劉勰三教觀研究*

謝 淵

(1.南京大學(xué)哲學(xué)系， 江蘇南京 210023;2.江蘇第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 江蘇南京 210013)

劉勰是南北朝時(shí)期具有儒佛道兼容思想特質(zhì)的典型代表，其在三教關(guān)系上的觀點(diǎn)是南北朝時(shí)期三教關(guān)系的重要分支，亦是該階段關(guān)于三教關(guān)系的代表性觀點(diǎn)。佛教進(jìn)入中土后，就致力于對(duì)以儒道兩家為代表的本土文化的滲透，并積極尋找中國(guó)化的契機(jī)。歷經(jīng)兩漢的主動(dòng)依附謀求發(fā)展與魏晉時(shí)期的沖突、融合，發(fā)展至南北朝時(shí)期三教鼎立的局面正式形成，為后期三教的深層次融合提供了基礎(chǔ)，以劉勰為代表的文人階層，對(duì)于三教觀的思考推動(dòng)了三教關(guān)系及相關(guān)理論朝向更完善、科學(xué)的方向發(fā)展。

劉勰三教觀的形成與其生平及家世密切相關(guān)。其父劉尚早亡，20歲前相依為命的母親亦離開(kāi)人世，遂南下定林寺，隨僧祐學(xué)習(xí)佛儒經(jīng)典十余載。后得學(xué)士沈約舉薦步入仕途，曾官至六品太子府機(jī)要秘書(shū)、東宮一通事舍人。但隨著沈約與僧祐的相繼離世，仕途之夢(mèng)破滅。其后奉敕回定林寺整理僧祐經(jīng)藏，垂暮之年皈依佛門(mén)燔發(fā)出家，一年后黯然離世。門(mén)第觀念盛行的南朝，劉勰仕途不暢或與其家族的衰敗有直接聯(lián)系。名門(mén)貴族把持著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與仕途的晉升，十分注重品階門(mén)第，寒門(mén)出身的學(xué)子面對(duì)的是難以逾越的身份鴻溝，即便才能卓越，勛勞卓著，若沒(méi)有家世背景，斷然不可能與權(quán)貴精英交游并列。另一方面來(lái)看，家世亦決定了家學(xué)的傳承，這對(duì)于個(gè)人思想的形成有著重大影響。劉勰雖出身東莞劉氏，但傳承至劉勰時(shí)衰敗蕭條，幾乎于庶族無(wú)異。關(guān)于其是“士”或“庶”歷來(lái)爭(zhēng)論不休，筆者認(rèn)為，劉勰一支雖沒(méi)落至與寒門(mén)無(wú)異，但其士族家學(xué)并未丟失，其父曾任越騎校尉，其堂叔劉岱于句容出土的墓志上記載亦可佐證，劉氏這一支至少到齊梁之際，尚能保持家風(fēng)不墜。因此，單憑朝野高官斥其為寒士為依據(jù)，將其歸為庶人似有不妥。

南朝儒釋道鼎立的背景，少年時(shí)期佛學(xué)浸潤(rùn)的經(jīng)歷，加之士族家學(xué)的傳承，對(duì)劉勰三教觀的形成起了至關(guān)重要的影響，亦決定了其儒佛道思想兼容并包的特征趨勢(shì)。

一、立足儒家、融涉佛學(xué)

永明二年(484年)，劉勰因家庭變故南下定林寺，追隨名僧僧祐儒佛并學(xué)。這一階段是劉勰三教觀的形成初期，家學(xué)的熏陶讓其立足于儒學(xué)視角，身處佛門(mén)則讓其開(kāi)始融涉佛學(xué)思想。因此展現(xiàn)出以儒涉佛的思想特征。

“齊高帝少為諸生，即位后，王儉為輔，又長(zhǎng)于經(jīng)禮，是以儒學(xué)大振?！盵1]382在其后的三年之中，齊將儒學(xué)立為國(guó)學(xué)，并下詔“修建教學(xué)，精選儒官”。故在永明元年后形成了是我國(guó)歷史上著名的“永明文學(xué)時(shí)期”，此時(shí)的社會(huì)各基層幾乎進(jìn)入了家家尋孔教、人人誦儒書(shū)的局面。此時(shí)正值劉勰邁入青年階段，人生觀思想觀樹(shù)立之際，故自幼聰慧、篤志好學(xué)的劉勰，在二十歲前學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家思想為主是無(wú)疑的。另一方面，家風(fēng)使然，也決定劉勰初期的思想必然不離儒家，這些都讓儒學(xué)之風(fēng)在劉勰思想成長(zhǎng)過(guò)程中留下了深刻烙印。從主觀方面來(lái)看，以沒(méi)落士族自居的劉勰亦不可能主動(dòng)涉及佛教經(jīng)論的學(xué)習(xí)，更沒(méi)有機(jī)緣接受佛學(xué)的改造。這種情況至劉勰進(jìn)入定林寺后發(fā)生了改變，父母離世的變故，促使劉勰南下謀求生活，委身于受皇家認(rèn)可的定林寺謀求日后發(fā)展。此時(shí)江左釋風(fēng)日盛，佛教得到帝王的重視是客觀事實(shí)，佛學(xué)與佛教對(duì)于早孤而失去依靠、入仕無(wú)門(mén)的劉勰存在巨大吸引力。

“(永明)五年，正位司徒，給班劍二十人，侍中如故。移居雞籠山邸，集學(xué)士抄五經(jīng)百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧，講語(yǔ)佛法，造經(jīng)唄新聲。道俗之盛，江左未有也?！盵2]473文士蕭子良首開(kāi)雞籠山是南朝學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的大事。他于建康西邸廣泛召集文人學(xué)士，名士名僧，“竟陵王子良開(kāi)西邸，招文學(xué)，高祖與沈約、謝眺、王融、蕭深、范云、任防、陸錘等并游焉，號(hào)日八友?！盵2]473形成了“竟陵八友”。由此可見(jiàn)“道俗之盛，江左未有”，此言絕非虛言。在此處集道俗于一邸，如此盛況一定程度上對(duì)于佛學(xué)的盛行起著積極的促進(jìn)作用。彼時(shí)身為竟陵王的蕭子良，看似與佛教與儒學(xué)，并不相關(guān)。但以蕭子良的社會(huì)地位，以及基于此社會(huì)地位所接觸到廣泛的社會(huì)影響，都決定了佛風(fēng)的盛行必定對(duì)自身及對(duì)他人都有著極其重要的影響。彼時(shí)的南朝無(wú)論統(tǒng)治階級(jí)還是平民百姓，可以說(shuō)從文至武、從士到庶，出入佛老者甚多。而皇家寺廟定林寺更是香火鼎盛高僧輩出，佛法受到上層統(tǒng)治者的尊崇，達(dá)官貴人、鴻儒俊彥經(jīng)常是座上賓客，文人名士趨之若鶩，在此談佛論道，宛若高級(jí)佛學(xué)沙龍。劉勰南下初入定林寺時(shí)，當(dāng)時(shí)僧祐已經(jīng)接下法獻(xiàn)衣缽，成為定林方丈，僧眾繁多，盛況空前，連貴為臨川郡王的蕭宏亦常出入其間。在這樣的皇家寺廟中寄身佛門(mén)的經(jīng)歷，為劉勰從根本上認(rèn)識(shí)佛學(xué)與從思想上接受佛學(xué)浸潤(rùn)，提供了天然的沃土。入寺的前六七年時(shí)間中，劉勰整理定林經(jīng)藏，為佛經(jīng)編排目錄、撰寫(xiě)序跋，并負(fù)責(zé)處理日常與僧祐往來(lái)之書(shū)信，在這些看似瑣碎與經(jīng)書(shū)相伴的幾載中，令他有機(jī)會(huì)充分學(xué)習(xí)佛學(xué)理解佛經(jīng)。與進(jìn)入定林寺前相比，劉勰的思想從根源發(fā)生了變化，佛學(xué)已經(jīng)牢牢地占據(jù)了一席之地。

南北朝時(shí)期盛行的佛學(xué)實(shí)質(zhì)已經(jīng)是玄學(xué)化了的佛學(xué)。此時(shí)經(jīng)學(xué)的地位有所下降, 玄學(xué)的地位逐步上升，思辨的玄風(fēng)盛行于南朝各個(gè)階層，佛學(xué)通過(guò)與玄學(xué)的相互吸收，進(jìn)入了思想界，借由玄學(xué)來(lái)格義，利用玄風(fēng)的盛行不斷發(fā)展自身。如此以玄解佛促使了玄與佛趨于合流。此時(shí)的佛學(xué)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)大量地吸收了老莊的道玄思想，其本身已具足道家部分思想作為成長(zhǎng)的細(xì)胞。在此階段的劉勰，雖然沒(méi)有直觀地受到道家思想的影響，但大量融涉了玄學(xué)化佛學(xué)決定了劉勰在思想上大量吸收佛學(xué)思想的同時(shí)，道玄亦在佛學(xué)思想的包裹下，滲透于劉勰的思想大廈之中。

從初上定林寺整理佛典，到隨僧祐編排目錄，都是劉勰在自身純粹的儒學(xué)血脈中不斷融釋佛學(xué)因子的過(guò)程?！安┩ń?jīng)論，因區(qū)別部類(lèi)，錄而序之?！盵3]1859亦是劉勰從實(shí)踐中體會(huì)佛學(xué)理解佛學(xué)的經(jīng)歷。無(wú)論自覺(jué)抑或非自覺(jué)，這對(duì)于劉勰三教觀的構(gòu)筑起著重要作用。立足于儒家視野，廣泛接納佛教的思想改造，為其三教觀的發(fā)展與成熟提供了充足的養(yǎng)料，云集佛儒經(jīng)藏的定林寺是劉勰的思想發(fā)展的天然溫床，也為在《滅惑論》中從義理層面調(diào)和儒佛關(guān)系打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，立足于儒的視野接受佛學(xué)的沐浴，這時(shí)期的劉勰已向儒佛兼用的道路踏出了堅(jiān)定一步。

二、彌合佛儒，批判道教

佛教在中土站穩(wěn)腳跟后，與儒道形成鼎立的態(tài)勢(shì)，這期間三教不可避免地展開(kāi)了正面交鋒。劉勰于建武四年(497年)撰寫(xiě)了《滅惑論》，從義理、源流、人倫等多重方面將佛與儒進(jìn)行全方位的調(diào)和，把道家與道教相分的同時(shí)，將道教定義為神仙方術(shù)。定林寺長(zhǎng)期接收到的佛學(xué)熏陶，使佛學(xué)的種子在劉勰的思想中開(kāi)始生根發(fā)芽，在這一時(shí)期展現(xiàn)出強(qiáng)烈的彌合儒佛批判道教的思想傾向?！稖缁笳摗反硇缘胤从沉藙③倪@一階段的三教觀，展現(xiàn)出以儒護(hù)佛的思想特征。

儒佛并修使劉勰開(kāi)始以儒學(xué)的視角理解佛理問(wèn)題，在義理層面，劉勰提出佛教以二諦法讓世人辯明三空掃象破執(zhí)，弘法傳道的過(guò)程本身就是教化眾生救人脫離苦海的大德大善之舉，因而“功立一時(shí)，而道被千載”?！爸恋雷跇O，理歸乎一；妙法真境，本固無(wú)二?！盵4]則指明佛和儒兩家所說(shuō)的“至道”，本質(zhì)上是一樣的，“菩提，漢語(yǔ)曰道”，佛教里至高的菩提智慧就是漢語(yǔ)中所說(shuō)的“道”，所以“孔釋教殊而道契”，儒、佛的根本思想是一致的。同時(shí)“異經(jīng)同歸，經(jīng)異由權(quán)”又指出儒道和佛道是并行不悖的，只因語(yǔ)言各異而言論不一。

在人倫方面，他強(qiáng)調(diào)佛教的德行與儒家的基本原則相通，“孝理至極，道俗同貫”。出家在家僅有形式上的區(qū)別，都能闡發(fā)德行。甚至提出在家奉養(yǎng)雙親是一時(shí)之孝，學(xué)習(xí)佛法才能永久地讓家人脫離苦海的大愛(ài)大孝。故儒佛之間是“玄化同歸”，所追求的理想殊途同歸。關(guān)于二者誰(shuí)先誰(shuí)后以及夷夏之辯的爭(zhēng)論，劉勰指出《老子化胡經(jīng)》為道教徒偽造，老子傳道西方?jīng)]有根據(jù)，且佛教本身并不是為了教化蠻夷而設(shè)立，極力證明佛教與儒家的根本一致性。

關(guān)于教化功能方面，劉勰提出“殊教合契，未始非佛”，認(rèn)為受教化的不同是由眾生不同的機(jī)緣所決定。有佛緣，就接受佛教的教化，如有俗緣，那就接受帝王的教化，甚至認(rèn)為世俗的教化也是佛法的體現(xiàn)。因而，儒佛二家在思想層面是完全可以相融合的，實(shí)質(zhì)可以稱得上是殊途同歸。之所以顯示出不同，只是兩家思想在不同地域不同文明背景下生長(zhǎng)綻放出的文化表象。

《滅惑論》是劉勰回應(yīng)將佛教全盤(pán)否定的《三破論》而撰寫(xiě)出的，其根本立場(chǎng)是為佛教辯護(hù)?！度普摗酚傻澜烫岢?，其對(duì)于佛教破國(guó)破家破身的指責(zé)不留余地，彼時(shí)劉勰仍寄居于寺中，依靠佛門(mén)的同時(shí)仕途上仍待機(jī)而動(dòng)，如果真將佛教定義為亡國(guó)之教，豈不是前程盡毀。于定林寺十余載深諳佛理的劉勰用《滅惑論》為武器尤其是針對(duì)指責(zé)佛教的道士群體，組織起言之有據(jù)的反擊，故劉勰對(duì)其的批判上不遺余力。南北朝時(shí)期，道家作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)失去了其獨(dú)立形態(tài)，往往與道教混合在一起。劉勰首先將道教從道家剝離，指責(zé)道教為神仙方術(shù)，道人也為愚狡方士。又從南朝佛教的真神論出發(fā)，指出道教修煉的永生追求“形器必終”，但佛教所修行的脫離苦海涅槃之境才是“神識(shí)無(wú)窮”，這就是所謂常住不滅的泥洹妙果。同時(shí)又肯定老子學(xué)說(shuō)為導(dǎo)世良方，是“非出世之妙經(jīng)”，但語(yǔ)下之意，仍隱有治世之道不如救人之佛的意味。

《滅惑論》中彌合儒佛關(guān)系拉攏道家排斥道教的傾向，是劉勰三教觀發(fā)展階段中對(duì)儒佛道三教關(guān)系的重新思考與定位。但劉勰對(duì)于儒佛道的三教關(guān)系的認(rèn)識(shí)，略顯曖昧。雖然在儒佛關(guān)系上劉勰極力彌合，但關(guān)于出世與入世的追求二者又是必然不可調(diào)和的，劉勰本人也在數(shù)年后用行動(dòng)做出了選擇，甚至對(duì)道家為未必是一味地批評(píng)。所以這一時(shí)期劉勰對(duì)于三教觀的認(rèn)識(shí)，彌合佛儒批判道教的同時(shí)，實(shí)際趨于三教思想的調(diào)和與吸收。這時(shí)期的激烈思考，為其后期趨于穩(wěn)定兼收并蓄的三教觀鋪平了道路。

三、兼收并蓄，三教并用

中興二年(502年)劉勰完成鴻篇巨制《文心雕龍》的撰寫(xiě)，兼收并蓄的三教觀在50篇的論文中展露無(wú)遺，劉勰以三教并用的手法，高于儒釋道的角度闡發(fā)思考問(wèn)題，展現(xiàn)出三教和合的思想特征，也標(biāo)志著劉勰三教觀步入三教匯通的成熟階段。

文心雕龍序志即言，劉勰夜夢(mèng)手捧紅漆禮器，隨孔子向南走，遂決定撰寫(xiě)文?！皥?zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而籍，乃怡然而喜，大哉圣人之難見(jiàn)哉，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如孔子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，一……腳詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡絲悅，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書(shū)》論辭，貴乎體要，尼父陳訓(xùn)，惡乎異端。辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是據(jù)筆和墨，乃始論文?！盵3]1862劉勰夢(mèng)見(jiàn)的是孔子而非如來(lái)，也說(shuō)明其夢(mèng)中所追隨的圣人，是儒家圣人，所求為孔孟之道，這也是劉勰從內(nèi)而外的尊崇儒學(xué)的外化表現(xiàn)；同時(shí)以夢(mèng)的形式展開(kāi)又充滿著老莊的道玄色彩；以心為題命名是遵循佛學(xué)著作命名的慣例，單從表相來(lái)看，文心雕龍三教熔于一爐的特征顯然易見(jiàn)。

關(guān)于內(nèi)里的融合，從《原道》篇來(lái)看，提出“為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之‘道’也?！盵5]1強(qiáng)調(diào)人能立言也是順乎天道的準(zhǔn)則。“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采； 有心之器，其無(wú)文歟？……言之文也，天地之心哉！ ”[5]1萬(wàn)事萬(wàn)物于人世間都具備文采，圣人所立之言自不必說(shuō)，古今先賢所留的濟(jì)世之文誠(chéng)然是天地的主宰，在誦讀學(xué)習(xí)圣人之文時(shí)，對(duì)于個(gè)人心靈與社會(huì)風(fēng)氣有著教化之大功效。另外在《文心雕龍.原道》篇中提及“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象，山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也?！纳粤?，言立而文明，自然之道也?！比绱藦?qiáng)調(diào)無(wú)為正是取自于老莊學(xué)說(shuō)，是為老莊論道； 此后又提及“道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書(shū)呈貌。天文斯觀，民胥以效?！盵5]1此強(qiáng)調(diào)神理設(shè)教正是出自《周易》的卦辭，是為易傳論道。同樣，在此《原道》篇中多次提及神理一詞，從劉勰協(xié)助僧裕所編撰的《出三藏記集》一書(shū)中來(lái)看，明確言辭表達(dá)所說(shuō)的“神理”其“理契乎神”，這樣幾處很明顯指佛之理，是為佛學(xué)之神理解。全書(shū)中這樣由表及里的對(duì)于三教兼用的例證多不勝數(shù)，在這樣50篇大論文的合著中，立足于三教并蓄的視域下著述，足以說(shuō)明這一時(shí)期劉勰三教觀已趨于成熟，真正達(dá)到兼收并蓄，三教并用?！佰淖段男牡颀垺肺迨摴沤裎捏w，引而次之。……既成，未為時(shí)流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約，約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)。乃負(fù)其書(shū)候約出，干之于車(chē)前，狀若貨令者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案?！盵3]1867《文心雕龍》得到沈約的好評(píng)，為劉勰扣開(kāi)了仕途之門(mén)。兼收并蓄，三教并用的三教觀經(jīng)過(guò)撰寫(xiě)《文心雕龍》的洗禮，已成熟穩(wěn)定融匯一爐。充分吸取了三家學(xué)術(shù)之精華，從形而上之體到形而下以致用，為后期劉勰開(kāi)創(chuàng)經(jīng)藏目錄，創(chuàng)建名實(shí)相符的目錄學(xué)思想，形成兼顧內(nèi)容形式的文體起了指引方向的作用。

四、“儒學(xué)為本”的三教觀傾向

劉勰三教觀三個(gè)向度的演變與其個(gè)人發(fā)展自洽且相適。不管是以儒涉佛、以儒護(hù)佛還是三教和合，不難看出盡管是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化逐步成熟的過(guò)程，但思想是常常隨著時(shí)代的發(fā)展、個(gè)人的遭遇而有所變化。因此，厘清其三教觀展開(kāi)的根源尤為重要，直接關(guān)乎于分析劉勰看待三教問(wèn)題角度，對(duì)其思考問(wèn)題方式的探討及對(duì)其利用三教觀處理事物切入點(diǎn)的研判。

一直以來(lái)最大疑惑是，篤信佛教的劉勰為什么要堅(jiān)守儒家立場(chǎng)呢？

首先，從動(dòng)因來(lái)講，劉勰始終以儒士自居?！段男牡颀垺分械摹蹲诮?jīng)篇》中充分肯定了儒家的地位。雖然自我的評(píng)定可能出現(xiàn)偏差，而自身的行為也可能與自我的定位產(chǎn)生背離，但其初心落于儒這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。如前文提及的其原生家庭而言，劉勰家世雖沒(méi)落，但家學(xué)傳承仍在，其祖父、堂叔以及父親都是士族出身。南北朝時(shí)期雖然儒學(xué)消沉導(dǎo)致佛道并興，但儒學(xué)在世家的家學(xué)傳承中仍是占據(jù)主導(dǎo)地位，即便是梁武帝時(shí)期佛教被推行為國(guó)教風(fēng)光一時(shí)無(wú)兩之際，儒學(xué)仍不可撼動(dòng)地根植于士人血脈中。從個(gè)人發(fā)展而言，父母雙親的過(guò)早離世，讓劉勰想要再度躋身士族已經(jīng)相當(dāng)困難，其父離世之前曾官居四品秩二千石，本身是無(wú)須納課服役的，到建康定林寺依沙門(mén)僧祐更多的可能是考慮避免四處流落寄人籬下之苦，從而安心學(xué)業(yè)。同時(shí)僧祐為其進(jìn)入仕途也提供了可能性。棲身于作為南朝的皇家寺院的定林寺，亦有為日后謀求政治資本之意。于此看來(lái)，他似乎并不是純粹出于佛學(xué)的感召而拜服于高僧遁入釋門(mén)。

其次從動(dòng)機(jī)來(lái)談，劉勰完成《滅惑論》的寫(xiě)作后構(gòu)思《文心雕龍》，也是出于在同一時(shí)代的文士之中未有鴻篇巨制的著作誕生的考量，寫(xiě)曠世之作《文心雕龍》以期立言；反響未達(dá)到預(yù)期后，反思認(rèn)為或是自身影響力不夠，著書(shū)不能達(dá)到廣泛認(rèn)可，求見(jiàn)沈約后步入仕途，求功名以期立功；得沈約舉薦后更有恩師僧祐為其仕途保駕護(hù)航，胸懷“緯軍國(guó)任棟梁”之志以期立德。最終雖抱負(fù)未成，但究其動(dòng)機(jī)仍不離儒家“立德、立功、立言”思想?！案F則獨(dú)善以乘文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”是劉勰為自身設(shè)定得人生信條。后期出家為僧，是因?qū)ζ溆兄鲋鞯纳蚣s與仕途上為其保駕護(hù)航的恩師僧祐離世，從而政治幻想的破滅，而本身的奮斗終其一生也只得到梁武帝蕭衍對(duì)其“高級(jí)文學(xué)侍從”的評(píng)價(jià)定位，心灰意冷之下的無(wú)奈之舉。

如此對(duì)自身“樹(shù)德立言”的期許，其出家之際仍不忘上表朝廷的行為，也足以證明劉勰的思想剝?nèi)ネ庀?，本質(zhì)上仍以儒家思想為核心的。筆者認(rèn)為，劉勰的一生“出世”是為了“入世”，“入世”無(wú)果后才選擇了“出世”。關(guān)于劉勰在儒佛道三教中的偏向問(wèn)題中，王元化先生做了簡(jiǎn)明準(zhǔn)確的概括：“劉勰的一生經(jīng)歷正表明了一個(gè)貧寒庶族的坎坷命運(yùn)。懷著緯軍國(guó)、任棟梁的入世思想，卻不得不以出家作為結(jié)局。”[6]31當(dāng)然，其中關(guān)于庶族的定位仍值得商榷。但總體來(lái)說(shuō)，劉勰的三教觀是一個(gè)融涉儒佛道的動(dòng)態(tài)過(guò)程，雖然歷經(jīng)了三個(gè)階段的動(dòng)態(tài)發(fā)展，總體呈現(xiàn)儒佛道三家合流匯通的趨勢(shì)，但本質(zhì)是以儒學(xué)為基點(diǎn)而展開(kāi)的，其以儒為本的思想取向從未改變。