卡爾維諾《不存在的騎士》的救贖思想

許華容

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，廣西 桂林 541006）

在英文詞典中，救贖的詞義是人從過去的錯誤、苦難、邪惡中被拯救出來，或者拯救他人于錯誤，苦難、邪惡中。中文詞典尚未收錄“救贖”一詞，但從它的一般角度解釋來看，是指把淪為奴隸或囚犯的人贖出并且釋放讓其重獲自由。如今，“救贖”的涵義更多指向?qū)で笞杂梢约肮饷魃畹恼?。但是救贖的本質(zhì)仍是使陷入困境中的人擺脫痛苦，返回自己的精神原鄉(xiāng)。

卡爾維諾是一個始終關(guān)注人類情感與社會責(zé)任的作家，他的小說都離不開對人類生存與命運的關(guān)注?！恫淮嬖诘尿T士》是卡爾維諾的代表作之一，發(fā)表于1959 年，收錄在《我們的祖先》中。《我們的祖先》由《不存在的騎士》《分成兩半的子爵》《樹上的男爵》三部小說組成，卡爾維諾在后記里說，“這三個故事代表通向自由的三個階段”［1］136，《不存在的騎士》以寓言式的寫作風(fēng)格講述了在中世紀(jì)查理大帝時期，一個英勇驍戰(zhàn)、戰(zhàn)無不勝的騎士阿季盧爾福，但他那潔白的盔甲里面只有精神意志沒有肉體。在遭受到身份的質(zhì)疑之后，阿季盧爾福為確證自己的存在不得不踏上了漫漫救贖路。小說中的其他人物也是現(xiàn)實社會中人物的縮影，想象與現(xiàn)實的交織，深刻地顯示出殘酷的戰(zhàn)爭與現(xiàn)實的荒誕讓人類感受到傳統(tǒng)救贖路徑的艱難，人類正遭受著現(xiàn)實世界帶來的焦慮。但是卡爾維諾并非消極絕望的作家，他用極富想象力的模式嘗試探討個體如何擺脫存在的主體性焦慮，從審美的角度探究阿季盧爾福努力爭取生存的意義；讓朗巴爾多和托里斯蒙多在愛情的追尋中體會到生命的真諦，最終各自完成心靈的救贖。

1 《不存在的騎士》的本體性焦慮

存在主義哲學(xué)認(rèn)為焦慮是一種人的生存體驗和感受。蒂利希認(rèn)為，“人的現(xiàn)實生存困境的內(nèi)在根本原因在于人的本體性焦慮”［2］。本體性焦慮是一種根植于人意識有限性的生存焦慮，因此蒂利希又說，“焦慮就是有限，他被體驗為自己的有限。這是人之為人的自然焦慮，在某種意義上，也是所有有生命的存在物的自然焦慮”［3］。卡爾維諾把《不存在的騎士》里的人物看做現(xiàn)代人的祖先，而這些人身上正體現(xiàn)了蒂利希的本體性焦慮理念中的對命運和死亡的焦慮以及對空虛和無意義的焦慮。

1）對命運和死亡的焦慮。

卡爾維諾所處的時代，西方社會正處于高速發(fā)展的階段。然而現(xiàn)代文明的發(fā)展卻沒有解決人們的精神信仰問題，反而加深了人的焦慮感?！吧系鬯篮蟆?，西方文明賴以生存的宗教信仰根基崩塌，社會的現(xiàn)代化進(jìn)程削弱宗教影響力的同時，也深化了人們的危機感。在如此歷史文化語境中，20 世紀(jì)后的西方文學(xué)開始對人有了更貼切的關(guān)注與思考?！恫淮嬖诘尿T士》的故事背景在遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)，但小說人物隱喻性的表達(dá)折射出現(xiàn)代人的生存困境。阿季盧爾福本是一名身穿盔甲的武藝人，在荒野四處漂泊，沒有姓名沒有封號。十五年前遇到遭匪徒傷害的蘇格蘭國王之女索弗羅妮亞并拔刀相助，守護(hù)了她的貞潔。而當(dāng)時的騎士制度法典規(guī)定，救一名貴族少女脫險并且其貞操完整的就授予騎士稱號。阿季盧爾福為此受到嘉獎，他后來的軍銜、身份和稱號都是因為有了這個稱號之后產(chǎn)生的。阿季盧爾福沒有肉體之身，在戰(zhàn)場上不用擔(dān)心槍林彈雨。特殊的存在方式不用他承受肉體死亡帶來的恐懼。然而，他也承受意志消失帶來的焦慮。他在別人休息的時候必須使自己保持清醒，否則意志就會消散。他有著不會被威脅的優(yōu)越感也有著焦慮不安的煩惱。命運在生與死之間波動，害怕自己意志消失帶來的焦慮直接導(dǎo)致阿季盧爾福對命運的恐懼。在查理大帝的軍隊指揮中，只要發(fā)現(xiàn)一點極小的疏漏，阿季盧爾福便會焦慮不安地從頭檢查一遍。當(dāng)托里斯蒙多說出阿季盧爾福所救之人不是處女時，他的騎士身份遭到了質(zhì)疑。沒有肉體的他現(xiàn)在連僅存的騎士身份也沒有了，這就意味著他不得不面對即將消失帶來的恐懼。

2）對空虛和無意義的焦慮。

無論是“空虛”還是“無意義”，都是非存在對精神的一種威脅與傷害。在《不存在的騎士》里，幾乎每一個人都是處在混沌的精神狀態(tài)中。古爾杜魯，是一個存在卻又不存在的人，他是一個只有肉體而完全沒有自我意識的人。他看見鴨子就蹲著身子像只鴨子一樣走路，發(fā)出“嘎嘎嘎”的聲音；看見青蛙就像青蛙一樣趴下身子，“呱呱呱”地叫；看見魚就把自己當(dāng)做魚，跳下水，鉆進(jìn)漁網(wǎng)。他的名字有很多，不同的人叫不一樣的名字，他是一個活著但是不知道自己存在的人。古爾杜魯?shù)臒o知是那些在荒謬的現(xiàn)實世界中找不到存在的意義和方向的個體縮影。朗巴爾多是一個盲目而又莽撞的熱血青年。他上戰(zhàn)場的直接原因是為父報仇。在他的青春歲月里，他一心所想的不是別的，而是接受戰(zhàn)爭的洗禮。在經(jīng)歷荒唐的復(fù)仇之后，他就沒有了方向。他自問：“明日夕照時我將是什么樣呢？我將經(jīng)受住考驗嗎？我將證實自己是一個男子漢嗎？我將在走過的大地上留下自己的一道痕跡嗎？”［1］41反觀西方文學(xué)，不少作品有年輕人如何發(fā)現(xiàn)“世界”，面對世界的問題，這實際上在表現(xiàn)人物的成長。然而在成長過程中往往容易形成精神漂泊，顯示出無法抵達(dá)的心靈迷失。朗巴爾多作為一個剛開始滿懷熱情的理想主義者，卻在為父報仇后感到失落，甚至對復(fù)仇的壯烈感、戰(zhàn)爭的正義感、騎士的榮譽感全都產(chǎn)生了懷疑，直到遇到了美貌的女戰(zhàn)士布拉達(dá)曼泰。還有窮困的庫瓦爾迪亞的居民們，他們被圣杯騎士團(tuán)欺壓不知如何活在世上，最后在托里斯蒙多的帶領(lǐng)下在斗爭中學(xué)會生存……卡爾維諾通過小說人物的多處舉例反映出人們的生存性焦慮和追求自身存在的重要性。

2 傳統(tǒng)救贖路徑的困境

《不存在的騎士》里的宗教救贖是無法完成的，卡爾維諾在小說中流露出對宗教救贖的懷疑與否定主要體現(xiàn)在基督教與異教徒之間發(fā)生的殘酷、荒誕的戰(zhàn)爭以及騎士精神的沒落。

1）戰(zhàn)爭的殘酷與現(xiàn)實的荒誕。

戰(zhàn)爭是人類不可避免的永恒母題，人類的發(fā)展從來都是充滿了爭端，戰(zhàn)爭的硝煙始終彌漫在文明的進(jìn)程中?！恫淮嬖诘尿T士》的寫作背景是在中世紀(jì)查理大帝武士年代，用卡爾維諾的話說，這個時期比前兩部的背景更動蕩。小說開篇渲染的陰郁沉悶的環(huán)境及騎兵們的整齊劃一，將戰(zhàn)爭的嚴(yán)肅性展露出來，與后文人物與情節(jié)的荒誕塑造形成反差，也讓人感覺到戰(zhàn)爭的嚴(yán)酷。小說對戰(zhàn)爭的描寫主要集中在朗巴爾多為父報仇這一情節(jié)以及戰(zhàn)后場景的描寫?；酵绞勘c異教徒的戰(zhàn)爭不免讓人們想到十字軍東征，持久而殘酷的戰(zhàn)爭對當(dāng)時的東西方國家都產(chǎn)生了巨大的影響。卡爾維諾以朗巴爾多的視角呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭過后的尸首遍野，“人們倒在盔甲之下，橫七豎八地躺著，好像是一些胸甲、腿甲或其他的鐵護(hù)身器成堆地倒在地上。只有些胳膊或大腿還翹在空中。沉重的盔甲有的地方列開口，內(nèi)臟從那里暴露出來，仿佛在鎧甲里面裝的不是完整的人體，而是馬馬虎虎地填放著一些腑臟肚腸，一遇裂口就往外淌……”［1］36。朗巴爾多結(jié)識阿季盧爾福之后，和他一起將在戰(zhàn)爭中死去的士兵掩埋。“他們登上一塊高地，昨日發(fā)生過激戰(zhàn)的平原展現(xiàn)在眼前，便也尸首紛陳。一些禿鷲使用腳爪勾住尸體的背或臉，將長嘴伸進(jìn)開裂的腹腔內(nèi)撥弄啄食內(nèi)臟”［1］46。觸目驚心的場景、殘破不堪的尸首以及吃尸首內(nèi)臟的禿鷲無一不展示著戰(zhàn)爭的殘暴以及帶給人們的痛苦，人的生命價值遭到嚴(yán)重踐踏。成長于二戰(zhàn)時期的卡爾維諾，在戰(zhàn)爭爆發(fā)后也投身一線，對戰(zhàn)爭的殘忍與激烈有著深刻的理解與反思。

而“荒誕”這一特點則從另一方面表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的殘酷與嚴(yán)肅。上帝還存在的時代，人們往往通過宗教來聯(lián)系現(xiàn)實的問題，當(dāng)宗教的價值體系出現(xiàn)信任危機時，人們只能通過對社會日常生活的荒誕性描寫或?qū)θ祟惿鏍顟B(tài)的荒誕性嘲弄來讓人類直面現(xiàn)實的殘酷?？柧S諾不是荒誕派，但《不存在的騎士》始終貫徹著濃烈的荒誕色彩。戰(zhàn)爭的荒誕主要表現(xiàn)在朗巴爾多復(fù)仇這一情節(jié)上。朗巴爾多對為父報仇一事籌備已久，且對完成這件事充滿期待?？僧?dāng)他來到營地卻被督察們告知，他的父親作為一名將軍，替其報仇的最佳方式是干掉三個上校?！皬?fù)仇”在西方小說中并不少見，如著名的《哈姆萊特》《基督山伯爵》等，如今偉大的復(fù)仇理想?yún)s被督察們以戲謔的口吻與荒唐的折算取代了。不禁讓人同情起朗巴爾多。朗巴爾多的復(fù)仇之戰(zhàn)是從一聲咳嗽開始的。在一陣黃色煙塵中，朗巴爾多先開始咳嗽，后整支軍隊也跟著咳嗽，于是戰(zhàn)爭就在平原上的咳嗽聲和長矛的刺殺聲中開始了。當(dāng)朗巴爾多遇到仇人哈里發(fā)伊索阿雷時，哈里眼鏡掉到地上，他在拾起眼鏡的瞬間被基督徒的長矛刺死了。這種荒唐且容易的死法與朗巴爾多心中的想象產(chǎn)生極大的誤差，面對此情景他百感交集也對自己的未來產(chǎn)生了迷茫?？柧S諾“用滑稽幽默的風(fēng)格去表現(xiàn)悲痛甚至崇高，深刻地諷刺著戰(zhàn)爭的殘暴與戰(zhàn)士的尊嚴(yán)”［4］。朗巴爾多一心恪守著復(fù)仇的信念，然而所遇之事的可笑讓這些行為充滿了諷刺意味?；恼Q的語言讓戰(zhàn)爭失去了莊嚴(yán)感，也使其披上了一層荒誕殘酷的色彩。

2）騎士精神的沒落。

中世紀(jì)時期流行的騎士精神對歐洲人的思維理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。騎士信仰基督，其精神核心是忠君、護(hù)教、行俠。阿季盧爾福就是拯救了蘇格蘭國王的女兒索弗羅妮亞，后被授予騎士封號。“在‘護(hù)教’——即‘保衛(wèi)基督教’或‘維護(hù)基督教信仰’——的旗幟下，騎士所效命的君王首先就是忠誠的基督徒，他們的‘行俠’之舉原本就是保衛(wèi)基督教的必要行動”［5］。然而《不存在的騎士》里的查理大帝貪圖清閑，并不會考慮復(fù)雜之事。他在檢閱士兵時出場，在裝腔作勢、見怪不怪的話語中離去，讓人們看到了不甚嚴(yán)肅的領(lǐng)導(dǎo)者。軍營里的騎士妒忌阿季盧爾福的自律與嚴(yán)謹(jǐn)，甚至憎恨其讓他們當(dāng)眾難堪。在戰(zhàn)場上，作為最高指揮官的上尉會無情地褻瀆朗巴爾多的復(fù)仇計劃。在戰(zhàn)場上撿東西或以物易物成為騎士們的日常，在遍布尸體和盔甲的地方，那已接近對方的雙方騎士會肆意謾罵起來?！俺艄肥?！蟲子屎！大糞！臭屎！奴隸！豬！……”［1］31污穢不堪的侮辱，讓騎士們“文雅知禮”的行為準(zhǔn)則不復(fù)存在。

還有象征著神圣與崇高的“圣杯騎士團(tuán)”。圣杯騎士團(tuán)是傳說中護(hù)衛(wèi)裝有基督之血的圣杯的宗教武裝。在人們心中，圣杯騎士是神圣且令人敬畏的。托里斯蒙多在查理大帝面前堅稱自己是索弗羅妮亞的兒子之后，他也踏上了“尋根”之路，不斷尋找圣杯騎士團(tuán)的宿營地。在路上，托里斯蒙多被滿面愁容的村民告知騎士團(tuán)的虛偽與殘暴。盡管托里斯蒙多對此充滿了懷疑，但是他始終對騎士們充滿著崇敬，并且為自己能夠與圣杯騎士有血緣關(guān)系而驕傲。當(dāng)托里斯蒙多到圣杯騎士團(tuán)宿營地時，知道他們定期征收森林中牧民的奶酪、大麥、羔羊，牧民們都瘦成骷髏一般。面對村民們的哀求，騎士們盡是恐嚇與殺戮。托里斯蒙多更是目睹了一場暴烈的場面：“騎士們騎著沉重的戰(zhàn)馬沖向用石頭、稻草和泥巴筑成的茅屋，用鐵蹄將它們摧毀，對婦女、兒童的悲泣和牛犢的哀哞充耳不聞。另一些騎士舉起熊熊火把，點燃房頂、干草棚、馬廄、空糧倉，使村莊變成了一片片火海，不斷傳出撕裂人心的慘叫聲”［1］106。圣杯騎士團(tuán)用瘋狂殘忍的手段欺壓百姓，作為護(hù)衛(wèi)裝有基督之血的圣杯的騎士，圣徒面目之下竟是一群殺傷搶奪的暴徒。在這之后托里斯蒙多對圣杯騎士團(tuán)的幻想、對榮譽和享樂也由此破滅了。

卡爾維諾在小說中批判了這群打著捍衛(wèi)宗教的神圣卻干了傷害百姓事情的虛偽圣徒。一直備受推崇的忠誠、仁義在他們這里已蕩然無存。伊拉斯謨認(rèn)為，宗教一方面維護(hù)了教會的統(tǒng)一秩序，另一方面也避免不了基督教的腐敗和信徒們的信仰迷失。卡爾維諾對圣杯騎士團(tuán)的批評描寫既諷刺了戰(zhàn)爭的無情與殘酷，也揭露了宗教的衰落與騎士們的信仰失落。事實上，卡爾維諾在小說中不僅批判的是墮落的圣杯騎士團(tuán)，也在諷刺查理大帝軍營里的騎士們。他們是一群毫無目標(biāo)的人，從朗巴爾多去尋找阿季盧爾福時的眼里描述出，軍營里的人所持的鐵器碰撞像是昆蟲的鞘翅在扇動，士兵們鐵胸甲下面的兩條腿像是蟋蟀的腿，他們說話時喜歡晃動沒有研究的圓腦袋，像一節(jié)節(jié)臂甲和掌甲像蟋蟀或螞蟻。他們的一切忙碌都像是昆蟲在稀里糊涂團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。在餓殍遍野的戰(zhàn)場，沒人在意自己的個人身份，崇高的騎士精神在此消解。20 世紀(jì)的世界動蕩不安、戰(zhàn)爭不斷，這期間，人類的心靈發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。卡爾維諾在《不存在的騎士》中敏銳地指出這一現(xiàn)象，并引發(fā)讀者思考，在傳統(tǒng)救贖路徑喪失公信力后，人們的救贖何以可能。

3 卡爾維諾的審美救贖

審美救贖一直都是西方美學(xué)發(fā)展的核心范疇，雖然審美救贖涉及了藝術(shù)，但其根本出發(fā)點在哲學(xué)上而不是在藝術(shù)上。它“關(guān)注的是哲學(xué)維度的人生問題，即人何以能有自由以及如何實現(xiàn)自由的問題”［6］。商品技術(shù)時代，審美救贖中的美學(xué)思想折射出的恰恰是否定、批判現(xiàn)實社會的病態(tài)與畸形現(xiàn)象。二戰(zhàn)后隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們在物質(zhì)上得到了滿足，然而與其相對的是精神的匱乏。天馬行空的想象力讓卡爾維諾成為意大利的“童話大王”?！恫淮嬖诘尿T士》穿著童話的外衣，卻映射著現(xiàn)實的影子，表達(dá)著深刻的主題，也展示出獨特的審美基調(diào)和審美特征?？柧S諾用寓言式的童話風(fēng)格表達(dá)沉重的主題，讓讀者閱讀輕松之余也在這巨大的反差中進(jìn)行反思。審美救贖作為始終關(guān)注人類存在與自由等終極命題，在“不存在”的阿季盧爾福身上表現(xiàn)出用超強的意志力抵抗現(xiàn)實的虛無，在朗巴爾多和托里斯蒙多等迷茫青年身上則是通過對愛與情感的追尋感悟生命的價值與存在的自由。

1）富有想象力的審美特征。

卡爾維諾在《美國講稿》里說，他構(gòu)思一個故事首先要有一個形象，這個形象能散發(fā)出自身的潛力，從而不自覺地推進(jìn)故事的發(fā)展。由此可見，卡爾維諾對故事形象鮮明性的重視?？柧S諾在《不存在的騎士》中虛構(gòu)了一個在潔白錚亮的盔甲里只有空氣般精神意志的“不存在”的形象阿季盧爾福。通過小說人物自證存在的故事表達(dá)個體如何通向自由的主題。現(xiàn)實主義與古老的民間文學(xué)尤其是與童話交織，給小說營造了一種別樣的美感。除了有著深邃哲學(xué)思維，出生植物學(xué)家庭的卡爾維諾也帶著科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，因此，《不存在的騎士》也有著現(xiàn)代理性思想。他對阿季盧爾福的想象蘊含了對人類個體自身生存的關(guān)注及對生命的尊重。小說擺脫了時間和地點的限制，沒有從正面角度描寫戰(zhàn)爭的宏大和壯烈，而是通過寫戰(zhàn)后的悲慘狀況來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷。阿季盧爾福尋找索弗羅妮亞的貞操證據(jù)，遭遇險象環(huán)生的情景，這些情節(jié)也表現(xiàn)得如夢如幻?！恫淮嬖诘尿T士》用豐富的幻想折射出社會的現(xiàn)實，表現(xiàn)出人類對命運及空虛、無意義的恐懼，在想象中引導(dǎo)人們以各自的方式到達(dá)自由的精神王國，實現(xiàn)心靈的自由與救贖。卡爾維諾的想象力不僅包含著鮮明的形象，也承載著對人生思考的情感。這也許就是幻想性審美特征的意義所在。

2）以超人的意志對抗現(xiàn)實的虛無。

世界上的思想家不可回避的問題之一就是人的本質(zhì)問題，卡西爾說：“應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物”［7］。卡爾維諾就是用“符號”來探究了人的生存和本質(zhì)問題。阿季盧爾福是一副沒有肉體之身的機器人，有著十分艱難的生存處境，但是他始終努力用不同的方式證明自己的存在。他擁有超人的意志力，嚴(yán)格遵守護(hù)教、忠君的騎士精神，是個道德模范騎士。在軍隊里，他厭惡其他騎士的懶惰和滿嘴污言穢語，盡心檢查擱放長矛的架子是否整齊，干草袋垛得是否穩(wěn)固。阿季盧爾福還會在查理大帝設(shè)宴時鄭重其事地赴宴，盡管他連吃東西的能力都沒有。他與普利希拉共度一夜，不僅沒有暴露自身沒有性愛能力的缺陷，還巧妙地讓普利希拉折服于自己。阿季盧爾?？偸亲屪约阂酝昝赖男蜗蟪霈F(xiàn)在人們面前，無時無刻維護(hù)自己的尊嚴(yán)，試圖尋求那些有肉體之身的人的理解與尊重。后來阿季盧爾福被托里斯蒙多揭穿說，其十五年前無意中救下貴族少女索弗羅妮亞并非處女，而是自己的母親。如這是事實，阿季盧爾福的騎士身份便被收回，他就變成了一個沒有身份、沒有名字的人。阿季盧爾福感到恐慌，為了證明身份踏上了尋找索弗羅妮亞的路上。當(dāng)騎士封號的真相被證實，一直以來支撐他的支撐瞬間崩塌，阿季盧爾福為了自己僅存的尊嚴(yán)也消失在人群中，只剩下一副盔甲。

阿季盧爾福以“向死而生”的勇氣告別了這個世界的荒唐，對其而言亦是一種救贖。他執(zhí)著的精神的肯定與意義的堅守在這種環(huán)境下顯得極為可貴。阿季盧爾福用超人的意志對抗著現(xiàn)實的虛無，打破了外界環(huán)境對他的束縛，最終也通過自己的選擇完成了虛無的超越，達(dá)到真正的自由。

3）追尋愛與情感的美好。

費洛姆認(rèn)為，愛是一門藝術(shù)。愛情或者情感的和諧往往是救贖的中介?！蹲锱c罰》里拉斯柯爾尼科夫在殺人之后經(jīng)歷了精神和肉體上的巨大痛苦，最終在妓女索尼婭愛情的感召下投案自首。《霍亂時期的愛情》中阿里薩的精神痛苦終結(jié)于與費爾明娜晚年的愛情圓滿……有大量騎士文學(xué)元素的《不存在的騎士》自然離不開對愛情的描寫。卡爾維諾對愛的展現(xiàn)尤為用心，小說中愛的發(fā)生和消失往往讓人觸手不及。主人公們在愛情的激勵下，他們的靈魂也在飛向新的高度。

朗巴爾多在戲劇性地完成為父報仇的愿望后，成了漫無目的的人。他追隨偶像阿季盧爾福，在掩埋戰(zhàn)場上尸體時，產(chǎn)生了對人的思考。他眷戀人的追求，害怕無目標(biāo)無意義的空虛和迷茫。后來，他遇見了紫衣騎士布拉達(dá)曼泰，在追求她步伐的路上找到了自己的人生意義與價值。然而布拉達(dá)曼泰早就心有所屬，她愛上的是“不存在”的阿季盧爾福。愛情錯位的追尋賦予了小說人物生存的意義。阿季盧爾福沒有證明自己的身份，便決心消失在人們眼前，朗巴爾多在追隨他的森林里找到了他留下的潔白盔甲。阿季盧爾福在紙條上寫著盔甲贈予朗巴爾多。當(dāng)朗巴爾多穿上承載著阿季盧爾福精神意志的盔甲，他的肉體與阿季盧爾福的精神合為一體，情感上也合而為一。曾經(jīng)只是作為空殼的盔甲有了人的生命氣息，朗巴爾多在穿上盔甲之后也更清楚自己的方向和需求。最終，布拉達(dá)曼泰也被朗巴爾多熱忱的心所折服，情感得到完整與滿足。小說的另一愛情線發(fā)生在托里斯蒙多與索弗羅妮亞身上。托里斯蒙多開始厭惡一切權(quán)力與榮譽，并且否定阿季盧爾福的騎士身份。在托里斯蒙多“尋根”路上，他和索弗羅妮亞戲劇性地相遇且相愛了。當(dāng)他們以為自己犯下荒唐的亂倫時，索弗羅妮亞說出托里斯蒙多并非自己的兒子。在愛情的感召下，他們完成了對自我身份的確認(rèn)，托里斯蒙多在對愛情的實踐中感悟了生命的意義?？柧S諾在《不存在的騎士》里塑造的兩個圓滿愛情故事不僅寄予了他對人們生存與命運的期盼，同時也告訴人們，愛情的追求可以讓人實現(xiàn)靈與肉的和諧統(tǒng)一。文學(xué)的美感在此得到極大的表現(xiàn)。

4 結(jié)語

《不存在的騎士》中小說人物的生命歷程展示出人類生存當(dāng)中面臨的種種困境。卡爾維諾著力揭露人物內(nèi)心的真實世界，并努力尋找自由完整的精神出路，有著顯著的寓言性和重要的借鑒意義。他獨特的創(chuàng)作風(fēng)格與現(xiàn)實主題極大地豐富了讀者的閱讀感受和審美體驗。此外，卡爾維諾還注重藝術(shù)的超越性，他將對生活的希望傾注到小說的審美形式和藝術(shù)構(gòu)架上，為人性、生命、愛與希望等價值理念找到存活的方式。他給人們指出自我救贖的可行之路，體現(xiàn)出他的人文情懷，也反映出其文學(xué)實踐對現(xiàn)實主義文學(xué)的超越。