廊坊市安次區(qū)西安莊登云會(huì)的歷史傳承與困境探析

王 偉，賀文博，房澳秋

（廊坊師范學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河北 廊坊 065000）

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，在五千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，她孕育和創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化。這些非物質(zhì)文化充分體現(xiàn)出先人們的集體智慧和創(chuàng)造力。2009年被評(píng)為河北省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廊坊市安次區(qū)西安莊登云會(huì)，就是這些遍布于中華大地上既平凡又璀璨的文化明星之一。它曾在京津一帶贏得了較高的知名度，形成了鮮明的地方特色。然而，由于近二三十年來鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生迅猛變革，其傳承與生存遇到了日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。探究造成其傳承與生存困境的原因①對(duì)于民間高蹺藝術(shù)的研究，主要有蒲嬌、唐娜所著的《中營(yíng)后同樂高蹺老會(huì)》（馮驥才主編“天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書”之一，山東教育出版社，2014年版）、湯順霞所著的《凌空飛舞的秧歌（苦水高高蹺）》（中州古籍出版社，2018年版）等。2021年4月，筆者與團(tuán)隊(duì)成員前往西安莊采訪高蹺登云會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張紹波師傅，并結(jié)合相關(guān)研究成果，對(duì)該會(huì)的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。，并提出有針對(duì)性的對(duì)策和建議，不僅有益于其擺脫困境、傳承發(fā)展，而且對(duì)處于相似困境的其他“非遺”項(xiàng)目也有重要的參考價(jià)值。

一、高蹺藝術(shù)與西安莊登云會(huì)概況

高蹺是一種古老的中國(guó)民間藝術(shù)。因表演者皆腳踩、腿綁于各式木蹺之上，故名高蹺。明清時(shí)期，高蹺會(huì)的誕生與發(fā)展使高蹺文化成為了全社會(huì)喜聞樂見的娛樂形式。西安莊高蹺登云會(huì)就是在這樣的背景下誕生的。

（一）從高蹺到高蹺會(huì)

對(duì)高蹺藝術(shù)的最早記載出現(xiàn)在春秋時(shí)期的著作《列子·說符篇》之中，“宋有蘭子者，……以雙枝長(zhǎng)倍其身，屬其脛，并驅(qū)并馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中”②《列子》，中華書局，2011年版，第206頁(yè)。?？梢?，在春秋時(shí)期高蹺技藝就已十分高超，并成為一種人們喜聞樂見的下肢踩蹺、上肢雜技、單人表演的藝術(shù)形式。在中國(guó)漫長(zhǎng)的古代社會(huì)中，以高蹺為代表的雜技藝術(shù)通常是供統(tǒng)治階級(jí)享樂的，其表演者主要為統(tǒng)治者專門豢養(yǎng)的專業(yè)藝伎。相應(yīng)地，高蹺表演主要傳承了像蘭子這類單人高難度絕技表演，門檻高，普及性低。但隨著明清兩代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以高蹺為代表的雜技藝術(shù)開始“飛入尋常百姓家”，尤其是明清兩代民間走會(huì)的興起使高蹺迎來了變革的契機(jī)，高蹺不再限于藝伎的個(gè)人絕技，逐漸成為民間群體慶祝節(jié)慶的集體性?shī)蕵繁硌?。明清時(shí)期最重要的走會(huì)形式之一為迎神賽會(huì)。迎神賽會(huì)原為中國(guó)傳統(tǒng)的祭祀、祈福儀式，但隨著民間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其節(jié)慶娛樂屬性開始日益增強(qiáng)。而高蹺藝術(shù)因其直觀并適合大規(guī)模表演，逐漸成為迎神賽會(huì)活動(dòng)中和秧歌并列的兩大民間藝術(shù)之一。由于經(jīng)常同場(chǎng)獻(xiàn)藝、相互切磋，高蹺學(xué)習(xí)、吸收了大量秧歌的表演形式，形成了“凌空飛舞的秧歌”。如在明代反映嘉靖年間南京城市風(fēng)俗的《南都繁會(huì)圖》中，“勢(shì)如長(zhǎng)龍的走會(huì)隊(duì)伍穿街過巷蜿蜒流動(dòng)在長(zhǎng)街上，隔一段距離有一隊(duì)高蹺藝人前道開路，兩隊(duì)高蹺之間便是什錦雜技邊走邊演……高蹺表演，有明月和尚渡柳蟾，漁樵耕讀等形象”①傅起鳳、傅騰龍：《中國(guó)雜技史》，上海人民出版社，2004年版，第256—257頁(yè)。，這說明在明代中后期，城市中的秧歌與高蹺相融合的民間藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸成型。而在二者交融的基礎(chǔ)上，至清代中后期，專門的高蹺會(huì)便應(yīng)運(yùn)而生了。

在清代，專門的高蹺會(huì)在直隸地區(qū)得到前所未有的發(fā)展。一方面，在城市中逐漸形成了“皇會(huì)”這種表演組織?！盎蕰?huì)”最初以衣食無憂的八旗子弟為主。由于每日無所事事，他們通常會(huì)尋找各種娛樂方式消遣時(shí)間，逐漸成為“票友”。每逢佳節(jié)，由八旗子弟“票友”組成的表演隊(duì)伍在宮門外或熱鬧街市游動(dòng)行進(jìn)，稱為“過會(huì)”，游到中心地段便拉開場(chǎng)子進(jìn)行表演。清皇室為了粉飾太平，表示與民同樂，皇帝、太后等有時(shí)也會(huì)出來觀看，因此這種特殊的“票友會(huì)”便逐漸被稱為“皇會(huì)”。②傅起鳳、傅騰龍：《中國(guó)雜技史》，上海人民出版社，2004年版，第258頁(yè)。“皇會(huì)”的出現(xiàn)，使民間辦會(huì)開始走上了一個(gè)新的高峰，也使大眾雜技藝術(shù)產(chǎn)生了一個(gè)穩(wěn)定、脫離生產(chǎn)的專業(yè)隊(duì)伍。在此基礎(chǔ)上，一些“皇會(huì)”專攻高蹺表演，并達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。如北京、天津在此期間誕生的一系列“皇會(huì)”性質(zhì)的著名高蹺老會(huì)。這些老會(huì)在“凌空飛舞的秧歌”之上，進(jìn)一步將直隸地區(qū)已經(jīng)成熟的戲曲文化融合到高蹺中，使高蹺藝術(shù)更加受到大眾的喜愛。另一方面，隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，普通民眾對(duì)節(jié)慶娛樂的需求不斷增加，而群體高蹺表演的直觀性與低入門門檻受到普遍歡迎。在鄉(xiāng)村地區(qū)的旺盛需求下，大量來自城市的流浪藝人走向鄉(xiāng)村，將以高蹺為代表的雜技藝術(shù)帶到了鄉(xiāng)間，使高蹺藝術(shù)得以在鄉(xiāng)村地區(qū)普及開來，成為了溝通城市與鄉(xiāng)村文化的重要紐帶。清代中期直隸詩(shī)人李聲振在《百戲竹枝詞》中就對(duì)直隸地區(qū)鄉(xiāng)村的高蹺文化做出了如下描寫：“村公村母扮村村，屐齒雙移四柱均。高腳相看身有半，要知原不是長(zhǎng)人?！雹鄹灯瘌P、傅騰龍：《中國(guó)雜技史》，上海人民出版社，2004年版，第254頁(yè)?？梢姡燎宕衅?，直隸地區(qū)的高蹺文化已經(jīng)有了較好的基礎(chǔ)，技藝也已經(jīng)比較成熟。在這一基礎(chǔ)上，一種成熟的高蹺會(huì)藝術(shù)形式便在京津鄉(xiāng)間社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。表演者雙足縛于三四尺高木棍制成的“蹺腿”上，進(jìn)行跳、躍、蹲、踢、仰、俯、探海、分腿、劈叉等高難度動(dòng)作，邊行走邊表演，高高在上，有如騰云駕霧，仿佛各路神仙升天凌舞，所以也叫“登云會(huì)”。

（二）西安莊登云會(huì)

西安莊村位于廊坊市安次區(qū)碼頭鎮(zhèn)東部的津冀交界處，毗鄰京臺(tái)高速公路。從區(qū)位交通上看，西安莊位處京津交通往來便捷之地，人口流動(dòng)頻繁；從高蹺會(huì)的溯源來看，西安莊登云會(huì)的起源與京津兩市民間文化更有著密切的關(guān)系。

1.西安莊登云會(huì)的起源

西安莊高蹺登云會(huì)相傳始創(chuàng)于清朝末年，距今已有百余年的傳承史。根據(jù)登云會(huì)“非遺”傳人張紹波老人介紹，西安莊的高蹺技藝是一位名為笑劉的民間藝人所傳。笑劉原為梨園弟子，京劇武生出身，后不知何故結(jié)束梨園生涯返回家鄉(xiāng)碼頭鎮(zhèn)一帶。為了生計(jì)，笑劉將自己精湛的京劇功夫融入了當(dāng)?shù)匾延械母哕E技藝之中，在精進(jìn)高蹺表演內(nèi)容后于此收徒授業(yè)。在笑劉的教授下，西安莊高蹺登云會(huì)的技藝突飛猛進(jìn)，最終名揚(yáng)京南大地。由于民間疏于文本記載，關(guān)于笑劉的詳細(xì)信息已經(jīng)無法考證，只能在口口相傳中尋覓蛛絲馬跡。在訪談過程中課題組注意到，根據(jù)傳承人回憶，笑劉收徒授業(yè)并非僅限于西安莊一地，而是在四鄰村落同時(shí)進(jìn)行，這是為了獲得更多的收入。但西安莊是其中的長(zhǎng)徒，因此被公認(rèn)在技藝上繼承了笑劉的衣缽。結(jié)合笑劉的活動(dòng)軌跡與當(dāng)時(shí)全國(guó)的歷史背景，我們可以推測(cè)，笑劉在離開梨園后和無數(shù)流浪藝人一樣以表演和授業(yè)為生，客觀上完成了將城市高蹺文化傳遞至鄉(xiāng)村、用京劇的表演形式改造舊式高蹺表演的歷史重任。

2.登云會(huì)的早期發(fā)展及原因

根據(jù)傳承人回憶，笑劉在此收徒授業(yè)后，高蹺登云會(huì)便發(fā)展開來，并以其精湛的技藝名揚(yáng)京南。據(jù)傳承人回憶，登云會(huì)曾到鄰近的武清縣楊村鎮(zhèn)去拜廟①關(guān)于此次拜廟的目的地，本文采用了傳承人口述的“楊村說”，另有部分新聞媒體報(bào)道的“信安說”。。由于廟規(guī)森嚴(yán)，獅子把門，打不夠一百單八棒（十二套）不得踏入廟內(nèi)，當(dāng)時(shí)有十八道會(huì)都被擋在了廟門之外。西安莊登云會(huì)大頭形（十六角色中的首角兼領(lǐng)隊(duì)人，原型為行者武松形象）沙德貴抖棒上前，在廟門前按演練之法打了一百單八棒，一舉震開山門，在場(chǎng)豪杰無不為其拍手叫好，隨即引領(lǐng)各會(huì)進(jìn)入廟中。西安莊登云會(huì)從此威震京南大地，一時(shí)間前來拜師學(xué)藝者絡(luò)繹不絕，各地青少年無不以拜于西安莊登云會(huì)麾下為榮?？傮w來說，西安莊登云會(huì)能夠迅速發(fā)展，與其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和環(huán)境特征密切相關(guān)。

首先，西安莊登云會(huì)的誕生與發(fā)展直接受益于京津兩城。正如前文所述，早在清代中期京津兩城在高蹺表演藝術(shù)上已經(jīng)達(dá)到較高水平。西安莊位于京津之間，尤其毗鄰今天津武清地區(qū)，因此在西安莊登云會(huì)的發(fā)展史中與武清乃至天津城的高蹺組織關(guān)系密切。從高蹺會(huì)的師承與開創(chuàng)者笑劉的故事中，我們可以直接推測(cè)西安莊的高蹺技藝源于京津二城。從高蹺的角色與表演來看，西安莊登云會(huì)的表演絕大部分師承了京津兩地較為成熟的高蹺表演形式，即以《水滸傳》的人物為高蹺會(huì)的主要角色，二人一對(duì)兒，分別表演不同的故事內(nèi)容。但也要注意的是，西安莊登云會(huì)之所以能夠在當(dāng)?shù)馗哕E會(huì)中出類拔萃，不僅在于其繼承了前人的優(yōu)秀成果，更在于其青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的革新精神。如與天津城著名的中營(yíng)后同樂高蹺老會(huì)相比較，同樂高蹺老會(huì)共七對(duì)十四角，這些角色均出自《水滸傳》中的人物，根據(jù)原作人物性格，在表演中賦予相應(yīng)的肢體動(dòng)作及唱詞。②蒲嬌、唐娜：《中營(yíng)后同樂高蹺老會(huì)》（馮驥才主編“天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書”之一），山東教育出版社，2014年版，第65頁(yè)。而西安莊登云會(huì)則通常采用八對(duì)十六角，角色雖然仍以《水滸傳》中的人物為底版，但不是以人物名稱來劃分，而是以抽象的職業(yè)為依據(jù)③分別為：第一組大頭形與二頭形，第二組樵夫與李大老奶奶，第三組公子哥與青竿，第四組漁翁與白竿，第五組傻公子與劉二姐，第六組衙役與寡婦，第七組縣太爺與老作子，第八組為傻子與傻大媽。。以樵夫?yàn)槔?，在《水滸》戲中，樵夫可以為石秀，而在其他故事中樵夫就不再是石秀，而是一切樵夫的統(tǒng)稱。造成這種差異的原因可能在于西安莊登云會(huì)是純高蹺會(huì)，且沒有演唱這一內(nèi)容，因此，便通過增加角色，以豐富故事創(chuàng)作和表演的空間。

其次，西安莊擁有一套適宜高蹺表演的環(huán)境“硬件”。西安莊地處華北平原地區(qū)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式以農(nóng)業(yè)種植為主。由于溫帶季風(fēng)氣候的季節(jié)性特點(diǎn)，導(dǎo)致華北地區(qū)的鄉(xiāng)村每年都有漫長(zhǎng)的“冬閑”時(shí)光，這段時(shí)光恰恰適合高蹺會(huì)的集體練習(xí)與表演。永定河水系沖積出的黃土地，土質(zhì)相對(duì)松軟，也適合隆冬季節(jié)高蹺的練習(xí)與表演。村莊中的公用曬谷場(chǎng)在冬閑時(shí)節(jié)也就成為了村民們練習(xí)與表演的天然優(yōu)質(zhì)場(chǎng)地。與城市中的高蹺會(huì)相比，鄉(xiāng)村地區(qū)便于村民在“冬閑”中隨時(shí)大規(guī)模練會(huì)出會(huì)。而相比之下，在城市中練會(huì)出會(huì)的準(zhǔn)備工作就要復(fù)雜許多，除了要保證會(huì)內(nèi)排練質(zhì)量，還要在出會(huì)前協(xié)調(diào)各方關(guān)系，包括本地交通隊(duì)、轄區(qū)派出所及街道辦事處①蒲嬌、唐娜：《中營(yíng)后同樂高蹺老會(huì)》（馮驥才主編“天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書”之一），山東教育出版社，2014年版，第40頁(yè)。，還要協(xié)調(diào)會(huì)員單位請(qǐng)假等。這從出會(huì)的時(shí)間差異上可見一斑。天津的高蹺會(huì)在出會(huì)時(shí)間上，“一般在傳統(tǒng)節(jié)日出會(huì)，但在春節(jié)出會(huì)的次數(shù)較少，因?yàn)檎岛绻┑锰窕顒?dòng)會(huì)受影響，穿的少則太冷，而且冬天氣溫較低，地面易結(jié)冰，踩上腿子容易打滑。因此出會(huì)時(shí)間多安排在正月十五、五月節(jié)、八月十五等節(jié)日”②蒲嬌、唐娜：《中營(yíng)后同樂高蹺老會(huì)》（馮驥才主編“天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書”之一），山東教育出版社，2014年版，第9頁(yè)。。但鄉(xiāng)村高蹺會(huì)則有很大不同，根據(jù)傳承人介紹，登云會(huì)通常臘月練會(huì)，出會(huì)時(shí)間通常為大年初二至正月底，其余時(shí)間很少出會(huì)。

再次，經(jīng)濟(jì)原因。鄉(xiāng)村高蹺會(huì)能夠長(zhǎng)盛不衰的重要原因在于，其不僅是一項(xiàng)文體活動(dòng)，還是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這也是它和城市高蹺會(huì)的一項(xiàng)明顯差異。以天津“皇會(huì)”為例，正如前文所述，“皇會(huì)”產(chǎn)生于不愁生計(jì)的八旗子弟的娛樂活動(dòng)，因此城市“皇會(huì)”的目的是娛樂和表演，即所謂的“玩會(huì)”，會(huì)與會(huì)之間還存在攀比之風(fēng)，其結(jié)果就是會(huì)眾往往需要自籌經(jīng)費(fèi)維持“皇會(huì)”的運(yùn)轉(zhuǎn)。建國(guó)后，尤其改革開放后，城市高蹺會(huì)仍然保留著這種非盈利特征，所以經(jīng)濟(jì)上只能通過向會(huì)員收取會(huì)費(fèi)來維持高蹺會(huì)的基本運(yùn)轉(zhuǎn)。但與出會(huì)的龐大開銷相比，會(huì)員們所交納的會(huì)費(fèi)無疑是杯水車薪，并不足以支持出會(huì)的挑費(fèi)③蒲嬌、唐娜：《中營(yíng)后同樂高蹺老會(huì)》（馮驥才主編“天津皇會(huì)文化遺產(chǎn)檔案叢書”之一），山東教育出版社，2014年版，第37頁(yè)。，更不用說其他各種各樣的水、電、煤氣、茶葉、禮品以及對(duì)部分會(huì)員誤工費(fèi)的補(bǔ)償。而鄉(xiāng)村高蹺會(huì)則有所不同。由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)收入形式單一，至冬閑季節(jié)，并無其他收入。參加高蹺會(huì)，四處表演（甚至是部分商業(yè)性表演），在某種程度上，對(duì)于物質(zhì)貧乏年代的村民來說，可以增加一定的物質(zhì)收入（如香煙、點(diǎn)心等），因此受到了參會(huì)村民的青睞。

3.西安莊登云會(huì)的表演

在田地之上辛勤勞作一年后，每到農(nóng)歷臘月，西安莊村民們便迎來了兩個(gè)月左右的閑暇時(shí)間。此時(shí)村民們便要為辭舊迎新的慶典做好準(zhǔn)備。在會(huì)長(zhǎng)等人的張羅之下，高蹺會(huì)的演員們?cè)谂D月便開始集中“練會(huì)”。由于“腿子”過于沉重，踩踏表演十分辛苦，因此演員皆為男性。在練會(huì)中，有幾經(jīng)風(fēng)霜的老會(huì)員，也有初出茅廬的新學(xué)徒。對(duì)于新入會(huì)的學(xué)徒來說，其角色由師傅以其資質(zhì)來定。在角色確定后，便是“走場(chǎng)”，即在大型空地上練習(xí)基本功，推敲角色的細(xì)節(jié)動(dòng)作以及練習(xí)“場(chǎng)花”（配合）。而那些被選為扮演女性角色的演員們，還要加練倒地翻身的動(dòng)作。在經(jīng)過近一個(gè)月的操練后，從正月初二就開始進(jìn)入到正式表演的時(shí)段。出會(huì)表演的場(chǎng)次與時(shí)間并不固定，只要收到周圍村落的邀約后即可組織前往。由于西安莊登云會(huì)在京南大地上久負(fù)盛名，因此各種邀約數(shù)量眾多又集中在數(shù)日之內(nèi)，且拒絕不得。根據(jù)傳承人回憶，在早年曾出現(xiàn)過最多一日連走7村的情況。出會(huì)的最大規(guī)模近40人，平常除了16人的正式表演隊(duì)伍外，通常還會(huì)有4到5人的替補(bǔ)演員。雖是替補(bǔ)演員，但其選才亦十分嚴(yán)格。如果說場(chǎng)上演員是以專精一角聞名，那么替補(bǔ)演員則是以博于眾角而著稱，只有如此，才能在任何正式演員發(fā)生意外時(shí)立即進(jìn)行替補(bǔ)。登云會(huì)通常還配備一支最多18人的樂隊(duì)為高蹺表演伴奏。由于樂隊(duì)主要起著把控節(jié)奏的作用，因此不需要復(fù)雜的曲目與樂器，只是以鼓、鑼、鈸這三種聲音明亮又節(jié)奏鮮明的打擊樂器進(jìn)行演奏。表演時(shí)，在鑼鼓的鼓點(diǎn)中，大頭形、二頭形各自帶領(lǐng)男女角色雙雙入場(chǎng)展示，待鼓點(diǎn)改變后再成對(duì)兒表演相應(yīng)的專屬故事。由于沒有管弦伴奏，西安莊登云會(huì)也沒有相應(yīng)的戲曲演唱內(nèi)容，僅在第8組（傻子、傻大媽）之間有少量對(duì)話內(nèi)容。雖然缺乏演唱部分，但西安莊登云會(huì)在高蹺分類上仍屬于文會(huì)，即花活多、配合多。在絕活上，有“老牛拖象”“劉海戲金蟾”“擺香山”等。這些絕活通常為數(shù)層演員進(jìn)行疊羅后，在統(tǒng)一的鑼鼓節(jié)奏下進(jìn)行移動(dòng)。相傳，最嘆為觀止的絕活“擺香山”能夠疊羅9層移動(dòng)30米，現(xiàn)已失傳；而“老牛拖象”等疊羅3層移動(dòng)10米的絕活仍然是西安莊登云會(huì)的重要保留項(xiàng)目。

二、登云會(huì)面臨的困境

和眾多“非遺”文化相似，西安莊登云會(huì)在“文革”期間曾一度暫停，改革開放后，又得以復(fù)興。1988年，西安莊登云會(huì)曾經(jīng)到天津武清縣參加花會(huì)調(diào)演比賽，并榮獲表演第一名。但進(jìn)入21世紀(jì)后，西安莊登云會(huì)卻面臨著生存的危機(jī)。據(jù)傳承人講述，登云會(huì)每年穩(wěn)定出會(huì)堅(jiān)持到2007年，此后便只能斷斷續(xù)續(xù)地活動(dòng)。最后一次出會(huì)為2018年，此后因各種原因至今未再出會(huì)。在和傳承人進(jìn)行交流后，我們將其原因歸結(jié)為以下三點(diǎn)：

（一）鄉(xiāng)村宏觀社會(huì)的變遷

21世紀(jì)鄉(xiāng)村宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷，對(duì)登云會(huì)的生存提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

首先，登云會(huì)對(duì)農(nóng)村青年越來越失去吸引力。西安莊地處京津廊腹地，對(duì)于廣大鄉(xiāng)村青年來說，進(jìn)城務(wù)工已經(jīng)逐漸取代傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)并成為獲得收入最主要的方式?！岸e”已從漫長(zhǎng)的冬季縮短至春節(jié)小長(zhǎng)假，且休息與走親訪友成為了主要內(nèi)容。在這種情況下，青年人無論是在時(shí)間上還是精力上都無法滿足高蹺會(huì)的正常訓(xùn)練與表演，而高蹺會(huì)帶來的微薄收益，也難以引起在外打工青年的興趣。

其次，新型娛樂方式的興起替代了登云會(huì)的傳統(tǒng)娛樂功能。在娛樂匱乏的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，春節(jié)走會(huì)幾乎是每年最為盛大的娛樂與慶祝方式。但在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與智能手機(jī)普及與流行的當(dāng)代，無論是在鄉(xiāng)村還是在城市，手機(jī)游戲、短視頻等新型娛樂方式都成為青年人沉迷的娛樂新時(shí)尚，足不出戶進(jìn)一步邊緣化了需要到戶外和現(xiàn)場(chǎng)觀看的高蹺藝術(shù)。

再次，傳統(tǒng)登云會(huì)潛在的經(jīng)濟(jì)功用愈發(fā)的邊緣化。在傳統(tǒng)登云會(huì)中，啟動(dòng)與運(yùn)營(yíng)資金主要依靠村民募捐或會(huì)員自籌。在部分商業(yè)性質(zhì)的演出中，演員再以自己的表演獲得少量物質(zhì)收入。但隨著人們整體生活水平的提升，這種微薄的物質(zhì)收入與艱辛的體力付出相比，愈發(fā)地被視為“不值得”。與此同時(shí)，出會(huì)的成本還在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而水漲船高。傳承人表示，前些年西安莊登云會(huì)最后幾次出會(huì)，負(fù)責(zé)隨行拉道具、樂器的小貨車的租金每天大概要60元，加之通常近40人左右的交通、飲食費(fèi)用，登云會(huì)演出的微薄收入根本入不敷出。

最后，登云會(huì)的鄉(xiāng)村堅(jiān)守人員對(duì)于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新機(jī)遇認(rèn)識(shí)不足。在對(duì)傳承人的采訪中，筆者曾對(duì)登云會(huì)的網(wǎng)上展示情況提出咨詢。傳承人表示，在土豆網(wǎng)上可以搜索到早年河北電視臺(tái)拍攝的西安莊登云會(huì)的數(shù)分鐘視頻，除此之外，再無其他資源。而筆者在搜索后，并未覓得該視頻，相反其臨近區(qū)域，如天津周邊區(qū)域的高蹺會(huì)視頻卻琳瑯滿目?？梢姡诮枇W(wǎng)絡(luò)視頻傳播上，西安莊登云會(huì)與其他地區(qū)還有很大差距。

（二）造血能力的缺失

“非遺”文化的生命力在于傳承，而傳承的過程需要很多艱辛的付出。如高蹺技藝，踩上高蹺，凌空飛舞，已是不易；若想進(jìn)一步精益求精，更非一朝一夕之功，需要日積月累。在21世紀(jì)前，高蹺曾是當(dāng)?shù)乇姸嘀行W(xué)生寒假期間的課外活動(dòng)。但是近20年來，由于中小學(xué)過度追求升學(xué)率，加重了學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，學(xué)生已經(jīng)無暇也沒有機(jī)會(huì)接觸高蹺技藝。即便是在假期中，由于家長(zhǎng)對(duì)孩子的寵愛，認(rèn)為高蹺危險(xiǎn)，或是影響學(xué)習(xí)，更或是單純認(rèn)為辛苦，往往就不支持孩子們加以練習(xí)，這更導(dǎo)致高蹺技藝后繼乏人，造血功能日益不足。

（三）政策扶助的力度不足

除了社會(huì)方面的變遷，從總體上看，相關(guān)部門在傳統(tǒng)“非遺”項(xiàng)目保護(hù)上的扶助力度也有待加強(qiáng)。近些年來，雖然文化部門日益重視并保護(hù)相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目，如2009年西安莊高蹺會(huì)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并為傳承人和集體授予相應(yīng)證明以及5000元扶助資金。但是，這并未從根本上解決新的社會(huì)變革下傳統(tǒng)高蹺會(huì)造血能力不足的根本性問題，一次性撥付的少量經(jīng)費(fèi)對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間維持登云會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)無異于杯水車薪。

三、保護(hù)登云會(huì)的對(duì)策建議

黨的十九大報(bào)告中提出了“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，新華網(wǎng)，2022-01-15，http://www.xinhuanet.com/politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867529.htm.的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在鄉(xiāng)村振興中，文化振興是其重要組成部分。西安莊登云會(huì)的高蹺表演發(fā)揮著豐富農(nóng)民生活、活躍鄉(xiāng)村年節(jié)氣氛的作用。它通過儀式聚集鄉(xiāng)鄰，聯(lián)絡(luò)村莊之間的感情，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定，凝聚村民奮力建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了不竭的精神動(dòng)力。我們認(rèn)為，必須建立以政府為主導(dǎo)、社會(huì)多方力量共同參與的救助模式，不僅要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“輸血”，更要完善其“造血”機(jī)能，從而促進(jìn)西安莊登云會(huì)這一“非遺”項(xiàng)目的傳承與振興。

（一）合理挖掘登云會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提高其“造血”機(jī)能

當(dāng)今登云會(huì)傳承發(fā)展中的最大困境實(shí)際上就是其造血能力的缺失。在這種情況下，雖然“輸血”是維持其生存的必要手段，但根本還是要增強(qiáng)其造血能力。對(duì)此，筆者將其歸納為以下幾點(diǎn)：

1.將高蹺與全民健身相結(jié)合，讓高蹺“火”起來。今日，全民健身的重要性越來越被國(guó)家重視，2021年8月國(guó)務(wù)院印發(fā)的《全民健身計(jì)劃（2021—2025年）》提出，“十四五”時(shí)期要堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持新發(fā)展理念，深入實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略和全民健身國(guó)家戰(zhàn)略，加快體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，構(gòu)建更高水平的全民健身公共服務(wù)體系，充分發(fā)揮全民健身在提高人民健康水平、促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、展示國(guó)家文化軟實(shí)力等方面的綜合價(jià)值與多元功能。②《國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)全民健身計(jì)劃（2021—2025年）的通知》國(guó)發(fā)〔2021〕11號(hào)，中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)站，2022-01-18，http://www.gov.cn/zhengce/content/2021-08/03/content_5629218.htm.高蹺作為一種傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，可以鍛煉人的手部、腳部力量，增強(qiáng)身體的協(xié)調(diào)性和平衡能力，提高靈敏、柔韌、力量等身體素質(zhì)，有一定的健身價(jià)值。因此，可以對(duì)高蹺的健身價(jià)值進(jìn)行開發(fā)，使它和全民健身進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

2.將高蹺與民俗旅游相結(jié)合，讓高蹺“賺”起來。登云會(huì)作為西安莊的一種特色民俗活動(dòng)和河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械拿袼罪L(fēng)韻和文化特色。西安莊地理位置優(yōu)渥，位于京津廊腹地，交通便捷，適合發(fā)展民俗旅游業(yè)。因此可以將高蹺表演和當(dāng)?shù)孛袼茁糜谓Y(jié)合起來，如建設(shè)高蹺文化廣場(chǎng)，登云會(huì)博物館等，吸引本地及周邊民俗愛好者和普通游客參觀旅游，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

3.將高蹺與地方基礎(chǔ)教育相結(jié)合，讓高蹺“年輕”起來。正如上文所述，登云會(huì)傳承的一大困境在于年輕人無法接觸到高蹺，導(dǎo)致高蹺表演者青黃不接。因此，西安莊乃至鄰近的碼頭鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐挠變簣@和中小學(xué)，可以在體育課中開設(shè)與高蹺相關(guān)的特色課程，聘請(qǐng)傳承人到學(xué)校進(jìn)行高蹺的普及教育，以喜聞樂見的形式增進(jìn)青少年對(duì)高蹺的了解和興趣，進(jìn)而為高蹺的發(fā)展和傳承培養(yǎng)后繼者。

4.將高蹺與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，讓高蹺“潮”起來。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)視頻傳播在人們的生活中越來越重要，尤其是短視頻的高速發(fā)展，使大量處江湖之遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以擺脫“酒香也怕巷子深”的困擾?？梢酝ㄟ^錄制視頻進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播的方式，讓高蹺會(huì)上網(wǎng)，讓高蹺文化上網(wǎng)，讓更多的人了解西安莊登云會(huì)，了解這里高超的高蹺藝術(shù)。

（二）發(fā)揮地方院校的社會(huì)職能，破除“酒香也怕巷子深”的窘境

對(duì)于地方高等院校來說，除了接受政府委托做好相關(guān)“非遺”項(xiàng)目調(diào)查與記錄工作外，對(duì)以西安莊登云會(huì)為代表的“非遺”項(xiàng)目的振興還可以從以下兩個(gè)方面著手：

首先，加強(qiáng)對(duì)在校學(xué)生的“非遺”推廣工作。以筆者所在的廊坊師范學(xué)院為例，對(duì)“非遺”采取了“請(qǐng)進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合的政策。“請(qǐng)進(jìn)來”指“非遺”傳人進(jìn)入校園和課堂。本校近幾年來一直持續(xù)邀請(qǐng)廊坊市地方“非遺”傳人進(jìn)課堂向?qū)W生展示“非遺”精髓①《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目勝芳鎮(zhèn)南音樂會(huì)傳承人胡寶瑩來我校授課》，廊坊師范學(xué)院官方網(wǎng)站，2022-02-03，http://www.lfnu.edu.cn/col/1445216588182/2017/12/25/1514187139218.html.，邀請(qǐng)師生共同體驗(yàn)“非遺”活動(dòng)，并基于此開展“第二課堂”②《深挖地方教育資源 打造高效第二課堂》，廊坊師范學(xué)院官方網(wǎng)站，2022-02-05，http://www.lfnu.edu.cn/col/1387254539437/2021/10/04/1633358388197.html.等?！胺沁z”傳人進(jìn)課堂已經(jīng)成為本校一大特色活動(dòng)?！白叱鋈ァ眲t是鼓勵(lì)學(xué)生假期參加各種“非遺”實(shí)踐調(diào)研，也已經(jīng)取得了十分顯著的成果。③《砥礪青春 走進(jìn)非遺》，廊坊師范學(xué)院官方網(wǎng)站，2022-02-01，http://www.lfnu.edu.cn/col/1387254539437/2019/07/20/1563631221676.html.

其次，相關(guān)專業(yè)可開設(shè)相應(yīng)的課程，在高校中培養(yǎng)“非遺”后繼人才。如體育專業(yè)可以開設(shè)高蹺方向特色課程，為高蹺會(huì)的傳承提供一個(gè)專業(yè)與學(xué)術(shù)共存的人才隊(duì)伍。同時(shí)，鼓勵(lì)并支持學(xué)生以“非遺”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)④《學(xué)校舉行非遺文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院和大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地授牌儀式》，廊坊師范學(xué)院官方網(wǎng)站，2022-02-10，http://www.lfnu.edu.cn/col/1387254539437/2022/01/11/1641956435128.html.，利用現(xiàn)代化的理念與手段來賦予鄉(xiāng)村地區(qū)“非遺”項(xiàng)目以新的生命。

結(jié) 語

西安莊登云會(huì)是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它不僅是百年來京南鄉(xiāng)村地區(qū)重要的辭舊迎新的慶典活動(dòng)的一部分，它還承載著西安莊，乃至京南大地上人民頑強(qiáng)不屈、通過辛勞而步步登高的美好愿望。在采訪中，傳承人向我們表示，無論面對(duì)何種困難，他們都要堅(jiān)持傳承這項(xiàng)“祖宗留下來的香火”。而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不應(yīng)僅是傳承人的個(gè)人義務(wù)，更應(yīng)當(dāng)是政府和社會(huì)各界的使命，要努力讓我們的子孫能在現(xiàn)實(shí)生活中看得到祖先優(yōu)秀技藝的活態(tài)傳承，這是全社會(huì)的責(zé)任和使命。