從《西游記》看敘事文學(xué)中的“夢(mèng)”*

豐 競(jìng)

(江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院， 江蘇南京 211200)

從科學(xué)的角度看，夢(mèng)是“睡眠時(shí)局部大腦皮質(zhì)還沒有完全停止活動(dòng)而引起的腦中的表象活動(dòng)”[1]895，這里的“夢(mèng)”既可以是名詞，指夢(mèng)的內(nèi)容，也可以是動(dòng)詞，指夢(mèng)的行為。自古以來，由于夢(mèng)的真實(shí)性與虛幻性，人類對(duì)于夢(mèng)有著天然的神秘感與好奇心。夢(mèng)的真實(shí)性表現(xiàn)在夢(mèng)的內(nèi)容上，夢(mèng)中的人物和情節(jié)主要來自現(xiàn)實(shí)生活；夢(mèng)的虛幻性則表現(xiàn)為夢(mèng)中的人物形象模糊，語(yǔ)焉不詳，夢(mèng)主常具備超人的能力，情節(jié)在多時(shí)空交錯(cuò)的背景中展開。不論人物關(guān)系還是事件發(fā)展都缺乏邏輯性，甚至荒誕夸張，即所謂“怪誕的現(xiàn)實(shí)”[2]4，這些都是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的非正?；成?，以及對(duì)潛意識(shí)的反映。這些現(xiàn)實(shí)生活中的夢(mèng)不能與夢(mèng)醒后的現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，不會(huì)對(duì)人們的生活產(chǎn)生較大的影響。

野史、傳記、傳奇、小說等敘事類文學(xué)，從來不把“夢(mèng)”看作是大腦的一種生理活動(dòng)或精神活動(dòng)，而是由神靈參與甚至主導(dǎo)的真實(shí)事件，只是這些事件發(fā)生在人的夢(mèng)境中或一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的平行世界中。文學(xué)作品中的夢(mèng)，人物形象清晰可述，人物對(duì)話有聲有色，甚至人物的心理活動(dòng)和空間景物都描寫得細(xì)膩逼真，具有很強(qiáng)的真實(shí)性，與現(xiàn)實(shí)生活中夢(mèng)的怪誕與無(wú)邏輯性有著明顯的區(qū)別。

文學(xué)作品中的“夢(mèng)”有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)者繁，短者簡(jiǎn)。據(jù)此，我們可以把“夢(mèng)”分為“托夢(mèng)”和“夢(mèng)游”兩種形式?！巴袎?mèng)”通常篇幅短小，由神靈或已故親友借助語(yǔ)言在夢(mèng)中給夢(mèng)主傳遞信息，如：

(1)后魏宋穎妻鄧氏，亡十五年。忽夢(mèng)亡妻向穎拜曰：“今被處分為高崇妻，故來辭。”流涕而去。數(shù)日崇卒。[3]1822

(2)北齊侍御史李廣，博覽群書，修史。夜夢(mèng)一人曰：“我心神也。君役我太苦，辭去?！倍矶鴱V疾卒。[3]1823

(3)宣城太守濟(jì)陽(yáng)江淹少時(shí)，嘗夢(mèng)人授以五色筆，故文彩俊發(fā)。后夢(mèng)一丈夫，自稱郭景純，謂淹曰：“前借卿筆，可以見還。”探懷得五色筆，與之。自爾淹文章躓矣，故時(shí)人有才盡之論。[3]1824

在(1)(2)兩則故事中，亡妻與心神將消息告知夢(mèng)主，這些消息在夢(mèng)主醒后均被證實(shí)。不僅如此，這兩個(gè)夢(mèng)還暗含了事件的因果：崇卒因娶鄧氏，廣卒因心甚勞。例(3)中，郭景純不僅于夢(mèng)中給江淹傳遞消息，還提供書寫工具，先授予后討回，言之鑿鑿，對(duì)“江郎才盡”的原因作了合理的解釋。

有些托夢(mèng)，神靈并不親自出現(xiàn)在夢(mèng)中，而是以異象，即反常的自然現(xiàn)象或生活現(xiàn)象暗示夢(mèng)主未來的運(yùn)勢(shì)：

(4)后魏閭英為肥城令，夢(mèng)日墮所居黃山水中，村人以車牛挽致不出，英抱戴而歸。后至散騎常侍。[3]1822

“托夢(mèng)”是對(duì)人們“睡眠時(shí)局部大腦皮質(zhì)還沒有完全停止活動(dòng)而引起的腦中的表象活動(dòng)”的神秘化解構(gòu)?！巴袎?mèng)”也有較長(zhǎng)篇幅的描寫，如《西游記》第三十七回中烏雞國(guó)國(guó)王給唐僧的托夢(mèng)，當(dāng)然這樣長(zhǎng)篇幅的托夢(mèng)有著它特殊的作用。

夢(mèng)的另一種形式“夢(mèng)游”，指“在睡眠中無(wú)意識(shí)地起來走動(dòng)或做事，”或“在睡夢(mèng)中游歷(某地或某種境界)”[1]896。文學(xué)作品中的夢(mèng)游指后一種?！叭酥畨?mèng)也，占者謂之魂行”，[4]918夢(mèng)游是夢(mèng)主靈魂的游歷，許多作者正是秉承這種對(duì)于夢(mèng)的認(rèn)知來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，如唐代的沈既濟(jì)在其《枕中記》中，用800多字，講述了盧生的靈魂在一個(gè)非現(xiàn)實(shí)空間里所經(jīng)歷的事情：

(5)是時(shí)主人蒸黃粱為饌，翁乃探囊中枕以授之曰：“子枕此，當(dāng)令子榮適如志?！逼湔泶啥[其兩端，生俯首就之。寐中，見其竅大而明朗可處，舉身而入，遂至其家。娶清河崔氏女，女容甚麗而產(chǎn)甚殷。由是衣裘服御，日已華侈。……盧生欠伸而寤?！盵3]462

不論是“托夢(mèng)”的形式，還是“夢(mèng)游”的形式，都有著獨(dú)特的敘事功能。整部《西游記》有20多處“夢(mèng)”的描寫，與《三國(guó)演義》或《紅樓夢(mèng)》相比，“夢(mèng)”的數(shù)量相差無(wú)幾，但《西游記》在展示“夢(mèng)”的敘事功能上，顯得更加突出?？梢哉f，《西游記》比較全面地綜合了“夢(mèng)”在文學(xué)作品中的敘事功能。

一、“夢(mèng)”的預(yù)示功能

夢(mèng)的預(yù)示功能就是提前對(duì)現(xiàn)實(shí)中的未然事件，進(jìn)行吉兇的告知：

(1)上帝祖師，乃凈樂國(guó)王與善勝皇后夢(mèng)吞日光，覺而有孕，懷胎一十四個(gè)月，于開皇元年甲辰之歲三月初一日午時(shí)降誕于王宮。[5]596

夢(mèng)中出現(xiàn)異象而異人降生、顯貴出世，是中國(guó)古典敘事作品中經(jīng)常表現(xiàn)的一個(gè)內(nèi)容，如《三國(guó)演義》中第三十四回寫到的舜母夢(mèng)玉雀入懷而生舜、甘夫人夢(mèng)呑北斗而懷劉禪，以及第四回寫到的莊主夜夢(mèng)紅日墜地而見天子等。

(2)那殷小姐正在衙內(nèi)思想，夜來得了一夢(mèng)，夢(mèng)見月缺再圓，小姐自思：“我丈夫被這賊謀殺，我的兒子拋在江中，若有人收養(yǎng)，屈指算來，今已有十八年矣，或今日天教相會(huì)，亦未可知?！盵5]905

(3)那婆婆當(dāng)夜得了一夢(mèng)，夢(mèng)見枯木開花，屋后喜鵲頻頻喧噪，婆婆想道：“莫不是我孫兒來也？”說猶未了，只見店門外，光蕊父子齊到[5]908。

(4)女王聞奏，滿心歡喜，對(duì)眾文武道：“寡人夜來夢(mèng)見金屏生彩艷，玉鏡展光明，乃是今日之喜兆也?！盵5]494

古人認(rèn)為靈物和語(yǔ)言一樣具有魔力，可以傳遞信息，預(yù)示未來。日月星辰、神鳥花木、金玉寶物這些意象，都可進(jìn)入人們的夢(mèng)中傳遞信息，通常預(yù)示美好事情的發(fā)生，且這些預(yù)示都會(huì)被后來發(fā)生的事情所證實(shí)?！段饔斡洝分械膲?mèng)多為因情感而生的吉夢(mèng)。

與之相反，《三國(guó)演義》中也寫了20多個(gè)夢(mèng)，但吉夢(mèng)寥寥，近一半是為戰(zhàn)事所設(shè)的兇夢(mèng)，如甘夫人夢(mèng)皇叔身陷土坑，后劉備幾被斬(第二十五回)、馬超夢(mèng)被群虎咬，其叔父被殺(第五十八回)、劉備夢(mèng)右臂被擊，后失龐統(tǒng)(第六十三回)、關(guān)公夢(mèng)豬咬其足，后失荊州(第七十三回)、 魏延夢(mèng)頭生二角，后被馬岱所殺(第一百四回)、后主夢(mèng)錦屏山崩倒，諸葛死(第一百五回)、鐘會(huì)夢(mèng)遭蛇咬，后被亂箭射死(第一百十九回)王甫夢(mèng)主公渾身血污，關(guān)公果亡(第七十七回)等等。因?yàn)椤度龂?guó)演義》多描寫諸侯紛爭(zhēng)的歷史事件，所以還有一些預(yù)示諸侯運(yùn)勢(shì)的夢(mèng)，如曹操夢(mèng)三馬同槽而食，預(yù)司馬父子三人將篡魏權(quán)(第七十八回)、孫休夢(mèng)乘龍上天，顧不見龍尾，預(yù)示吳將不繼而亡等(第一百十三回)，也是兇夢(mèng)。

給“夢(mèng)”定以吉兇的性質(zhì)，并有意識(shí)地證實(shí)其真實(shí)的做法，源于人類原始初民對(duì)于宗教、神靈和祖先的信仰?！霸谙２畞硎ソ?jīng)里，夢(mèng)(熟睡時(shí)發(fā)生的事)和幻覺(清醒時(shí)發(fā)生的事)被看作是神圣的啟示，因?yàn)樗鼈冾A(yù)言了上帝可能采取的行動(dòng)?！盵2]21“在什葉派的伊斯蘭教中，夢(mèng)往往有先知的內(nèi)容，被看作是接受真主安拉的信息的最佳途徑?！盵2]21在漢民族的敘事作品中，神靈、亡者與上帝、真主一樣，都是借助自然異象或語(yǔ)言，向夢(mèng)者傳遞或吉或兇的信息。

事實(shí)上，有些夢(mèng)并不會(huì)影響事件的走向以及結(jié)果的吉兇，例如，即使殷小姐沒有夢(mèng)到月缺再圓，婆婆沒有夢(mèng)到枯木開花，唐僧的父親也會(huì)起死回生，他們一家人也會(huì)幸福團(tuán)聚；即使曹操?zèng)]有夢(mèng)到三馬同槽，司馬父子也會(huì)篡奪魏權(quán)。又如《紅樓夢(mèng)》第十三回中秦可卿臨死前給王熙鳳的托夢(mèng)，她在夢(mèng)中告誡王熙鳳要居安思危、早做打算，否則必將落得“樹倒猢猻散”的悲慘結(jié)局。只可惜王熙鳳沒有重視秦可卿的告誡，從而使得這個(gè)夢(mèng)成了家族命運(yùn)的真實(shí)預(yù)言。

那么，這些夢(mèng)又有什么存在的意義呢？當(dāng)神靈或亡者借助語(yǔ)言或自然界和生活中的反?，F(xiàn)象，在夢(mèng)中給生者傳遞信息的時(shí)候，夢(mèng)就具有了神秘性，同時(shí)也就具有了權(quán)威性，從而證明事件的結(jié)果不論吉兇，都是必然的，是任何人都改變不了的。

夢(mèng)的預(yù)示功能主要通過“托夢(mèng)”形式中的種種“異象”表現(xiàn)出來，也可以通過“夢(mèng)游”的形式來實(shí)現(xiàn)，如《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉被秦可卿引領(lǐng)進(jìn)入太虛幻境游歷，看到了預(yù)示金釵們命運(yùn)的圖畫與判詞，這個(gè)具有“預(yù)示”功能的夢(mèng)，就是以“夢(mèng)游”的形式來實(shí)現(xiàn)的。

二、夢(mèng)的“隱喻”功能

夢(mèng)的隱喻不是修辭學(xué)意義上的特定辭格，夢(mèng)的整體內(nèi)容構(gòu)成隱喻，文本的深意隱藏在由夢(mèng)中各種意象和情節(jié)所構(gòu)成的時(shí)空中。夢(mèng)的隱喻功能建立在聯(lián)想的基礎(chǔ)上，具有較強(qiáng)的隱蔽性。文學(xué)作品中許多關(guān)于“夢(mèng)”的描寫，其主旨不在描寫本身，而在夢(mèng)給予人的諸多啟示?！疤谌脍ぁ钡墓适略缭诙鼗偷淖兾睦锞鸵殉霈F(xiàn)，在民間流傳甚廣，其豐富的內(nèi)容給人以許多聯(lián)想和啟示。在《西游記》中，“太宗入冥”的故事被描寫得更加曲折細(xì)膩：

(1)那東廂閃過徐茂功、魏征等；一齊上前，在白玉階前，俯伏啟奏道：“陛下前朝一夢(mèng)，如何許久方覺？”太宗道：“日前接得魏征書，朕覺神魂出殿，只見羽林軍請(qǐng)朕出獵。正行時(shí)，人馬無(wú)蹤，又見那先君父王與先兄弟爭(zhēng)嚷。 ……時(shí)有崔判官傳上簿子，閻王看了道，寡人有三十三年天祿，才過得一十三年，還該我二十年陽(yáng)壽，即著朱太尉、崔判官，送朕回來。朕與十王作別，允了送他瓜果謝恩。自出了森羅殿，見那陰司里，不忠不孝，非禮非義，作踐五谷，明欺暗騙，大斗小秤，奸盜詐偽，淫邪欺罔之徒，受那些磨燒舂銼之苦，煎熬吊剝之刑，有千千萬(wàn)萬(wàn)，看之不足。又過著枉死城中，有無(wú)數(shù)的冤魂，盡都是六十四處煙塵的草寇，七十二處叛賊的魂靈，擋住了朕之來路。……崔判官教朕回陽(yáng)世，千萬(wàn)作一場(chǎng)‘水陸大會(huì)’，超度那無(wú)主的孤魂，將此言叮嚀分別。”[5]91

這是唐太宗返陽(yáng)后，又向大臣們?cè)敿?xì)講述自己入冥的經(jīng)過。值得注意的是，大臣們把“太宗入冥”稱為“前朝一夢(mèng)”，雖有避諱之嫌，但確實(shí)符合“夢(mèng)游”書寫的特點(diǎn)：靈魂出竅進(jìn)入非現(xiàn)實(shí)空間游歷；且太宗以“神魂出殿”答之，正符合“人之夢(mèng)也，占者謂之魂行”的認(rèn)知。所以，入冥的并非太宗肉身而是其靈魂?！疤谌脍ぁ边@場(chǎng)夢(mèng)游內(nèi)容豐富，隱喻也豐富。

第一，“太宗入冥”讓人們聯(lián)想到歷史上著名的“玄武之變”，這是一次有礙禮法、有悖人倫的奪權(quán)斗爭(zhēng)，雖然后有“貞觀之治”，但唐太宗仍要在冥府中經(jīng)受冤魂的糾纏與道德的拷問，讓其恐懼之后而內(nèi)疚。在古代，不論中國(guó)還是西方，政治權(quán)力與道德倫理的糾葛非常普遍，如何看待和處理二者的關(guān)系，是人們需要思考的問題。

第二，太宗在陰間可以更改陽(yáng)壽，得益于其帝王之位所擁有的關(guān)系網(wǎng)。各階層的人際關(guān)系如蛛網(wǎng)密布，甚至陰間與陽(yáng)世亦可建立起微妙的利益關(guān)系，讓人不得不感慨中國(guó)社會(huì)注重人際關(guān)系的觀念根深蒂固，以及人際關(guān)系的強(qiáng)大力量。

第三，太宗在陰司看到的各種罪惡，雖然是對(duì)陽(yáng)世的映射，但比在陽(yáng)世的所見更加觸目驚心，因?yàn)殛幩景讶祟惖淖飷哼M(jìn)行了集中的展示，對(duì)罪人的刑罰也更加殘酷，這些都讓太宗恐懼，所以有了返陽(yáng)后要做一場(chǎng)“水陸大會(huì)”的決定，同時(shí)也讓世人心有所憚，提醒自己行善而不能為惡。

“太宗入冥”把歷史事件與非現(xiàn)實(shí)想象融為一體，以虛寫實(shí)，給人以啟示，很好地體現(xiàn)了“夢(mèng)”的隱喻功能。當(dāng)然，不同的文學(xué)作品，夢(mèng)的隱喻功能會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

前文提到的《枕中記》中，盧生的靈魂在夢(mèng)中渡過了由少年至老翁的起落人生，醒后發(fā)現(xiàn)“蒸黍未熟”，但“夫?qū)櫲柚當(dāng)?shù)，得喪之理，生死之情，盡知之矣”[3]463。在這類傳奇故事中，事件在夢(mèng)中進(jìn)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)展的速度，讓人們?cè)凇耙活D飯”的時(shí)間里即可總覽人生全貌，從而隱喻人生如夢(mèng)，感慨生命飄忽不定，短暫虛無(wú)。

同為唐朝的李公佐在《南柯太守傳》中，更加詳細(xì)地講述了一個(gè)發(fā)生在非現(xiàn)實(shí)時(shí)空里的夢(mèng)：

(2)東平淳于棼，吳楚游俠之士，嗜酒使氣，不守細(xì)行，累巨產(chǎn)，養(yǎng)豪客?！饨砭驼恚枞缓龊?，仿佛若夢(mèng)。見二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安國(guó)王遣小臣致命奉邀?！鄙挥X下榻整衣，隨二使至門[3]3226。

淳于棼在夢(mèng)中入槐安國(guó)為駙馬，經(jīng)歷榮華富貴、生死離別，最終返回人間。作者在篇末的結(jié)語(yǔ)，實(shí)為該夢(mèng)的隱喻：“雖稽神語(yǔ)怪，事涉非經(jīng)，而竊位諸生，冀將為戒。后之君子，幸以南柯為偶然，無(wú)以名位驕于天壤間云?！盵3]3231

現(xiàn)實(shí)生活中的“夢(mèng)游”仍發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中，文學(xué)作品中的夢(mèng)游與現(xiàn)實(shí)生活中的夢(mèng)游不同，夢(mèng)主需被引領(lǐng)或通過特定的通道才可進(jìn)入非現(xiàn)實(shí)空間，《西游記》中的“太宗入冥”與《枕中記》《南柯太守傳》一樣，都是靈魂進(jìn)入非現(xiàn)實(shí)空間中的經(jīng)歷，屬“夢(mèng)游”類。《西游記》中太宗是由“御林軍馬”引領(lǐng)，盧生是由瓷枕之孔進(jìn)入，淳于棼是由“紫衣使者”引入。但是，《西游記》與后兩者仍略有不同，其“夢(mèng)游”不僅具有隱喻功能，還影響了主人公現(xiàn)實(shí)中的行為以及事件的走向，即具有對(duì)全篇的建構(gòu)功能；而后兩者的“夢(mèng)游”并未交代主人公夢(mèng)醒后的行為走向，只重夢(mèng)給予人的啟示，夢(mèng)的作用單一，隱喻功能更加明顯。

三、“夢(mèng)”的建構(gòu)功能

古典文學(xué)中，“夢(mèng)”不僅可以預(yù)示未來，啟示人們，在全篇各事件之間因果關(guān)系的建構(gòu)上，還起到了非常重要的作用。

1.“托夢(mèng)”的建構(gòu)功能

(1)夫人道：“我昨夜夢(mèng)見我女兒滿堂嬌來家，莫不是女婿有書信回來也。”丞相便教請(qǐng)小和尚來到廳上。小和尚見了丞相與夫人，哭拜在地，就懷中取出一封書來，遞與丞相。[5]907

因?yàn)榉蛉说摹皦?mèng)”，小和尚才被丞相請(qǐng)至廳上，順利遞交了書信。

(2)卻說那伯欽的父親之靈，超薦得脫沉淪，鬼魂兒早來到東家宅內(nèi)，托一夢(mèng)與合宅長(zhǎng)幼道：“我在陰司里苦難難脫，日久不得超生。今幸得圣僧，念了經(jīng)卷，消了我的罪業(yè)，閻王差人送我上中華富地，長(zhǎng)者人家托生去了。你們好生謝送長(zhǎng)老，不要怠慢，不要怠慢。我去也?！盵5]114

唐僧為伯欽亡父誦經(jīng)超度，亡靈托夢(mèng)給全家告訴已脫離苦難，伯欽與伯欽的妻子、母親做了相同的夢(mèng)，三人一夢(mèng)證明亡靈所言是真，因此全家對(duì)唐僧感激不盡，招待更加殷勤。

(3)行者道：“這些神卻也沒理；只該教你們?cè)缢涝缟?，卻來保護(hù)怎的？”眾僧道：“他在夢(mèng)寐中勸解我們，教不要尋死，且苦捱著，等那東土大唐圣僧，往西天取經(jīng)的羅漢。他手下有個(gè)徒弟，乃齊天大圣，神通廣大，專秉忠良之心，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡。只等他來顯神通，滅了道士，還敬你們沙門禪教哩?！盵5]404

(4)眾僧道：“我們夢(mèng)中嘗見一個(gè)老者，自言太白金星，常教誨我等，說那孫行者的模樣，莫教錯(cuò)認(rèn)了?！盵5]405

(5)行者道：“你認(rèn)得我是那個(gè)爺爺，就是這等呼拜？”那和尚道：“我認(rèn)得你是齊天大圣孫爺爺，我們夜夜夢(mèng)中見你。太白金星常常來托夢(mèng)，說道只等你來，我們才得性命。今日果見尊顏與夢(mèng)中無(wú)異。爺爺呀，喜得早來！再遲一兩日，我等已俱做鬼矣！”[5]406

(6)行者笑道：“這和尚有甚未卜先知之法？我們正是。你怎么認(rèn)得？”眾僧道：“爺爺，我等有甚未卜先知之法，只是痛負(fù)了屈苦，無(wú)處分明，日逐家只是叫天叫地。 想是驚動(dòng)天神，昨日夜間，各人都得一夢(mèng)：說有個(gè)東土大唐來的圣僧，救得我等性命，庶此冤苦可伸。今日果見老爺這般異像。故認(rèn)得也?！盵5]562

(3)至(6)例中，神仙不僅進(jìn)入眾僧夢(mèng)中開導(dǎo)他們，還告知了有人相救的機(jī)密，以及如何辨識(shí)救星。正因如此，才有了后面眾僧與唐僧師徒順利接頭，孫悟空鏟除妖魔、拯救眾僧的情節(jié)。

《西游記》中最有名的“托夢(mèng)”，是第三十七回中烏雞國(guó)國(guó)王的托夢(mèng)：

(7)那長(zhǎng)老昏夢(mèng)中聽著風(fēng)聲一時(shí)過處，又聞得禪堂外，隱隱的叫一聲“師父！”忽抬頭夢(mèng)中觀看，門外站著一條漢子：渾身上下，水淋淋的，眼中垂淚，口里不住叫：“師父！師父！”……那人道：“我也不敢等。我這去，還央求夜游神，再使一陣神風(fēng)，把我送進(jìn)皇宮內(nèi)院，托一夢(mèng)與我那正宮皇后，教他母子們合意，你師徒們同心?！比攸c(diǎn)頭應(yīng)承道：“你去罷?！蹦窃┗赀殿^拜別，舉步相送，不知怎么蹋了腳，跌了一個(gè)筋斗，把三藏驚醒，卻原來是南柯一夢(mèng)[5]332-335。

作者用了近3000字的篇幅詳細(xì)描寫了這個(gè)夢(mèng)境。夢(mèng)中，烏雞國(guó)國(guó)王的魂靈不僅向唐僧講述了自己被妖魔哄騙的經(jīng)過，以及自己遇害身亡的經(jīng)過，還與唐僧在夢(mèng)中商議除妖之法。在這個(gè)過程中，唐僧對(duì)國(guó)王的冤情提出了許多疑問，國(guó)王的魂靈都一一做了解釋。其中，人物對(duì)話你來我往，環(huán)環(huán)相扣，思路清晰；環(huán)境和心理描寫相互映襯，使夢(mèng)境如現(xiàn)實(shí)一般真實(shí)可信。正因?yàn)橛腥绱嗽敿?xì)的描寫，唐僧和孫悟空才會(huì)相信國(guó)王靈魂的托夢(mèng)，也正因?yàn)橛袊?guó)王靈魂托夢(mèng)的情節(jié)，才能有后文兩回半的師徒降妖。

“托夢(mèng)”大多數(shù)時(shí)候被作者設(shè)計(jì)在有冤情的事件中，如：

(8)玄德疑怪，自起視之，乃是關(guān)公，于燈影下往來躲避。玄德曰：“賢弟別無(wú)恙！深夜至此，必有大故，吾與汝情同骨肉，因何回避？”關(guān)公泣告曰：“愿兄起兵，以雪弟恨！”言訖，冷風(fēng)驟起，關(guān)公不見。玄德忽然驚覺，乃是一夢(mèng)。時(shí)正三鼓[6]546。

(9)那陣?yán)錃獗频梦渌擅l(fā)皆豎。定睛看時(shí)，只見個(gè)人從靈床底下鉆將出來，叫聲：“兄弟，我死得好苦！”[7]287

例(8)中關(guān)羽托夢(mèng)于劉備，因關(guān)羽之死與劉備有關(guān)，關(guān)羽夢(mèng)中之言提醒了劉備，是后文劉備對(duì)東吳發(fā)動(dòng)夷陵大戰(zhàn)的主要原因。例(9)中，武大托夢(mèng)武松，加深了武松對(duì)于其嫂的懷疑，從而促使他對(duì)案件進(jìn)行調(diào)查，最終替兄復(fù)仇。

可見，“托夢(mèng)”是作為事件的起因或?qū)Щ鹚鞫O(shè)計(jì)的，對(duì)謀篇布局有著重要的建構(gòu)作用。

2.“夢(mèng)游”的建構(gòu)功能

《西游記》中有三處關(guān)于“夢(mèng)游”的重要書寫：魏征夢(mèng)斬龍王、太宗入冥、孫悟空改壽。

(1)叔寶、茂功道：“千步廊南，十字街頭，云端里落下這顆龍頭，微臣不敢不奏?！碧仆躞@問魏征：“此是何說？”魏征轉(zhuǎn)身叩頭道：“是臣才一夢(mèng)斬的?！盵5]81

因先有太宗夢(mèng)中承諾救龍王，所以魏征夢(mèng)斬龍王，直接導(dǎo)致龍王告狀、太宗入冥。

(2)工完回奏，太宗甚喜。卻又聚集多官，出榜招僧，修建“水陸大會(huì)”，超度冥府孤魂。榜行天下，著各處官員推選有道的高僧，上長(zhǎng)安做會(huì)[5]95。

太宗夢(mèng)游冥府返陽(yáng)后，由于受到死亡的震懾與道德的譴責(zé)，決定尋求高僧，召開“水陸大會(huì)”。所以，“太宗入冥”不僅包含了豐富的隱喻，也是導(dǎo)致唐僧取經(jīng)的重要原因。

作者用近千字詳細(xì)描寫了孫悟空在冥府中的言行，他親手為自己改壽，從此不受冥界控制，觸犯了天條，這是他諸多“罪行”中重要的一項(xiàng)，最終導(dǎo)致被如來佛祖壓于五行山下，從而有了唐僧解救、西天取經(jīng)的一系列故事。

正如著名的“蝴蝶效應(yīng)”一樣，如果說唐僧師徒西天取經(jīng)是巨大風(fēng)暴的開始，那么，魏征夢(mèng)斬龍王、太宗入冥、孫悟空改壽這三個(gè)“夢(mèng)游”的主人就是產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”中的“黃雀”或“蒼鷹”。

太宗入冥起于魏征斬龍，魏征斬龍起于龍王私自修改時(shí)辰，克扣點(diǎn)數(shù)，而龍王的觸犯天條又起于漁樵二人的泄露天機(jī)。所以，漁樵就是“蝴蝶效應(yīng)”中輕輕扇動(dòng)翅膀的“蝴蝶”，蝴蝶翅膀的扇動(dòng)引起周圍氣流的變化，驚動(dòng)了“黃雀”龍王，龍王被斬又殃及了“蒼鷹”唐王，而唐王代表了世俗的最高權(quán)力。

孫悟空是魔界中的“蒼鷹”，他的“胡作非為”包括冥府改壽，振動(dòng)了天界的菩薩、佛祖和諸多神仙，這些天界的最高統(tǒng)治者，如“蝴蝶效應(yīng)”中的一群白鷺，與世俗的統(tǒng)治者聯(lián)合起來，扇動(dòng)他們有力的翅膀，動(dòng)用一切資源和力量，最終成就了“西天取經(jīng)”這場(chǎng)巨大的風(fēng)暴。可見，《西游記》不僅內(nèi)容豐富，寓意深刻，而且在情節(jié)的組織和安排上都極為縝密和巧妙。讀者在閱讀時(shí)，每一個(gè)不經(jīng)意的情節(jié)、每一處細(xì)微的變化，都可能是某個(gè)事件發(fā)生的原因，從而引起事件的連鎖反應(yīng)。這種敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，非常巧妙，湯顯祖《牡丹亭》中的“驚夢(mèng)”可與之相媲美：“夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生”[8]作者題詞。

現(xiàn)實(shí)中的柳夢(mèng)梅與杜麗娘素昧平生,作者讓他們?cè)趬?mèng)中相識(shí)相愛，不僅有深刻的寓意，還是后文的“尋夢(mèng)”之源，同時(shí)省略了作者對(duì)男女主人公相識(shí)緣由的交代，節(jié)省敘事空間，快速切入故事主題。

文學(xué)作品中的“夢(mèng)”或用來預(yù)示故事的發(fā)展和人物的命運(yùn)，或增加所述事件的可信度和神秘感，或警示世人使之獲得感悟，更重要的是，通過“托夢(mèng)”和“夢(mèng)游”的形式，把現(xiàn)實(shí)世界和非現(xiàn)實(shí)世界連接起來，交代事件的起因，在故事的謀篇布局上起到重要的建構(gòu)作用。《西游記》“夢(mèng)”的敘事功能和設(shè)計(jì)技巧，說明文學(xué)作品中的“夢(mèng)”從來就不是以不實(shí)之事惑人耳目，是值得我們重視和研究的。