大學(xué)生親自然教育的內(nèi)涵、價(jià)值和實(shí)現(xiàn)途徑
——以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為指向*

夏 成

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與公共管理學(xué)院，江西 南昌 330045)

鄉(xiāng)村是具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能。振興鄉(xiāng)村，不是簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，而是把鄉(xiāng)村建設(shè)成為與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存，生態(tài)宜居的獨(dú)特空間。因此，2018年中央一號(hào)文件《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》特別強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的自然屬性。大學(xué)生是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要后備力量。但在當(dāng)下，大學(xué)生與自然疏離的現(xiàn)象非常普遍。大學(xué)生與自然的疏離，影響到大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村的深入理解，也影響到他們投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的意愿。因此，在大學(xué)生群體中開展親自然教育，幫助大學(xué)生理解、體驗(yàn)自然的美學(xué)價(jià)值，對(duì)于他們親近自然、理解鄉(xiāng)村，進(jìn)而投身到鄉(xiāng)村振興的事業(yè)，建設(shè)人與自然和諧共生的美麗鄉(xiāng)村，具有重要意義。

一、親自然教育的內(nèi)涵

(一)自然的三層意義

其一，自然是自在的存在，即自然是以客觀的物的形式存在的，在這層意義上，自然指的是自然界。

其二，自然又是自為的存在?？铝治榈?Robin George Collingwood)認(rèn)為，古希臘人所說的自然，“總是意味著某種在一件事物之內(nèi)或非常密切地屬于它，作為其行為之根源的東西”[1]。自然體現(xiàn)出自然性，即自然精神，這是自然界所具有的一種屬性，它是事物自身固有的、自身活動(dòng)的內(nèi)部根源，也即事物自身所具有的本性。在中國(guó)，“自然”一詞最初見于《老子》，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睂?duì)此，樓宇烈解釋說，“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”[2]。由此來說，自然具有“自己如此”“本來如此”的意思。這意味著，無論中外，“自然”都有指稱事物的內(nèi)在屬性之意。這種屬性雖具神秘色彩，卻又是必然的、自為的存在。

其三，自然又是自由的存在。萬物具有自身的目的性，無需假借他物，由自身顯現(xiàn)，因此是自由的存在。更重要的是，人在對(duì)自然界的觀照中，體會(huì)到自然界勃勃的生命氣象，產(chǎn)生審美的愉悅感。審美的愉悅感是通過事物的形式而不是利害關(guān)系去實(shí)現(xiàn)的，也就是說，它不必通過對(duì)物的實(shí)質(zhì)占有，而僅僅通過對(duì)物的形式的占有便可以獲得，在此過程中，人超越于功利的束縛，進(jìn)入生命的自由狀態(tài)。

所以說，自然概念包括三層含義：其一，自然有其實(shí)物性的一面，即自然作為具體的“自然物”直觀地呈現(xiàn)，即我們所說的自然界。其二，自然必然要從自然物中抽離出來，自然是自然物的本質(zhì)屬性，是其原本如此的樣子，這也是自然界的自然性。第三，人作為主觀能動(dòng)的存在，在對(duì)自然界的審美觀照中，進(jìn)入自由的生命狀態(tài)。自在、自為、自由，自然的這三層含義，緊密聯(lián)系，不可分割。

(二)親自然教育與自然教育、生態(tài)教育的異同

親自然教育與自然教育、生態(tài)倫理教育具有密切的關(guān)系，但又不盡相同，有著自己的獨(dú)特性。

1.自然教育

近代自然教育源起于盧梭(Rousseau)。盧梭所倡導(dǎo)的自然教育，最重要的特點(diǎn)是尊重人的自然性。盧梭將完整的教育分成三部分。他說：“我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！盵3]7盧梭認(rèn)為，這三種教育中，自然的教育完全不能由人決定，所以，人的教育和事物的教育必須尊重自然的教育，即尊重人自身的自然，也就是天性。教育應(yīng)該根據(jù)人的不同年齡特征分階段進(jìn)行，使其不會(huì)過于超前或滯后。同時(shí)，盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的天性，使兒童在自然法則中掌握知識(shí)，同時(shí)也要接受自然對(duì)其不良行為的矯正。這樣兒童才能自然健康地成長(zhǎng)。成人的任務(wù)就是根據(jù)兒童不同年齡階段特點(diǎn)，用教育為兒童筑起一道不受外界道德偏見、落后習(xí)俗等因素影響的墻，讓他們?cè)谒鸬目臻g內(nèi)自由健康地成長(zhǎng)，成為一個(gè)身心健康、道德高尚的自然人。

盧梭的思想對(duì)后世教育影響巨大。但是不能不注意到，盧梭的自然教育具有一定的反文明傾向。盧梭說，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。由此他激烈地抨擊城市生活：“人類之所以繁衍，絕不是為了要像螞蟻那樣擠成一團(tuán)，而是為了要遍布他們耕種的土地。人類愈聚在一起，就愈要腐化。身體的不健全和心靈的缺陷，都是過多人聚在一起的必然結(jié)果……城市是坑陷人類的深淵。經(jīng)過幾代人之后，人種就要消滅或退化。”[3]43同時(shí)，盧梭熱烈歌頌自然，他借筆下人物之口說：“我發(fā)現(xiàn)，大自然是那樣的和諧，那樣的勻稱，而人類則是那樣混亂，那樣的沒有秩序！”[3]397可見，盧梭將自然與文明、鄉(xiāng)村與城市對(duì)立起來，這種對(duì)立，不利于培養(yǎng)出社會(huì)化的人。

2.生態(tài)教育

西方工業(yè)化進(jìn)程開始后，在許多領(lǐng)域中，人取得了對(duì)自然的勝利，人類幻想著“征服自然”的理想即將實(shí)現(xiàn)。但是人類對(duì)自然改造的同時(shí)也是對(duì)自然的破壞，并且招致了自然的報(bào)復(fù)。在這種情況下，生態(tài)倫理應(yīng)運(yùn)而生。以蕾切爾·卡森(Rachel Carson)為代表的學(xué)者尖銳地批評(píng)現(xiàn)代工業(yè)對(duì)環(huán)境的破壞，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧共生。

在人類對(duì)自然生態(tài)破壞日益嚴(yán)重時(shí)，生態(tài)學(xué)顯然具有重要意義。當(dāng)下大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)不斷增強(qiáng)，得益于中國(guó)生態(tài)教育的漸漸普及。但不能不注意的是，生態(tài)教育的邏輯出發(fā)點(diǎn)是功利主義，是因人破壞生態(tài)而面臨自然報(bào)復(fù)時(shí)所采取的一種防御措施。人和自然之間仍然是主體和客體關(guān)系，是以雖能理解自然，但卻未必能夠親近自然。因此，人仍處在“他律”的束縛中，難以進(jìn)入“自由”的狀態(tài)。

3.親自然教育

生態(tài)教育關(guān)注的是自然物，是自在的自然；盧梭的自然教育關(guān)注的是自然性，是自為的自然；而親自然教育要將自在、自為、自由三者統(tǒng)一起來，讓人在對(duì)自然界的欣賞和自然性的領(lǐng)悟中，得到情感的激發(fā)和審美的愉悅，從而進(jìn)入到自由的存在狀態(tài)。所以親自然教育既要吸收自然教育和生態(tài)教育的合理性，又要批判二者狹隘之處；既充分意識(shí)到自然鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市的差異，又反對(duì)將自然與文明、鄉(xiāng)村與城市對(duì)立起來；既要避免現(xiàn)代科技對(duì)人生活空間和精神空間的過度侵蝕，又要超越生態(tài)教育的功利立場(chǎng)，從對(duì)自然的審美之中建立起人與自然的親密關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自然生命和精神生命的和諧發(fā)展。

二、大學(xué)生親自然教育的價(jià)值

當(dāng)下，大學(xué)生在三個(gè)層面顯現(xiàn)出與自然的疏離，即與自然界的疏離、與自然精神的疏離、與自由存在的疏離。

(一)大學(xué)生與自然疏離的表現(xiàn)

1.與自然界疏離

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字媒體、人工智能的飛速發(fā)展，以及消費(fèi)型社會(huì)的逐漸成形，大學(xué)生的生活環(huán)境、理念、方式進(jìn)一步發(fā)生著重大變化。大學(xué)生在校園中的學(xué)習(xí)、娛樂、購物，甚至飲食，都可以在一個(gè)小小的空間中完成。同時(shí)，交通工具的無縫對(duì)接，功能齊全的大型商場(chǎng)，都會(huì)使大學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間處于密閉空間之中。另外，大學(xué)生學(xué)習(xí)之外的時(shí)間主要被影視、網(wǎng)絡(luò)、購物所占據(jù)，他們的目光可能始終停留在人造之物上。這一切使大學(xué)生與自然界日漸疏離。

2.與自然精神疏離

自然作為自然物的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)出自然性，也就是自然精神。自然界并非是一個(gè)靜止的存在，它總是按照一定的規(guī)律不斷地展現(xiàn)自己。在此過程中，自然顯現(xiàn)出統(tǒng)一、和諧、對(duì)稱、變化有序的形式和規(guī)律以及生氣蓬勃的生命力，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會(huì)知識(shí)分工越來越細(xì)，學(xué)科間的藩籬越來越多。這使得大學(xué)生往往囿于自身專業(yè)所在的領(lǐng)域，不愿或難以抽出精力去了解專業(yè)之外的世界。因此，在與自然界疏離的同時(shí)，他們對(duì)自然統(tǒng)一而豐富的形式和生氣蓬勃的生命力難以欣賞，從而與自然精神相疏離。

3.與自由存在疏離

2016年，歌曲《生活不止眼前的茍且》在大學(xué)校園流行開來。“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野”，這句歌詞以格言的形式在大學(xué)生群體中迅速流傳。在路上，去遠(yuǎn)方，似乎成為許多大學(xué)生內(nèi)心的一個(gè)夢(mèng)想，顯現(xiàn)出大學(xué)生對(duì)自然世界的熱愛、對(duì)自然精神的領(lǐng)悟、對(duì)自由生活的向往。然而實(shí)際并非如此。這句歌詞將此在與遠(yuǎn)方、文明與自然、日常生活與詩意棲居尖銳地對(duì)立起來，對(duì)生活中的自然與詩意視而不見。

將此在與遠(yuǎn)方、文明與自然、日常生活與詩意棲居相對(duì)立，是商業(yè)機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)代傳媒對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的誤導(dǎo)，它將審美行為轉(zhuǎn)換成消費(fèi)行為。我們?？吹揭恍┟菜骑柡埔獾膹V告文案，比如“一定要去一次西藏，否則人生就太不完美了”“去遠(yuǎn)方，是為了找回最初的自己”等等。這些廣告文案的共同特點(diǎn)就是將遠(yuǎn)方同詩意生活、同人生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起，并且傳達(dá)出這樣的信息，即距離越遠(yuǎn)、地點(diǎn)越偏僻，越能顯現(xiàn)行走的詩意。因?yàn)檫h(yuǎn)方越遠(yuǎn)，行走過程越長(zhǎng)，產(chǎn)生的消費(fèi)行為才越多，經(jīng)濟(jì)效益才越大。在此，自然淪為商品，旅游淪為消費(fèi)。鮑德里亞(Baudrillard)說，消費(fèi)者需求的“不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義”[4]。商品成為消費(fèi)者彰顯尊貴身份、獨(dú)特個(gè)性的代言物。也就是說，“變成消費(fèi)客體的是能指本身，而非產(chǎn)品；消費(fèi)客體因?yàn)楸唤Y(jié)構(gòu)化成一種代碼而獲得權(quán)力與魅力”[5]。消費(fèi)者使用商品，由最初的基本功用性，轉(zhuǎn)移到象征功用。商品獲得了對(duì)人的控制權(quán)。這正意味著，大學(xué)生在詩與自然的追求中，被消費(fèi)文化和大眾傳媒所裹脅，遠(yuǎn)離了自然，難以進(jìn)入審美的自由存在狀態(tài)。

(二)大學(xué)生親自然教育的必要性

與自然疏離導(dǎo)致一系列消極后果，不僅不利于大學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展，也不利于人才向鄉(xiāng)村流動(dòng)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須破解人才瓶頸制約，重視人力資本開發(fā)。所以，培養(yǎng)大學(xué)生的親自然情感，具有重要意義。

1.親自然教育是塑造大學(xué)生健康生命形態(tài)的必要途徑

人的生命是物理生命和精神生命的結(jié)合。不管是物理生命還是精神生命，都需要在與自然的親密關(guān)系之中才能得到健康的發(fā)展。大學(xué)生與自然疏離，囿于自我狹小的空間，必然影響到大學(xué)生的物理生命和精神生命的健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，開展大學(xué)生親自然教育，是以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文修養(yǎng)，塑造大學(xué)生健康生命形態(tài)的必要途徑。

2.親自然教育是激勵(lì)大學(xué)生投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的必要途徑

當(dāng)下，大學(xué)生畢業(yè)回歸鄉(xiāng)村、建設(shè)家園的意愿不夠強(qiáng)烈。這不僅僅是對(duì)工作機(jī)遇和發(fā)展前景的考量，同時(shí)也是情感偏移所致。在許多大學(xué)生眼中，都市意味著現(xiàn)代化，而鄉(xiāng)村則意味著閉塞滯后。相對(duì)于都市的繁華與喧囂，他們難以認(rèn)同鄉(xiāng)村的樸實(shí)與寧靜。喚醒大學(xué)生對(duì)自然的審美意識(shí)，是激發(fā)他們對(duì)鄉(xiāng)村情感的重要環(huán)節(jié)。因此，大學(xué)生親自然教育是培育大學(xué)生對(duì)自然鄉(xiāng)土親近感、推動(dòng)他們投身到鄉(xiāng)村振興工作中的必要途徑。

3.親自然教育是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的必要途徑

缺乏對(duì)鄉(xiāng)村自然的情感，盲目崇拜城市文明，以城市，特別是大城市為范本，片面追求工業(yè)化和現(xiàn)代化，必然不利于綠色鄉(xiāng)村、文化鄉(xiāng)村的建設(shè)。開展大學(xué)生親自然教育，培育大學(xué)生對(duì)自然的審美情感，是破除現(xiàn)代大工業(yè)崇拜，建設(shè)生態(tài)宜居的綠色鄉(xiāng)村、文化鄉(xiāng)村的必要途徑。

三、大學(xué)生親自然教育的實(shí)現(xiàn)途徑

親自然教育，如能夠?qū)W(xué)生帶入到鄉(xiāng)野自然中開展，效果固然更好，但這會(huì)極大提高教育的物力和人力成本，可行性不強(qiáng)。因此，大學(xué)生親自然教育應(yīng)充分、有效整合學(xué)校自身的資源來進(jìn)行。

(一)依托傳統(tǒng)文化藝術(shù)，促進(jìn)客觀自然和主觀自然的統(tǒng)一

固然，當(dāng)下大學(xué)校園主要集中在城市，特別是大城市。在城市快速擴(kuò)張的過程中，土地被大量硬化，田野、森林、湖泊等自然景觀急劇減少，稠密的鋼筋混凝土建筑物分割人們的視野。相對(duì)于鄉(xiāng)村，城市與自然的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，但是并不意味著城市與自然是完全隔絕的。即便在城市，特別是在大學(xué)校園中，走到室外，同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)生機(jī)蓬勃的自然萬物。日出月落、風(fēng)起云生、雪飛霜降、四季輪回、草木榮枯，無不是自然的顯現(xiàn)，這是客觀的自然。

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)有鮮明的親自然傾向?！对娊?jīng)》中鳴叫的蛐蛐與雎鳩，唐詩中閃耀的月光與江湖乃至無聲的青苔，宋詞中的花、林；黃公望筆下的山和水，朱耷筆下的魚和荷，無不將萬物的魅力和自然本身表現(xiàn)得絲絲如畫，扣動(dòng)人心魄，這是主觀的自然。

當(dāng)下，高校普遍開設(shè)有中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)類課程，因此大學(xué)生親自然教育，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與藝術(shù)出發(fā)，帶學(xué)生去領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的詩意，月出日落、蟬鳴蛙唱、水流風(fēng)逝、花開葉落。當(dāng)學(xué)生對(duì)詩意真正有所領(lǐng)悟時(shí)，他們看待日常生活的眼光也將發(fā)生變化，從而能以審美的態(tài)度關(guān)注身邊的客觀自然，形成與自然之間非功利的、審美的聯(lián)系，使自身的物理生命和精神生命在自然中共同成長(zhǎng)，最終塑造出一種優(yōu)美、舒展、自由的生命形態(tài)，并由此生發(fā)對(duì)鄉(xiāng)土的親近感、認(rèn)同感，從而投身于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

(二)整合學(xué)校資源，促進(jìn)人文性和科學(xué)性的統(tǒng)一

孔子說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”[6]傳統(tǒng)社會(huì)，人與自然親近，人對(duì)世界的認(rèn)知探索既是審美意義上的，又是科學(xué)意義上的。在當(dāng)下的學(xué)科體系中，學(xué)科之間是割裂的，教師和學(xué)生如不主動(dòng)打開學(xué)科視野，便會(huì)囿于自身的學(xué)科領(lǐng)域，導(dǎo)致認(rèn)知的審美功能和科學(xué)功能分裂。因此，大學(xué)生親自然教育，要重新彌合認(rèn)知與審美的裂縫。大學(xué)生親自然教育，應(yīng)充分利用學(xué)校的文、理、農(nóng)、林等多種學(xué)科資源，幫助學(xué)生打破學(xué)科隔閡，實(shí)現(xiàn)人文性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

(三)服務(wù)鄉(xiāng)村振興，推動(dòng)大學(xué)生審美理想和時(shí)代責(zé)任的統(tǒng)一

開展大學(xué)生親自然教育，要避免走向另一個(gè)極端，即在對(duì)自然的親近中疏遠(yuǎn)社會(huì)。親自然教育所倡導(dǎo)的面向自然的審美理想，不是以個(gè)人為中心、自我封閉的，而是開放的、拓展的，是要在日常生活的具體實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)審美理想。于內(nèi)它包含著對(duì)自然的審美情感，于外它呼應(yīng)著國(guó)家對(duì)個(gè)人的召喚。所以，大學(xué)生親自然教育，在培養(yǎng)大學(xué)生審美理想的同時(shí)，要引導(dǎo)大學(xué)生去認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的歷史和現(xiàn)狀、去研究鄉(xiāng)村的文化、政治與經(jīng)濟(jì)，將對(duì)自然的情感和建設(shè)鄉(xiāng)村的能力統(tǒng)一起來，從而使大學(xué)生在鄉(xiāng)村建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)時(shí)代責(zé)任和個(gè)人審美理想的統(tǒng)一。

總而言之，在學(xué)科日益分化、城市不斷擴(kuò)張、大眾傳媒與消費(fèi)景觀對(duì)大學(xué)生影響日益加深的今天，開展大學(xué)生親自然教育，引導(dǎo)大學(xué)生將客觀自然與文化自然、認(rèn)知能力與審美能力、審美理想與時(shí)代責(zé)任統(tǒng)一起來，塑造大學(xué)生健康、優(yōu)美生命形態(tài)，激發(fā)他們投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的熱情和意愿，對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村振興，具有重要的促進(jìn)作用。