文化景觀視角下近現(xiàn)代陵園空間特征研究
——以南京為例

張清海 徐鶴挺 叢 昕

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院，南京 210095）

民國(guó)作為中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，承受著社會(huì)內(nèi)部的文化演變以及外部的沖擊，這對(duì)于陵園與喪葬文化同樣有著不可忽視的影響?；谖幕坝^保護(hù)與發(fā)展，對(duì)南京近現(xiàn)代陵園進(jìn)行廣泛實(shí)地調(diào)研，根據(jù)其空間序列、建筑形制等內(nèi)容進(jìn)行聚類分析，探究其景觀文化特征。依據(jù)空間布局結(jié)構(gòu)特征陵園可分為三類：Ⅰ類為“劃地為冢，小而精致”；Ⅱ類為“因勢(shì)隨形，互妙相生”；Ⅲ類為“以山為軸，多變空間”，并從物質(zhì)、人物、精神三個(gè)方面探究文化景觀特征。研究得出：以中山陵為中心的布局特征、“中西結(jié)合”的時(shí)代特征、與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，以及“厚德載物，同進(jìn)文明”的城市精神衍生。

民國(guó)園林；陵園；文化景觀；南京

景觀是一種文化建構(gòu)，既包含了既有的自然環(huán)境，又在文化層面上被描述和分類[1]?！稓W洲景觀公約》聲明：景觀性格是人與自然要素作用和相互作用的結(jié)果[2]，且如果作用足夠長(zhǎng)的時(shí)間，那么就誕生了“文化景觀”。文化景觀既是文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象在文物、建筑群和遺址等方面的延伸和拓展，更是文化遺產(chǎn)保護(hù)理念在遺產(chǎn)價(jià)值挖掘方面的突破與探索[3]。

文化景觀作為特殊的遺產(chǎn)類型，既具有物質(zhì)等實(shí)體對(duì)象，又具有相應(yīng)的人文內(nèi)涵，其發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要放到一個(gè)整體的環(huán)境中加以解讀。根據(jù)文化景觀的特點(diǎn)，將其構(gòu)成要素分為表象要素、內(nèi)在要素，以及作為兩者紐帶的關(guān)鍵技術(shù)三個(gè)系統(tǒng)[4]。表象要素以物質(zhì)居多，內(nèi)在要素體現(xiàn)了景觀的精神文化，關(guān)鍵技術(shù)是調(diào)節(jié)人與自然環(huán)境關(guān)系的要點(diǎn)。陵園景觀的物質(zhì)包括標(biāo)志物、空間節(jié)點(diǎn)、空間序列等，其物質(zhì)要素承載了特定的紀(jì)念意義，展現(xiàn)了時(shí)代的特征與風(fēng)貌，傳遞了城市文化精神與其發(fā)展路徑。其物質(zhì)要素與文化要素相互織補(bǔ)，相互作證，構(gòu)成了陵園景觀的完整價(jià)值內(nèi)涵。從文化景觀視角探究陵園的景觀特征，需要加強(qiáng)對(duì)于陵園自然環(huán)境以及人與自然相互作用的詮釋，才能更好地體現(xiàn)歷史的傳承與發(fā)展。近些年，有關(guān)文化景觀的探索已逐漸成為風(fēng)景園林研究的熱點(diǎn)之一，但現(xiàn)有的研究多集中于對(duì)歷史街區(qū)的傳承與發(fā)展[3]，風(fēng)景名勝區(qū)的論述與研究[5]，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)[6]，而針對(duì)文化景觀與陵園空間特征相互關(guān)系的論述較少。

陵園作為中國(guó)文化的重要載體，不同時(shí)代的陵墓制度反映了不同時(shí)期的文化思想和社會(huì)風(fēng)貌，也是中國(guó)傳統(tǒng)禮制文明的重要表現(xiàn)形式，因地理環(huán)境、時(shí)代更迭、文化思想的差異而有所不同。陵園景觀對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，也是中華傳統(tǒng)文化的教育基地[7]。民國(guó)時(shí)期作為新與舊的交替、革新與保守的交融、民主與專制的交接的特殊時(shí)期，充斥著時(shí)代變革的矛盾。民國(guó)建筑具有典型過(guò)渡性時(shí)代特征，即從中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式向現(xiàn)代建筑形式的過(guò)渡[8]。目前，民國(guó)時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格和思潮的研究越來(lái)越受到關(guān)注，關(guān)于民國(guó)的建筑研究較多，民國(guó)園林研究近些年的成果主要側(cè)重于公園、大學(xué)、庭院等，在陵園景觀設(shè)計(jì)研究方面關(guān)注相對(duì)較少[9]。中國(guó)墓園文化理論的研究主要是風(fēng)水學(xué)說(shuō)[10]、喪葬禮儀[11]、風(fēng)俗文化[12-13]等方面，但整體探究墓園文化以及其景觀實(shí)踐運(yùn)用的研究并不多[14]。有關(guān)南京陵園的研究主要針對(duì)一部分大型陵園，以中山陵[15-17]、雨花臺(tái)[18-20]為代表，目前缺乏對(duì)于南京陵園景觀空間和文化背景的系統(tǒng)研究。

筆者以南京主城區(qū)可考證民國(guó)時(shí)期為主的重要近現(xiàn)代陵園為研究對(duì)象，基于定量統(tǒng)計(jì)，通過(guò)構(gòu)成元素和空間序列等對(duì)全體陵園進(jìn)行聚類分析。以物質(zhì)景觀為本底，結(jié)合文化景觀視角探析南京民國(guó)人物陵園的總體特征，為后續(xù)遺產(chǎn)保護(hù)提供有價(jià)值的參考。

1 南京近現(xiàn)代陵園概況

中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)墓葬講究禮制，按身份等級(jí)嚴(yán)格劃分。到了民國(guó)時(shí)期，雖推翻了封建統(tǒng)治，但墓葬的身份等級(jí)制度作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分仍然保留了下來(lái)。1916年12月《國(guó)葬法》出臺(tái)，其中對(duì)于國(guó)葬者的身份、過(guò)程、經(jīng)費(fèi)、選址等作出了詳細(xì)的要求與規(guī)定。1930年9月，由立法院通過(guò)第二部《國(guó)葬法》，其中規(guī)定：“中華民國(guó)國(guó)民有殊勛于國(guó)家者，身故后，依法舉行國(guó)葬。國(guó)葬之舉行，由國(guó)民政府國(guó)務(wù)會(huì)議決定?！痹诖酥螅瑖?guó)民政府陸續(xù)為孫中山、譚延闿等人舉行了國(guó)葬[21]。

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，南京近現(xiàn)代陵園主要分為烈士墓與名人墓兩種類型，以南京地區(qū)可考證的、保存良好的近現(xiàn)代陵園為研究對(duì)象（圖1），空間序列組合見(jiàn)表1，相關(guān)統(tǒng)計(jì)信息見(jiàn)表2。

圖1 南京重要近現(xiàn)代陵園分布圖Fig. 1 Distribution map of important modern cemeteries in Nanjing

表1 陵園空間序列組合Tab. 1 Spatial sequence combination statistics of cemetery

表2 陵園基本信息統(tǒng)計(jì)Tab. 2 Basic information statistics of cemetery

2 陵園景觀構(gòu)成分析內(nèi)容

2.1 空間序列

民國(guó)時(shí)期，山陵建設(shè)以自然山水為創(chuàng)作主體，建筑序列或依照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S對(duì)稱布局，或是峰回路轉(zhuǎn)的自然式布局。除此之外，一部分陵墓因主體空間較小，缺乏相應(yīng)明顯的空間序列。因此根據(jù)陵園空間不同的布局形式，大體可分為三種類型：（1）直線型空間序列（A1），具有明顯的對(duì)稱軸線，兩側(cè)呈對(duì)稱分布；（2）自然式空間序列（A2），不具有明顯的空間軸線，依地形起伏變化，連接各景觀節(jié)點(diǎn)；（3）單一空間（A3），由于所在空間限制，缺少明顯的空間序列，往往只具有象征性的墓冢建筑，缺少陵門、墓道、紀(jì)念空間等附屬建筑和空間。

2.2 陵園道路

陵園道路大多依地勢(shì)而建，形態(tài)大致可以分為三類[22]：（1）人工抬高（R1），指在原有地形的基礎(chǔ)之上進(jìn)行較大幅度的高差提升，達(dá)到連續(xù)平整的視覺(jué)效果；（2）自然爬升（R2），指保持原有地形的高差幅度，順應(yīng)地勢(shì)變化，通過(guò)鋪設(shè)臺(tái)階或者斜坡等方式，達(dá)到爬升的效果；（3）曲折蜿蜒（R3），指通過(guò)地形的高差設(shè)計(jì)或視線的分段阻隔等方式，強(qiáng)化使用者對(duì)于道路長(zhǎng)度的概念。

2.3 陵園邊界

陵園邊界是用于界定陵墓主體建筑空間與周圍環(huán)境的線性要素，邊界不僅是陵墓景觀空間的劃分，更是對(duì)于游覽人群引流導(dǎo)向的約束。邊界的界定程度，以線性性質(zhì)以及形體結(jié)構(gòu)作為其特性的重要參考標(biāo)準(zhǔn)，可將邊界劃分為自由式邊界與限定式邊界兩種模式：（1）自由式邊界（B1），指在內(nèi)外邊界處界定程度較為模糊，線型特征不明顯，沒(méi)有明確的軸線關(guān)系，形體組成多以非硬質(zhì)元素為主的一類邊界；（2）限定式邊界（B2），指在內(nèi)外邊界處界定程度較為明確，線型特征突出，具有明確的軸線對(duì)稱關(guān)系，形體組成多以硬質(zhì)元素為主的一類邊界。

2.4 陵園節(jié)點(diǎn)

陵園節(jié)點(diǎn)在整體的景觀結(jié)構(gòu)中具有重要的意義，其往往是一個(gè)局部空間體的視線中心，承擔(dān)著突出景觀氛圍的作用。同時(shí)，節(jié)點(diǎn)連接陵園各個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施，形成完整的設(shè)計(jì)流線。根據(jù)節(jié)點(diǎn)的功能特性，可將節(jié)點(diǎn)分為兩類：（1）結(jié)構(gòu)連接性節(jié)點(diǎn)。作為道路交叉點(diǎn)，擔(dān)負(fù)著連接前后序列轉(zhuǎn)換作用的一類節(jié)點(diǎn)，具有較好的道路連接、流線組織等功能。（2）區(qū)域核心類節(jié)點(diǎn)。有較大尺度空間及顯著人群匯集作用的場(chǎng)地型節(jié)點(diǎn)，具有區(qū)域焦點(diǎn)性質(zhì)，有一定的集散功能。不同陵墓根據(jù)其規(guī)模大小、地勢(shì)走向、布局方式、內(nèi)部所含節(jié)點(diǎn)數(shù)量、節(jié)點(diǎn)之間貫穿方式的不同也往往相差甚遠(yuǎn)。從陵園入口到主體墓?？臻g的形制結(jié)構(gòu)可分為4種類型：入口—墓冢型（D1）、入口—標(biāo)志物—墓冢型（D2）、入口—結(jié)構(gòu)連接性節(jié)點(diǎn)—墓冢型（D3）、入口—區(qū)域核心類節(jié)點(diǎn)—墓冢型（D4）。

2.5 陵園景觀要素與構(gòu)成形態(tài)統(tǒng)計(jì)

基于調(diào)查結(jié)果，南京近現(xiàn)代陵園的主要景觀構(gòu)成要素和空間結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì)見(jiàn)表3。其中牌坊根據(jù)建造形式分為：兩柱一間（P1）、四柱三間（P2）、五楹（P3）、其他（P4）；墓道根據(jù)形態(tài)走勢(shì)分為軸測(cè)對(duì)稱（M1）、不規(guī)則延伸（M2）、其他（M3）。水體在所選調(diào)研對(duì)象中出現(xiàn)頻次較低，因而未納入景觀要素構(gòu)成統(tǒng)計(jì)。

表3 陵園景觀要素與構(gòu)成形態(tài)統(tǒng)計(jì)Tab. 3 Statistics of landscape elements and forms of cemetery

3 聚類分析

基于陵墓的景觀構(gòu)成要素、空間結(jié)構(gòu)與序列等對(duì)22個(gè)南京地區(qū)近現(xiàn)代名人陵園進(jìn)行聚類分析，可將調(diào)查對(duì)象分為三大類（圖2）。從相關(guān)性構(gòu)成要素和空間特性分析得出三類陵園特征：Ⅰ類所包含的陵墓共11處，總體上數(shù)量最多，但規(guī)模體量較小，空間結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，注重景觀要素細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。Ⅱ類共包含韓恢墓、陶行知墓、高奇峰墓、譚延闿墓4個(gè)陵墓，它們的體量介于Ⅰ類陵墓和Ⅲ類陵墓之間，所選位置皆位于山林之中，曲盡林徑幽纏環(huán)繞之靈麗，契合山脈瑰麗豐茂之生機(jī)。依山而建，不事張揚(yáng)，與環(huán)境融為一體，這一格局強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然不可分割，互妙相生的融洽關(guān)系。Ⅲ類共包含7個(gè)陵園，在總體上體量較大，依山就勢(shì)，俯仰借景，曠奧交替，利用層層遞進(jìn)的建筑序列以縱深的軸線貫穿始終，形成雍容大度的氣勢(shì)。

圖2 南京近現(xiàn)代陵墓聚類分析Fig. 2 Cluster analysis of modern tombs in Nanjing

3.1 Ⅰ類小型陵園：劃地為冢，小而精致

此類陵園所選之地則較為多樣，有依山而建的林中之墓，也有位于公墓之中的盈尺之地，所處之地往往缺少相對(duì)完整的空間序列，從入口到墓冢主體一覽無(wú)余。例如尤烈墓、粵軍將士墓等在墓冢前只具有簡(jiǎn)單的矩形停留空間，以臺(tái)階作短暫的連接后，上部就是主體墓冢。還有位于公墓園內(nèi)的朱培德墓，因環(huán)境的限制與當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的束縛，僅僅建造為當(dāng)代的公墓樣式。

陵墓空間雖小，在有限的場(chǎng)地空間與國(guó)葬禮制的約束之下，以其盡可能的設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)不一樣的墓葬遺產(chǎn)。此類陵墓所屬空間較為狹隘，配置較為簡(jiǎn)單，但通過(guò)墓冢的形狀變化、排列組合以及與環(huán)境的相互相生等方式，小而簡(jiǎn)潔，氛圍親切、肅穆?！坝跓o(wú)聲處聽(tīng)驚雷”，在簡(jiǎn)單狹小的陵園背后是設(shè)計(jì)建造者的別具匠心，傳統(tǒng)與現(xiàn)代墓葬文化的融合探索。

在構(gòu)成要素方面，此類陵墓一般只建造墓冢與墓碑，很少或沒(méi)有配置紀(jì)念性景觀建筑。除此之外，一些陵墓如李瑞清墓、前駐外使節(jié)九烈士墓等還擁有一些簡(jiǎn)單的碑體構(gòu)造，或以長(zhǎng)方體狀獨(dú)立成形，或嵌于墻內(nèi)，用以鐫刻文字做簡(jiǎn)單敘述。再如楊仁山墓（圖3）與王芃生墓，兩者以構(gòu)造獨(dú)特著稱，前者是倒鐘形的墓冢，而后者只有一個(gè)墓塔。

圖3 楊仁山墓塔Fig. 3 Yang Renshan tomb

3.2 Ⅱ類中型陵園：因勢(shì)隨形，互妙相生

譚延闿與韓恢為民國(guó)時(shí)期新革命的重要成員，而陶行知與高奇峰分別為近代著名教育家和書畫家。此4人陵墓就像遁跡藏名的隱士，皆坐落于隱隱深山中。對(duì)比4人陵墓，皆有異曲同工之妙。以石牌坊作為陵園入口，承接蜿蜒縱深的墓道，曲折輾轉(zhuǎn)指向山林深處的陵園主建筑體（圖4）。其中尤以譚延闿墓為代表，從入口到最后的墓冢，以曲線不對(duì)稱的空間營(yíng)造，脫離大開(kāi)大合的軸對(duì)稱肅穆之感，幽纏慢送的墓道與開(kāi)合有度的空間對(duì)比，使其不失莊嚴(yán)又顯靈動(dòng)。

圖4 高奇峰墓Fig. 4 Gao Qifeng tomb

在構(gòu)成要素方面，除墓碑、墓冢之外，譚延闿墓還配置了牌坊、祭堂、華表等建筑要素，用以紀(jì)念其生前為革命作出的巨大貢獻(xiàn)。其余三者雖不如譚延闿墓一般獨(dú)具匠心，在陵墓的建筑數(shù)量、單個(gè)組件配置上相對(duì)簡(jiǎn)單，但其曲徑通幽，空間塑造的方式卻是如出一轍。

3.3 Ⅲ類較大型陵園：以山為軸，多變空間

此類陵墓依山而建，借由山地之形，充分發(fā)揮地形的起伏特征；以山為脊，借由山川之勢(shì)，充分發(fā)揮地勢(shì)的宏偉之勢(shì)；以中軸式布局，營(yíng)造肅穆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆諊?。以中山陵為代表，從牌樓、墓道起始，連接陵門、碑亭至最后的祭堂、墓室，形成端正的軸線，依附紫金山的地形，形成雄偉壯闊的氣勢(shì)。同時(shí)，一系列景觀建筑整齊散布軸線兩側(cè)，以襯托主建筑的中心地位。再如航空烈士墓，以中置臺(tái)階墓道為軸，牌坊、碑亭、祭堂等建筑分布兩側(cè)。整體依山造勢(shì)，前后連貫，渾然一體。除此之外，也有如范鴻仙墓，從牌坊起始，依山勢(shì)輾轉(zhuǎn)環(huán)繞，連接紀(jì)念亭到最后的墓冢，成綿延流長(zhǎng)、峰回路轉(zhuǎn)之風(fēng)。

此類陵園由于其特殊的歷史地位與紀(jì)念意義，往往擁有較大的建筑體量與豐富多變的空間序列。風(fēng)格以中國(guó)傳統(tǒng)貴族陵園構(gòu)成為參照，結(jié)合西方現(xiàn)代紀(jì)念性空間特征設(shè)計(jì)，化繁就簡(jiǎn)。陵園中常配置一些小型紀(jì)念性建筑和景觀小品，例如亭子、紀(jì)念碑等（圖5），并結(jié)合植物的阻隔圍合等來(lái)劃分與組合空間，使其形成形態(tài)豐富、層層遞進(jìn)的空間序列。

圖5 航空烈士公墓Fig. 5 Aviation martyr cemetery

總體上，該類型陵園以中山陵為代表，由外入內(nèi)，通過(guò)大小不同的幾何空間的組合變化，植物的遮擋圍合，以及臺(tái)階和建筑的連接與過(guò)渡，營(yíng)造出水平與豎向上不斷變化的豐富空間——狹窄與開(kāi)闊、封閉與開(kāi)敞，使整個(gè)陵墓肅穆而又不失靈動(dòng)。

4 陵園文化景觀特征

陵園文化景觀作為反映人與自然環(huán)境相互影響，相互關(guān)聯(lián)的景觀對(duì)象，立足于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，展現(xiàn)了人們對(duì)于環(huán)境的作用與改造，以及在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中誕生的精神內(nèi)涵。文化景觀視角下研究陵園特征，要構(gòu)建出物質(zhì)、人物、精神的多維框架，探究三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，建立完整的陵園文化景觀價(jià)值體系。

4.1 以中山陵為中心的布局特征

自古以來(lái)，中國(guó)秉承“天人合一”的哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然是不分隔的，人源于自然，死后也應(yīng)該入土為安，《管子·水地篇》有言：“地者，萬(wàn)物之本源，諸生之根箱也?！绷昴棺韵惹貢r(shí)期“壘土為山”起源，漢代“因山為體”講究薄葬，至唐代“因山為陵”[23]，奠定了中國(guó)陵園以山為軸的格局。

南京得天獨(dú)厚的山水格局為民國(guó)人物陵園提供了優(yōu)渥的自然環(huán)境。正因如此，形成了以紫金山為主體，北至棲霞，南至牛首，東西點(diǎn)狀分布的格局。其中紫金山又以中山陵居于主峰，周邊密集分布了一眾中小尺度的陵園，墓主皆為孫中山先生的追隨者。這不僅是由山勢(shì)格局所決定，更受到了民國(guó)時(shí)期身份等級(jí)制度的影響，體現(xiàn)了在陵園選址中人與場(chǎng)景之間的互相關(guān)系。

4.2 “中西結(jié)合”的時(shí)代特征

民國(guó)推翻兩千多年的封建君主專制制度后建立新政權(quán)，但中國(guó)實(shí)質(zhì)上仍處于半殖民地半封建社會(huì)，傳統(tǒng)與西方外來(lái)文化雙重影響。大多一線建筑設(shè)計(jì)師具有海外留學(xué)背景。因此，近代時(shí)期大多數(shù)陵墓以中國(guó)傳統(tǒng)形制為本，牌坊、紀(jì)念碑、祭堂、華表等建筑依序展開(kāi)，運(yùn)用現(xiàn)代化的材料和技術(shù)仿制傳統(tǒng)的建筑外觀形式，在一定程度上表現(xiàn)為中西結(jié)合。

同時(shí)也存在表現(xiàn)更加現(xiàn)代化以及西方化的墓園，現(xiàn)代化體現(xiàn)在陵園空間內(nèi)將紀(jì)念型空間與游覽休憩型空間有機(jī)結(jié)合，在滿足紀(jì)念的同時(shí)兼顧整體空間的功能性；西方化體現(xiàn)在整體空間的布局運(yùn)用大量幾何性元素，用線條來(lái)展現(xiàn)開(kāi)放的陵園空間。民國(guó)時(shí)期的公園兼具著休閑娛樂(lè)、文化教育、政治等多重職能，是塑造新型國(guó)民的重要教育空間[24]。在中西方文化思想的碰撞與引導(dǎo)下，民國(guó)陵園的建設(shè)在傳統(tǒng)封閉、私密的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上，逐漸向公共性園林轉(zhuǎn)變。作為人類特有的“紀(jì)念”，既屬于個(gè)體，也屬于群體[25]。陵園的開(kāi)放性設(shè)計(jì)迎合了時(shí)代民主思想的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也滿足了社會(huì)公共紀(jì)念活動(dòng)的需求，從而誕生了以中山陵為首的一大批公共性陵園，可承載大量游客進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入成為城市公園的組成部分。

民國(guó)人物陵園的建設(shè)在很大程度上刪繁就簡(jiǎn)，拋去中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)繁冗的文化禮制，在西方新時(shí)代思潮的沖擊下，扮演了承上啟下的過(guò)渡者角色。

4.3 與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一

陵園尋求與自然環(huán)境的互相交融，將人為的建筑物嵌入到環(huán)境中尋求和諧共生的關(guān)系。民國(guó)人物陵園總體上尋求以山為軸，因勢(shì)隨性的基調(diào)。以盧師諦墓為代表的陵墓空間體量較小，劃地為冢體現(xiàn)了場(chǎng)景寄生于自然，融入于環(huán)境；以范鴻仙墓為代表的陵墓體量居于中等，但脫離傳統(tǒng)陵墓方正中和的布局，因勢(shì)隨形，附和山脈之走勢(shì)，體現(xiàn)了場(chǎng)景與自然互為一體的共生關(guān)系；以中山陵為代表的陵墓體量相對(duì)較大，以山為軸，空間序列層層疊進(jìn)，但在整體設(shè)計(jì)上仍然尋求融于自然山林之中。三類陵園體現(xiàn)了場(chǎng)景與自然環(huán)境之間的三種交互關(guān)系，從自身的建設(shè)需求與體態(tài)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，結(jié)合選址環(huán)境的地形走勢(shì)，展現(xiàn)了高度的和諧與統(tǒng)一。

4.4 城市精神的文化衍生

文化景觀是城市物質(zhì)凝華后的精神歸所，具有弘揚(yáng)城市精神的重要使命?！兑捉?jīng)》道“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，陵園是后人對(duì)逝者人性品格的一種寄托與凝思。民國(guó)處于內(nèi)憂外患，戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的動(dòng)蕩之世，無(wú)數(shù)的英雄將士為南京書寫了恢弘的革命故事，他們的精神凝聚成為這座城市震懾心靈的圖騰，“厚德載物”是對(duì)南京民國(guó)歷史文化的高度凝煉。孫中山先生指出“世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分為三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知之時(shí)期；第三自然科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期”，是而為“同進(jìn)文明”，這也揭示了孫中山先生思想中知與行的關(guān)系。

“厚德載物，同進(jìn)文明”代表了民國(guó)時(shí)期人們?cè)诙窢?zhēng)中升華的精神思想，而思想產(chǎn)生的過(guò)程與民國(guó)時(shí)期的人物身份背景是密不可分的。傳統(tǒng)文化熏陶下成長(zhǎng)的中國(guó)人受到西方文化的影響，追求自由、文明、民主理念，窮盡一生，可以說(shuō)是時(shí)代的壓迫造就了人們的斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)衍生了城市的精神特征，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了精神與人形而上學(xué)的關(guān)系。而從時(shí)間維度上來(lái)看，陵園代表了動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中人死后的永恒形態(tài)，在物質(zhì)作為本底的基礎(chǔ)上，人構(gòu)建了物質(zhì)與精神之間傳遞與發(fā)展的紐帶。

5 討論與結(jié)論

陵園因墓主身份的差異而在場(chǎng)地規(guī)模、建筑形制和空間結(jié)構(gòu)上延續(xù)傳統(tǒng)的尊卑有序。調(diào)查結(jié)果得出，南京近現(xiàn)代陵園總體上呈現(xiàn)三大類型：以民國(guó)時(shí)期革命烈士為主體的小型陵園，占地規(guī)模雖小，但細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)各有特色，與墓主身份相呼應(yīng)，呈現(xiàn)了“劃地為冢，小而精致”的特征；以社會(huì)名人為主體的中型陵園，空間序列蜿蜒遞進(jìn)，呈現(xiàn)出“因勢(shì)隨形，互妙相生”的景觀空間特征；以中山陵為首的大型紀(jì)念性陵園，體量龐大，配置全面，展現(xiàn)了“以山為軸，多變空間”的莊嚴(yán)陵園氛圍。

南京近現(xiàn)代陵園從陵園選址、布局、建筑形制的數(shù)量到最后的祭奠活動(dòng)等，既是對(duì)傳統(tǒng)喪葬文化的延續(xù)，但不同于傳統(tǒng)陵園的封閉、幽深與森嚴(yán)，設(shè)計(jì)結(jié)合了當(dāng)時(shí)西方紀(jì)念性空間的潮流與社會(huì)功能，展現(xiàn)了“中西結(jié)合”的時(shí)代特征，同時(shí)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展基調(diào)相契合，衍生出符合城市特征的精神文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了人、物質(zhì)、精神的和諧統(tǒng)一與共同發(fā)展。