最后的人才是贏家，

“既明且哲，以保其身?！保ā对?shī)經(jīng)·大雅·烝民》）我們要時(shí)刻警醒夸獎(jiǎng)、討好我們的人，因?yàn)榭洫?jiǎng)會(huì)使得我們失去理智，沉浸在過(guò)去的成功之中，而別人的討好會(huì)蒙蔽我們判別是非的眼睛，忽視那些真正為我們默默付出的人。

6 積極樂(lè)觀之美

樂(lè)觀是一個(gè)非常寬泛的詞。它既包含著良好的心態(tài)、調(diào)整狀態(tài)。它也蘊(yùn)含著接受眼前的困難、認(rèn)清現(xiàn)實(shí)?！案甙稙楣?，深谷為陵”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》）說(shuō)的就是世事無(wú)常，我們所要做的就是做最好的自己，用一顆平常心去面對(duì)一切?！拔艺八姆剑觉久宜G”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》）體現(xiàn)了一顆傲視群雄、“而今漫步從頭越”的心。天無(wú)絕人之路，一定會(huì)有一片小天地供我們施展才華！

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中寫道，“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”。說(shuō)明在古代，女子往往缺乏獨(dú)立性與理性，更容易深陷愛(ài)情的泥潭。她們對(duì)待愛(ài)情一心一意，在婚姻生活中任勞任怨。無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜對(duì)心上人的思念和辛勤的勞作換來(lái)的卻是丈夫的拋棄，淪為愛(ài)情的犧牲品。但她們沒(méi)有自暴自棄、一死了之，而是用強(qiáng)烈的責(zé)任感和超乎尋常的承受力來(lái)面對(duì)慘淡的人生，為了自我尊嚴(yán)而執(zhí)著地捍衛(wèi)到底，表現(xiàn)出極為堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的人格魅力。

積極樂(lè)觀還表現(xiàn)為包括接受現(xiàn)在的自己、接受平庸。我們身邊充斥著關(guān)于成功的書籍和教導(dǎo)，但少有東西教我們?nèi)绾谓邮芷接?。平庸并不是一個(gè)貶義詞，在很多情況下，認(rèn)清自己的實(shí)力、接受自己的模樣更能使我們提出有針對(duì)性的對(duì)策。我們有時(shí)候并不是做得不夠，而是做得好的人太多了，在一本寫著社會(huì)成功人士的花名冊(cè)上，榜上有名的名字寥寥無(wú)幾。詩(shī)句“豈不爾思？子不我即”（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·東門之墠》）含蓄地指出付出不一定會(huì)有回報(bào)，我們只需要在這浩瀚宇宙中的一顆小綠洲上努力扮演屬于我們自己的角色就行了。

7 總結(jié)

從《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于古人生活行為的描寫，讓我們對(duì)當(dāng)時(shí)的民俗文化和人文信仰有了更深刻的認(rèn)識(shí)，其中宣揚(yáng)的價(jià)值觀在今天仍是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。詩(shī)句中真誠(chéng)、積極向上的人生態(tài)度、不耽于封建制度的大無(wú)畏精神，仍會(huì)引起讀者內(nèi)心的激蕩和感召。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文化中最重要的經(jīng)典之一，通過(guò)歷史長(zhǎng)河滌蕩留下的智慧和人倫之美，在今后仍會(huì)給我們的精神世界帶來(lái)影響和啟迪。