羅馬法中的家父權(quán)探析

劉 瑞，王亞軍

（安徽大學(xué) 法學(xué)院，安徽 合肥 230601）

在浩瀚的羅馬法中，家父權(quán)是其中最為有特色的條款之一。蓋烏斯(Caesar Augustus, 63 BC-14 AD)曾經(jīng)自豪地宣稱，這種權(quán)利（指家父權(quán)）對羅馬公民來說是無與倫比的，它賦予了我們比其他任何父親更為強(qiáng)大的力量。家父權(quán)與其他權(quán)利(如監(jiān)護(hù)權(quán))不同，只要羅馬公民的父親還在世，他就會受到家父權(quán)的管轄，即使他已經(jīng)成年獲得了公民權(quán)。家父權(quán)所管轄的范圍和程度也是超出想象的寬泛與嚴(yán)厲，作為父親，他可以控制他的子女的生命、婚姻與財(cái)產(chǎn)，可以這樣說，未脫離家父權(quán)的子女只不過是另一種形式上的奴隸而已。如此強(qiáng)大而不受控的力量，會給羅馬家庭造成什么樣的影響，在父權(quán)陰影籠罩下的子女，會做出怎樣的反抗？本文主要探討三個問題：家父權(quán)的應(yīng)然與實(shí)然；家父權(quán)所導(dǎo)致的影響；家父權(quán)制定背后的根源。

一、家父權(quán)的內(nèi)容

（一）生命權(quán)

當(dāng)一位嬰兒呱呱墜地，他的父親便從此擁有了處置其生死的力量?！妒矸ā分幸?guī)定：“家屬終身在家父權(quán)的支配下。家長得監(jiān)禁之、毆打之、使作苦役，基至出賣之或殺死之；縱使子孫擔(dān)任了國家高級公職的亦同。”[1]3在早期羅馬法律中，生命權(quán)被認(rèn)為是家父權(quán)中最為核心的要素，當(dāng)父親擁有了決定子女生死的力量，子女就不會反抗父親的權(quán)威，只能服從。直到公元318年君士坦丁大帝下敕令廢除了這一權(quán)利，羅馬法才正式宣告了這一權(quán)利的壽終正寢。

在實(shí)際生活中，由于這一權(quán)利事關(guān)人最基本的生命，它的嚴(yán)酷程度也因社會上的一些限制而有所減輕。這些限制也被廣泛地運(yùn)用到了實(shí)際審判中。比如最具有影響力的一條，父親不應(yīng)當(dāng)未經(jīng)大會商議就處死子女。這里的大會，指的是家庭內(nèi)部的會議，當(dāng)然也可以邀請朋友來參加。古羅馬最著名的一次大會就是奧古斯都大帝參加的審判執(zhí)政官塔里烏斯之子謀害其父的會議，塔里烏斯并沒有直接處死其子，而是召開了一次大會，在大會上宣告了他的控告，并給予了他的兒子一次辯護(hù)的機(jī)會，以此來表明他的公正與無私。在這場會議中，無論是父親、兒子還是與會的奧古斯都大帝，都充分遵守了程序，并本著仁慈與寬容的原則，赦免了他的死罪，改為流放。塔里烏斯甚至在其子流放時(shí)允諾會繼續(xù)支付他的生活費(fèi)用，他的善行被羅馬市民所稱頌，因?yàn)樗宫F(xiàn)了一位父親審判自己子女的原因，不是仇恨，而是對法律的遵守。

與之相反的，便是法比烏斯·埃里本斯（Q.Fabius Maximus Eburnus, fl. 2nd century BC）謀殺其子的案例，他的兒子因?yàn)椴徽?dāng)?shù)男孕袨楸患彝h判決流放，遠(yuǎn)離誘惑。埃里本斯為了維護(hù)家族的榮譽(yù)，在流放過程中派遣兩個奴隸將其子殺害。埃里本斯因此被判決有罪，判處流放[2]12-16。另一個例子中，塔里橋?qū)⑵渥颖薮蛑滤?，羅馬市民在廣場上憤怒地刺傷了他。由此可以看出，盡管父親在法律上擁有對其子女生殺予奪的權(quán)力，但實(shí)際上必須有合法正當(dāng)?shù)睦碛?，也要遵守一定的程序，不然不僅會被民眾在道德上唾棄，也會承擔(dān)法律的懲罰。

（二）婚姻自主權(quán)

在子女的婚姻上，不同于中國的“父母之命，媒妁之言”，子女在成婚后，父母對子女的婚姻狀況不做過多干涉，羅馬父親可以決定子女是否離婚，而無視子女的心意。即使到了帝國時(shí)代仍然屢見不鮮，這一點(diǎn)可以從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品和法律條文中得到印證。

烏爾比安在他的辯護(hù)文集中提到了這樣一種法律權(quán)利，父親可以使用一種法律文契（interdictum de liberis ducendis）將子女帶離其婚姻居所以此來解除婚姻關(guān)系。在羅馬帝國治下的埃及，曾經(jīng)有過這樣一個案例，一位婦女向當(dāng)?shù)氐膱?zhí)政官控告其父，要求其父不要破壞她美滿的婚姻。同樣在埃及，紙莎草中記載一位男子向當(dāng)?shù)氐膱?zhí)政官控告他的岳父，因?yàn)樗麥?zhǔn)備以法律文契的方式帶走他的妻子，執(zhí)政官最后判決要按照他妻子的意愿來決定是否解除婚姻關(guān)系[3]390-393。

古羅馬著名的歷史學(xué)家西塞羅（Cicero, 106 BC - 43 BC）在寫給友人阿提庫斯（Atticus）的信中談到他女兒的婚姻，他不滿意女兒與克里利厄斯·多拉貝拉（P.Cornelius. Dolabella）的婚姻，解除了他們之間的婚姻關(guān)系，很顯然他沒有征求她女兒的意見。

羅馬父親的婚姻權(quán)在文學(xué)作品中更是被展示得淋漓盡致，在這些作品中，父親通常被描繪成一位小氣吝嗇，試圖拆散有情人的專制家長。例如埃紐斯（Ennius）的《Auctor and Herennium》(106-43 BCE)中有這樣一段父女的對話：

女兒：您的處罰對我是不公正的，父親。如果您認(rèn)為柯瑞芬（Chresiphontem）是一位不稱職的丈夫，為什么您讓我嫁給他呢？如果您認(rèn)為他是稱職的丈夫，又為什么不顧我和他的意愿，強(qiáng)迫我離開他呢？

父親：親愛的女兒，我并沒有對你施加任何不公。如果柯瑞芬（Chresiphontem）是一位稱職的丈夫，我允諾你們結(jié)婚，如果他不是，我通過中止你們的婚姻來解救你于困苦。[4]7-8

盡管羅馬法將婚姻分成了無夫權(quán)婚姻和有夫權(quán)婚姻（manus marriage），即使在有夫權(quán)婚姻中，父親對于婚姻的話語權(quán)仍然不容小覷，而到了帝國時(shí)代，結(jié)婚不會改變女性仍然受父親保護(hù)管轄的局面。

（三）財(cái)產(chǎn)權(quán)

雖然生命權(quán)被視為早期羅馬法家父權(quán)最核心的要素，到了帝國時(shí)代，財(cái)產(chǎn)權(quán)才是決定家父權(quán)力量的重點(diǎn)。一位成年的羅馬公民，如果他的父親還在世，他就無法取得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，始終處于其父親的從屬地位上。通俗地說，他無法取得任何財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。這就大大限制了他的經(jīng)濟(jì)力量。

對于如此嚴(yán)密的管控，大衛(wèi)·多德（David Daude,1920-1981）舉了一個形象的例子，如果一個羅馬家庭有90歲的爺爺，70歲的父親和50歲的孫子，20歲的曾孫，如果曾孫想吃一塊巧克力，他必須經(jīng)過90歲的爺爺?shù)耐?。在現(xiàn)代，我們無法想象會讓90歲的老人來控制家庭經(jīng)濟(jì)，但在羅馬法，理論上必須這樣[5]13-20。

羅馬法中規(guī)定的“peculium”——特有產(chǎn)，雖然可以讓子女暫時(shí)處分財(cái)產(chǎn)，但終究是依靠父親本身的意愿。因?yàn)樽优痪哂腥魏谓?jīng)濟(jì)地位，他們的經(jīng)濟(jì)活動所賺取的財(cái)產(chǎn)一律視為父親所有，羅馬法中的這條規(guī)定讓特有產(chǎn)變成了父親將子女在經(jīng)濟(jì)活動中賺取的財(cái)產(chǎn)變?yōu)槠渌?dú)有的手段。正如蓋烏斯所言：“我所擁有的財(cái)產(chǎn)，不僅來自于我個人，還來自于我的兒子，妻子與奴隸?！盵6]13-26

然而對于子女的債務(wù)問題，在一開始的羅馬法，父親是沒有義務(wù)清償其子女的債務(wù)的，公元前2世紀(jì)，actiones adiecticiae這一法律條款要求子女的債務(wù)在一定條件下也需要由父親來償還。通常情況下，子女的債權(quán)人有權(quán)主張父親清償子女因特有產(chǎn)欠下的債務(wù)，但必須滿足兩個條件：父親是該項(xiàng)交易的主導(dǎo)者和父親授權(quán)他的兒子與債權(quán)人簽訂合同。如果不滿足，父親僅有義務(wù)清償本金。直到哈德良時(shí)代，兒子在經(jīng)濟(jì)上的受限情況才得以改善，哈德良大帝（Hadrian, 24 January 76-10 July 138）規(guī)定，凡是因軍功受到的獎賞，視為羅馬公民個人的財(cái)產(chǎn)，不受家父權(quán)的管轄。但是對于整體的成年男性公民，其經(jīng)濟(jì)地位還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上獨(dú)立。

在普勞圖斯（plautus, c. 254 - 184 BC)）的戲劇《一壇黃金》（Aulularia）中，慳吝的父親至死也不愿意告訴兒子他的財(cái)寶藏在哪里，導(dǎo)致他的兒子一生都過著一貧如洗的生活。而在泰倫斯（Terence,256-180 BC）的喜劇中，機(jī)智的奴隸的一句話道破了兒子在經(jīng)濟(jì)上的尷尬處境：“大人，只要父親還活著，沒人會愿意借錢給他的兒子的！”羅馬的成年男子只有在父親死亡后才能真正成為獨(dú)立的個體，在此之前，如果父親要剝奪他的繼承權(quán)，對于本來就無經(jīng)濟(jì)地位的兒子來說，無異于雪上加霜，因繼承權(quán)導(dǎo)致的弒父案在羅馬并不在少數(shù)[7]34-48。

生命權(quán)的受控制，婚姻上的不自主，經(jīng)濟(jì)上的不自由，種種因素造就了羅馬不同尋常的家庭關(guān)系，家父權(quán)下的羅馬家庭，能否形成尊重與融洽的父子關(guān)系？

對于之前的提問，答案很明顯的是：不能。在如此高壓而專制的家庭關(guān)系中的主旋律只能是敬畏與服從。正因?yàn)樵诹_馬家庭，父親擁有至高無上的權(quán)威，很少受到拘束，權(quán)力的濫用也是非常常見的。圖拉真大帝（Emperor Trajan, 98 - 117）曾經(jīng)解放了一個男孩，因?yàn)樗母赣H經(jīng)常虐待他，他認(rèn)為這樣違背了父親在家庭中的責(zé)任——保護(hù)與教導(dǎo)，而不是懲罰。盡管這位被虐待的男孩得以幸運(yùn)地離開了父親，但由此我們也可以看出家父權(quán)的不正當(dāng)使用相當(dāng)普遍，也就可以理解為什么古羅馬弒父案層出不窮。

二、家父權(quán)所導(dǎo)致的社會問題

（一）弒父

公元前55年，羅馬執(zhí)政官龐培（pompey, 106 -48 BC)）頒布了一條法令，將弒親罪的范圍擴(kuò)大到刺殺父母、祖父母、子女、孫子女、兄弟叔伯以及其他親屬。犯下弒親罪的罪犯將被同一只狗、一只公雞、一條毒蛇和一只猴一起縫入一條麻袋扔進(jìn)臺伯河（tiber river），這樣即使他活著也不能呼吸空氣，死后也無葬身之地，被視為最嚴(yán)酷的刑罰[9]13-20。但值得注意的還有另一條法令，在查士丁尼的《學(xué)說匯纂》中，如果放款人知曉借款人借錢是為了買毒藥毒殺他的父親，仍然把錢款借給他，也被視同為弒親罪。

在羅馬帝國時(shí)代，弒父始終困擾著皇帝們，塔西陀（tacitus）就曾經(jīng)記載克勞迪亞斯大帝（Claudius）頻繁地適用口袋刑這一殘酷的刑罰來懲罰犯下弒親罪的犯人。另一個可以證明弒父情形的例子是元老院的一項(xiàng)決議（senatusconsultum），它規(guī)定借款給家子的放債人即使在父親去世后也無法得到清償。這一規(guī)定的用意在于告誡放款人不要放款給家子。這條法令同時(shí)規(guī)定了適用范圍僅限于放債人，不包括其他正常交易。

這條法令的由來是一件轟動了羅馬的弒父案，據(jù)西奧菲勒斯（Theophilus,180 BC）記載，一名羅馬公民馬賽多（macedo）在他父親在世時(shí)借了一筆錢，希望在父親去世后可以還清，但借款人一直催要，他因此殺害了他的父親來繼承遺產(chǎn)。馬賽多被審判為弒親罪，該項(xiàng)法令也被稱為Macedonanium。在查士丁尼的學(xué)說匯纂中對這一法令進(jìn)行了解釋：只要一位公民是家子，無論他的地位有多高（如執(zhí)政官），他都必須受到該項(xiàng)議案的管轄；除非他的財(cái)產(chǎn)來源于軍功。為什么對金融借貸作出如此嚴(yán)厲的限制？查士丁尼在《法學(xué)階梯》中解釋：頻繁地向放貸人借款揮霍的家子，也常常會試圖殺害他的父親。如果放貸人是高利貸者，將會被視為弒親罪的教唆犯[9]8-15。

從種種法令的相繼出臺，可以看出，弒親罪已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)羅馬社會的一大難題。這一點(diǎn)在文學(xué)作品中也有體現(xiàn)，普羅圖斯的《兇宅》（Mostellaria, 190 BC）中就描寫了一個兒子，期待他父親死亡從而可以和他的情人拿著遺產(chǎn)遠(yuǎn)走高飛。種種例子都揭露了因家父權(quán)而導(dǎo)致了社會的高度緊張、焦慮和矛盾。

（二）家庭內(nèi)部關(guān)系緊張

家父權(quán)的不受限制導(dǎo)致了父親在家庭生活中是作為威嚴(yán)專制，甚或類似于君主的存在。羅馬的家庭關(guān)系可以說是完完全全的不平等，父親高高在上，乾綱獨(dú)斷，其他的家庭成員只能聽命與服從。維恩（P. Veyne,1930-）曾經(jīng)寫道：“兒童被當(dāng)成典當(dāng)?shù)奈锲芬粯舆\(yùn)來運(yùn)去，毫無珍視與疼愛?！薄皩τ趦和瘉碚f，父親的死亡意味著奴役生涯的結(jié)束?！盵10]150-180在多子女的家族，家長制還會導(dǎo)致兄弟姊妹之間的分裂，羅馬社會中從政需要大量的金錢，這些金錢往往由他們的父親提供，一旦父親的錢財(cái)不足以支撐多個兒子從政，他勢必會選出最合他心意的兒子來支持，這往往會導(dǎo)致兄弟之間的仇恨。

在古羅馬戲劇中，父子之間的沖突是經(jīng)常被描繪的形象，對于家子，最嚴(yán)厲的懲罰莫過于驅(qū)逐和取消繼承權(quán)，這被稱之為abdicatio。當(dāng)家父開始行使這一權(quán)利，他以召開家庭會議的形式將家子逐出家門并剝奪他的繼承權(quán)。阿格里帕（Agrippa Postumus12 BC-14AD）就是因他的繼祖父而被逐出家門，失去繼承權(quán)，他也是這一制度最有名的受害者。這種驅(qū)逐不同于自愿的解放（emancipation），自愿的解放中，家子還有可能作為繼承人，但一旦被驅(qū)逐，繼承就絕不可能。西塞羅曾經(jīng)記載過一個案例，一個年輕人在法庭上敘述自己的弒父動機(jī)，控訴自己的父親要剝奪自己的繼承權(quán)。

家父權(quán)的另一殘酷之處在于殺嬰，德繆斯在形容古代父親是如何對待親子關(guān)系時(shí)著重提到了一直持續(xù)至公元四世紀(jì)的殺嬰風(fēng)俗：“當(dāng)我們出生時(shí)，童年就是一場噩夢。歷史將我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后，等待兒童的，是被殺死，被遺棄、鞭打和虐待?！盵11]2-4中世紀(jì)在圣誕節(jié)有一個恐怖怪異的風(fēng)俗，在12月28日，被稱為諸圣嬰孩慶日（Childermass），兒童們需要躲在床下，被父母鞭打至屈服。該風(fēng)俗就與大希律王（King Herod）時(shí)代濫觴的殺嬰風(fēng)俗有關(guān)。另一點(diǎn)需要提到的是，大部分現(xiàn)代歷史學(xué)者相信羅馬人在殺嬰時(shí)優(yōu)先選擇女嬰，這也與重男輕女有關(guān)。

當(dāng)然，家父權(quán)在一些方面也有著積極的意義，對于富有的家長來說，對家庭財(cái)富的壟斷有助于在他們年老體衰時(shí)仍然掌握家庭的絕對控制權(quán)，避免被兒子取而代之，從而保持家庭的穩(wěn)定。而且與權(quán)利相對應(yīng)的，家長要擔(dān)負(fù)起保護(hù)家子的責(zé)任。這也在一定程度上為相對弱小的家子提供了安全保障，在羅馬早期，的確起到了維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。16世紀(jì)的法國法學(xué)家讓·博丹（Jean Bodin, 1530 -1596）就認(rèn)為，沒有權(quán)威的家庭，就不可能會有穩(wěn)定的國家——許多家庭的合法政府。家庭與國家的聯(lián)系是如此的緊密，以至于家父權(quán)的受限導(dǎo)致了國家權(quán)威和秩序的衰亡。他深切地懷念羅馬帝國時(shí)代井然有序的家庭結(jié)構(gòu)，認(rèn)為這是造就羅馬繁榮的基礎(chǔ)。父親的權(quán)力在一天比一天衰弱，羅馬帝國也日薄西山；因此優(yōu)良的美德銷聲匿跡；帝國的榮光也不復(fù)存在；當(dāng)虔誠與孝順消失，取而代之的，則是墮落和道德敗壞。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在他認(rèn)為法國的父親失去了權(quán)威和尊重，他們的生命和健康受到威脅，只能祈求他們的孩子的善良天性或者對上帝的虔誠。博丹所處的時(shí)代正值法國宗教改革的動蕩時(shí)期，宗教沖突由此引發(fā)的社會動蕩不一而足，作為一名溫和愛國的天主教徒，他渴望呼吁秩序與和平[12]13-24。

三、家父權(quán)產(chǎn)生的原因

（一）家庭結(jié)構(gòu)

古羅馬之所以會形成如此獨(dú)特的家父權(quán)制度，與他們的家庭結(jié)構(gòu)是分不開的。最能影響家庭結(jié)構(gòu)的因素則是平均壽命和年輕男女的婚齡。歷史學(xué)家們以羅馬帝國西部的墓志銘作為樣本，研究古羅馬人民的平均壽命預(yù)期和最早的結(jié)婚年齡。

人口統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，古羅馬因其不發(fā)達(dá)的醫(yī)療條件，死亡率相當(dāng)高。將近三分之一的新生兒活不過一年，在成年人口中，只有三分之一的成年人能夠活到60歲，七分之一能夠活到70歲。因此在羅馬社會初期，家父權(quán)對社會的不利影響并未顯現(xiàn)出來，此時(shí)的家父權(quán)可以更好地促進(jìn)羅馬社會的發(fā)展與穩(wěn)定，也有助于大家族的成長，從而提高生育率。

另一影響因素初次婚齡，則更為重要。作為墓志銘，一般由死者最為親近的人所著，當(dāng)父母在世時(shí)，由父母所寫，婚后則由配偶寫。墓志銘中的數(shù)據(jù)顯示，對于羅馬男性，初次結(jié)婚的年齡集中在20歲末至30歲初；而對于羅馬女性，結(jié)婚年齡要早，一般在20歲初期。不過對于貴族來說，初婚年齡還會提前5歲，奧古斯都大帝為了鼓勵生育，下敕令規(guī)定結(jié)婚生子有利于在高級官員的競爭中獲勝。對于渴望在仕途中獲得突破的貴族來說，這無疑大大提高了他們早結(jié)婚的意愿。而對于有女兒的羅馬貴族來說，與未來的執(zhí)政官聯(lián)姻也有助家族的繁榮。

高死亡率與初婚年齡究竟會對羅馬社會的家庭結(jié)構(gòu)造成什么樣的影響？在史密斯（J.Smith）的模擬測試中，他模擬出一個環(huán)境判定當(dāng)男女達(dá)到適婚年齡時(shí)，究竟會有多少親人在世。模擬結(jié)果顯示，成年男性公民在青少年時(shí)期結(jié)婚，那么在40歲時(shí)才能看到自己的成年后代結(jié)婚生子。我們也因此可以得出結(jié)論：家父權(quán)的行使范圍在一定程度上受到了限制，因?yàn)橛幸欢〝?shù)量的羅馬人在成年前父親就已經(jīng)去世，但也因此而加強(qiáng)了家父權(quán)的權(quán)力，尤其在后期羅馬繁榮時(shí)期。羅馬的家庭結(jié)構(gòu)更加類似于核心家庭（nuclear family），區(qū)別于東方的大家族模式。這種家庭結(jié)構(gòu)緊湊而嚴(yán)密，權(quán)力也更為集中[13]3-11。

（二）pietas

古羅馬人崇尚榮譽(yù)、戰(zhàn)爭與鮮血，他們發(fā)明了殘酷的角斗士，建造了羅馬斗獸場，將版圖擴(kuò)大到橫跨三大洲，這種對鮮血和暴力的熱愛也正是羅馬父權(quán)制能夠建立的原因之一。戴奧尼夏形容過這種君父般的威嚴(yán)，盡管隨著帝國的發(fā)展，一些過于殘忍的法令被取消了，但是他們背后的精神遺留了下來。

羅馬人理想的家庭關(guān)系的核心就是虔敬的美德——piteas，牛津古典學(xué)詞典這樣解釋pietas——羅馬人特有的對神、祖國和父母以及其他先祖的忠誠與敬意[14]226。這種解釋蘊(yùn)含了幾層含義：首先，它是一種責(zé)任而非喜愛或者同情；其次，這種美德首先應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)給神、祖國或者父母。另外，正是這種美德將服從提升為父權(quán)。對于羅馬典型價(jià)值觀之間的內(nèi)部關(guān)系，巴爾斯頓（Balsdon）作過解釋：“羅馬社會建立在像忠誠于國家一樣忠誠于父親的思想上，無論他們的年齡多大，子女都必須服從他們的父親，他們?nèi)娜獾刂艺\與順從，這種美德被稱之為pietas?！盵15]23-27隨著羅馬家庭親子關(guān)系的演進(jìn)，pietas的含義也被賦予了多重內(nèi)涵。西塞羅和瓦列里烏斯·馬克西(Valerius Maximus）認(rèn)為pietas的基礎(chǔ)是熱愛與奉獻(xiàn)、并非僅僅是服從或者屈服。年輕的大西庇阿（Scipio Africanus）正是在為死去父親復(fù)仇的激勵下?lián)魯×隋忍慕y(tǒng)帥漢尼拔（Hannibal）。這種對父親發(fā)自內(nèi)心的尊敬與愛戴而非屈服，才是pietas的真正含義。

另外一個例證則特別復(fù)雜而有趣，保民官龐貝紐斯（Pomponius,died c. 45 AD）指控盧修斯·曼利烏斯（L. Manlius Torquatus.），盧修斯之子經(jīng)常被父親虐待去田中做沉重的勞作，卻在聽到消息后徒步趕往首都闖入保民官的家中，持劍威脅他撤銷指控。馬克西姆認(rèn)為年輕的兒子對自己殘酷的父親的忠誠值得贊美，“盡管父親沒有給予他仁慈與親情，他卻依然寬容的愛戴他的父親”[16]12-16。

對于pietas的另一種說法則是認(rèn)為pietas不僅僅指子女對父母的尊敬與服從，它是一種雙向的約束，也包括父母對子女的責(zé)任，如關(guān)心和愛護(hù)。羅馬法律也規(guī)定父母必須盡最大限度保護(hù)照顧自己的孩子，正如子女需尊敬父母那樣。不同于其他來自于人定法中的理念，pietas是固有的，即使解放了的子女也不能逃脫它的約束。正如我們之前所說，隨著帝國的發(fā)展，pietas的含義也越來越豐富，從最初僅指子女對父母的責(zé)任拓寬至包括父母對子女的義務(wù)，歷史學(xué)家們認(rèn)為這是應(yīng)對帝國后期越來越激化的父子矛盾。

pietas是雙向的情感模式，但并不意味著這種感情是對等的。在家庭成員互相關(guān)心愛護(hù)，保護(hù)親人的方面，他們是對等的，而在其他方面，天平的砝碼始終偏向父權(quán)這一方。子女負(fù)有尊敬和服從父母的義務(wù)，因?yàn)檎歉改附o予了他們生命。這種虔敬不僅指家父權(quán)，也包括其他的文化含義。龐貝紐斯在描述子女的義務(wù)時(shí)說道：“信仰讓我們敬畏眾神，同時(shí)也讓我們忠誠于祖國與父母?！盵17]5-10在這里我們可以發(fā)現(xiàn)pietas的含義比家父權(quán)（patria potestas）要廣泛，這種虔敬也同時(shí)包含對母親的愛戴與尊重，但在家父權(quán)中，母親就與此無關(guān)了。

結(jié)語

家庭，是我們盡享安樂但又滿腹牢騷的地方。我們在這里出生、長大，直到成為獨(dú)立的成年人組建屬于自己的家庭。而在古羅馬，家庭還有另一層含義，它代表威嚴(yán)、代表屈服、代表控制、代表黑暗。羅馬法賦予了家長至高無上的權(quán)威，希望子女可以永遠(yuǎn)保持對家長的虔敬與順從，不平等的和等級制的家庭制度所帶來的，絕不會是熱愛與尊敬，而是屈服和反抗。家父權(quán)下的羅馬家庭，有為父親復(fù)仇地大西庇阿，也有因繼承權(quán)而弒父的馬賽多，更多的則是在君父般的威嚴(yán)下被鞭打折磨，得不到憐憫和仁慈的孩童。對父母的尊敬與愛戴，不是通過嚴(yán)苛條文和不受控制的權(quán)力，而是來自于發(fā)自內(nèi)心的親情與愛護(hù)。