《赤壁賦》的擬作及其經(jīng)典化意義

梁秀坤

《赤壁賦》的擬作及其經(jīng)典化意義

梁秀坤

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 文學(xué)院，北京 102488）

蘇軾前后《赤壁賦》在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，后人對(duì)《赤壁賦》的擬效是其中之一?，F(xiàn)存《赤壁賦》的擬作有38篇，從金元到明清，皆有創(chuàng)作，包含了文賦、律賦、摘句賦等形式。通過(guò)比勘擬作與前后《赤壁賦》文本，可以發(fā)現(xiàn)其中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)象、意境和哲理，這些元素正是蘇軾二賦在流傳過(guò)程中不斷積淀的文化之魂。通過(guò)比較擬作由體裁和思想模仿，到意象事件的跨體裁模仿的前后變化，可以探尋原作意象和思想的留存和沉淀以及文學(xué)的經(jīng)典化形成的路徑。

蘇軾；赤壁賦；擬作；經(jīng)典化

擬作是對(duì)經(jīng)典文本模仿和再創(chuàng)作，是經(jīng)典文本影響后世的方式之一，也是文本經(jīng)典化的重要方式。較早的擬作，當(dāng)為漢人對(duì)楚辭的模擬。王逸《楚辭章句序》云：“屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻?！盵1]總結(jié)了“儀表”“模范”“要妙”“華藻”幾個(gè)模擬要素。通過(guò)仿效前人作品，幫助學(xué)習(xí)者了解和熟悉一定的文體格式，成為一種常見(jiàn)的創(chuàng)作方式，也產(chǎn)生了不少優(yōu)秀作品?！段倪x》單列“雜擬”一類，便可見(jiàn)擬效的盛況。對(duì)賦的仿擬，也出現(xiàn)得很早，如揚(yáng)雄《反離騷》、劉駿《擬漢武帝李夫人賦》等，或反原文之意，或?yàn)橥}創(chuàng)作，或在題目和小序當(dāng)中點(diǎn)明模仿之意，或摘取被模仿作品中的語(yǔ)句為題，或運(yùn)用被模仿作品的體裁和寫(xiě)作手法進(jìn)行相近題材創(chuàng)作。模仿在清朝達(dá)到一個(gè)高峰，賦選、賦話、賦評(píng)中出現(xiàn)了“擬古”一類，擬作《赤壁賦》正屬于擬古賦一類。

蘇軾前后《赤壁賦》的敘事結(jié)構(gòu)及其灑脫超邁的精神，對(duì)后代文人心理、文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。目前所存擬效蘇軾前后《赤壁賦》的賦作多達(dá)38篇，形式上以律賦為主。王兆芳《文章釋》云，擬作“或別原意而擬體，或體、意俱擬，或約擬體、意，或原文散佚而虛擬體、意”[2]。具體而言，擬效有多種方式，包括同題共作、主題思想模仿和體裁、句式的仿效，與原作有一定的相似性?！冻啾谫x》的擬效分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段為金元明時(shí)期，擬作以對(duì)蘇軾二賦的主題思想、體裁和敘事結(jié)構(gòu)的模仿為主，以文賦的形式寫(xiě)某次出游的經(jīng)歷，在行文結(jié)構(gòu)和思想落腳點(diǎn)上追模蘇軾赤壁二賦，取其神而不拘泥于原賦，著重表現(xiàn)個(gè)體的經(jīng)歷和情感。第二個(gè)階段為清代，有33篇擬作，包括律賦、摘句賦，以律賦為多。這些擬作或以原賦為題，或在題目中標(biāo)明為“擬”“學(xué)”《赤壁賦》，或摘取蘇軾二賦原句為題。這些擬作以第三方旁述視角，重新敘述和研磨了蘇軾赤壁之游的景象。由于律賦嚴(yán)格的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)限制，加上主題局限于蘇軾二賦的原文情境，造成了擬作的板滯和拘束，成了聲律純熟卻思想空蕩的游戲之文。特別是摘句賦，摘取不同賦作中的句子組成新的篇章，意脈不連貫，純粹文字游戲。

一、舊瓶裝新酒：金元明時(shí)期的擬作

《赤壁賦》文本大致可以分為幾個(gè)層次。開(kāi)頭“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下”交代了時(shí)間、地點(diǎn)、人物和主要事件。“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興?！泵鑼?xiě)了蘇軾與客誦詩(shī)飲酒時(shí)自然輕松的環(huán)境。嗚嗚簫聲帶動(dòng)情感和思緒，客人發(fā)出了對(duì)三國(guó)故事感嘆和對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的思考。而蘇子答以“變”與“不變”的哲理，將對(duì)人生境遇的感懷提升到哲理的層面。在這些人生感慨的對(duì)答之后，“客喜而笑”，并以醉飲后“不知東方之既白”結(jié)束全文?！冻啾谫x》大體繼承了漢賦主客問(wèn)答的形式，但卻弱化了主客之間觀念的對(duì)立，將描述的重點(diǎn)落在情境描繪和哲理的抒發(fā)上?！逗蟪啾谫x》更像是一篇游記。開(kāi)篇“是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫”交代了時(shí)間、地點(diǎn)和人物；之后穿插“歸而謀諸婦”的生活細(xì)節(jié)，“攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下”敘事脈絡(luò)基本與前賦一致。“江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”描繪蘇軾游覽的江景和環(huán)境，渲染了蘇軾此游的心境底色，與前賦迥異。登巉巖、聽(tīng)江聲，肅然而恐，繼而回歸舟中，看到“適有孤鶴，橫江東來(lái)”后，夢(mèng)見(jiàn)道士。減少了哲理的探討，但多了一重夢(mèng)境的描繪，使得意境更為幽微深邃，通過(guò)游覽過(guò)程中的景色轉(zhuǎn)折烘托出蘇軾內(nèi)心曲折的心境。從行文結(jié)構(gòu)和敘事脈絡(luò)來(lái)看，兩篇賦有較多相似之處，但從情感和哲理的表達(dá)上，前賦更為開(kāi)闊灑脫，后賦則多了一層沉郁和迷離。

金元明的時(shí)期的擬作以體裁和行文結(jié)構(gòu)模擬為主，包括金朝趙秉文《游懸泉賦》《無(wú)盡藏賦》，元朝任士林《游越天門(mén)賦》，朱德潤(rùn)《游朱方賦》，明朝王守仁《游大伾賦》，均為文賦，以游覽為主題，模仿赤壁二賦的文本結(jié)構(gòu)，并將與蘇軾相似的超邁心境和哲理思考為思想皈依。

趙秉文《游懸泉賦》在這一時(shí)期的擬作中最具代表性。開(kāi)篇“庚午之歲，九月既望，趙子與客游承天之廢關(guān)，置酒乎如女之側(cè)”全然脫出于《赤壁賦》的敘事開(kāi)端。繼而描繪山景，“刳蛇腹之枝以為琴，窾風(fēng)膺之管以為笛，誦王摩詰韋蘇州之詩(shī)”鋪敘了聲音的美妙，與蘇子“頌明月之詩(shī)，歌窈窕之章”和客吹洞簫的情節(jié)相似。其后道娘子關(guān)，“韓信所以破趙壁者耶”亦含有懷古之思。見(jiàn)懸泉鳴石，客感嘆“六年于茲而閟其澤，子能酬而出之，亦一段之奇突”。而趙子答曰：“物我同源，動(dòng)靜致一。反聞聞處，聞所不及，無(wú)聞之聞，聞性不絕，離見(jiàn)見(jiàn)處，見(jiàn)亦不立，無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)，見(jiàn)亦不滅?！睂⑺季w引向更深的哲理當(dāng)中?？蛧@“殆維摩詰”，最后“覺(jué)而賦之，但山高水深，風(fēng)清月白”[3]3909。開(kāi)闊恬靜的景色描寫(xiě)，恰與“不知東方之既白”之清曠恬淡之境相通。蘇軾在《赤壁賦》中的“無(wú)盡藏”“物各有主”含有釋氏的冥想，“變”與“不變”的思想與東晉佛學(xué)大師僧肇的《物不遷論》思想相通。而趙秉文《游懸泉賦》中“見(jiàn)”與“無(wú)見(jiàn)”，“物我同源”的思想也源于佛學(xué)。可見(jiàn)《游懸泉賦》行文脈絡(luò)、節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)變和主客問(wèn)答形式均與《赤壁賦》相似，并且在思想依皈上，也有脫胎于蘇軾的一面。

趙秉文的另一篇擬作《無(wú)盡藏賦》摘取蘇軾《赤壁賦》“是造物者之無(wú)盡藏也”為題進(jìn)行鋪陳，結(jié)構(gòu)上亦不脫《赤壁賦》的行文結(jié)構(gòu)，說(shuō)理的落腳點(diǎn)在“自道觀之，無(wú)成無(wú)毀”“色塵有盡，所以色色者無(wú)盡”[3]3909，與《赤壁賦》“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎”有異曲同工之妙。在這兩篇擬作里，還可以看到趙秉文化用了蘇軾二賦原文的語(yǔ)象，如《游懸泉賦》中“山高水深，風(fēng)清月白”化用了二賦中的“山高月小”“月白風(fēng)清”等意象。

這一時(shí)期的擬作處于整體仿效的階段，其中：（1）模仿文本結(jié)構(gòu)。這些擬作基本都是某次游覽的記錄，開(kāi)篇交代時(shí)間地點(diǎn)和情境，隨著游覽的進(jìn)行，帶出主客問(wèn)答，并將人生境遇的感懷提升到哲理層面。可見(jiàn)在金元時(shí)期，蘇軾二賦是作為賦體游記的行文結(jié)構(gòu)范本被使用，適合展開(kāi)游覽敘事和描寫(xiě)開(kāi)闊舒淡的情境。（2）模仿主題思想。蘇軾所表達(dá)的開(kāi)闊胸懷和哲理思考在擬作中被進(jìn)一步發(fā)揮。蘇軾賦中的佛學(xué)思想受到仿作者的青睞，其中“變”與“不變”，“無(wú)盡藏”的哲學(xué)觀念得到了繼承，也可見(jiàn)《赤壁賦》中哲理探討被這一時(shí)期的文人廣泛理解和接受。三是對(duì)蘇軾原文中一些重要的語(yǔ)象和句式的模仿。在其他幾篇擬作當(dāng)中，如元朱德潤(rùn)《游朱方賦》“渺天地之一身，若驚塵之棲草。嗟既往之難留，思無(wú)窮之奚了”[3]4297，化出于蘇軾“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，擬作者又往往注意到《赤壁賦》中“歌”聲的情緒推動(dòng)作用，如元朝任士林《游越天門(mén)賦》：“客遂鼓枻而歌。歌曰：擊蘭槳兮扣桂舷，訪田氏兮吊仲連……余迺敲腳唱小海以和之?！盵3]4100“渺滄海之一粟”，“歌”“山高月小”“明月清風(fēng)”是蘇軾二賦被后人廣泛關(guān)注和反復(fù)模仿的意象。這些擬作對(duì)蘇軾原賦主題既有繼承，也有創(chuàng)新。擬作者在自身所游覽經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，發(fā)出了對(duì)自我人生和哲理的思考。文本結(jié)構(gòu)和主旨雖與《赤壁賦》相似，但仍然蘊(yùn)含著作者自身的體會(huì)，應(yīng)該視為在先賢賦文的影響下基于自身經(jīng)歷的新創(chuàng)作。

這一時(shí)期的擬作多出于個(gè)人對(duì)蘇軾的崇敬，亦與時(shí)代風(fēng)氣和文體發(fā)展有關(guān)。如趙秉文的創(chuàng)作，便與所處時(shí)代的文壇和文人心態(tài)有重要關(guān)系。大定四年（1164），金與南宋簽訂了“隆興和議”，此后四十余年，南北關(guān)系緩和，南宋與金的文化交流也日益增多。滯留在北方的宋人入仕金朝，得到了金朝的優(yōu)待，他們一方面受到極高的尊敬，另一方面又難免有故國(guó)之思和出仕于所謂“蠻族”的屈辱和矛盾心理。他們努力在精神領(lǐng)域里尋找慰藉，詩(shī)文中便出現(xiàn)了尊陶崇蘇的現(xiàn)象[4]。崇蘇學(xué)蘇之風(fēng)貫穿金朝的終始，出現(xiàn)了大量對(duì)東坡的擬作、和作，尤其是蘇軾作品中曠達(dá)的一面被文人推崇和學(xué)習(xí)。趙秉文《游懸泉賦》作于泰和南征之后。他從軍掌書(shū)檄，親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，班師之后，他決定告老歸園，慢慢過(guò)渡到追求閑適的狀態(tài)?！冻啾谫x》中蘊(yùn)含著閑淡曠達(dá)的心境和佛學(xué)禪道的深意，在懸泉美景之下，趙秉文自然地與蘇軾產(chǎn)生了相似的感慨。作為文壇領(lǐng)袖，趙秉文學(xué)識(shí)和文壇地位與東坡相似，這種擬作亦可視為異代才子對(duì)先賢的一種致敬。擬作也是文人士子同樣身處逆境中，對(duì)超然曠達(dá)心境的自我期許和追求。蘇軾《赤壁賦》為身處人生低谷的文人提供了一個(gè)心態(tài)模板和典型的學(xué)習(xí)對(duì)象，蘇軾曠達(dá)超逸的精神與物我皆盡藏的哲理指引了失落文人心靈的依皈方向?！冻啾谫x》超邁心境，在文人心中留下了深刻的印記，當(dāng)他們邁步曠野，也將思緒帶向無(wú)盡的人生和更高的哲理當(dāng)中，用闊達(dá)心境面對(duì)生活的苦痛，感悟落在筆端，與蘇軾筆調(diào)相似。

二、似與不似之間：清代《赤壁賦》擬作

清代《赤壁賦》的擬作33篇，從乾嘉至晚清皆有（表1），作者以活動(dòng)在嘉慶、道咸年間為多，體裁包括律賦和摘句賦（4篇）。

《赤壁賦》擬作的大量出現(xiàn)，與清代科舉試賦和賦學(xué)觀念演進(jìn)有關(guān)。清代科舉以八股取士為主，但辭賦在考試中也占有一席之地。康熙增設(shè)“博學(xué)鴻詞”科，恢復(fù)試賦制度，律賦創(chuàng)作開(kāi)始被重視。清代試賦的場(chǎng)合有很多，包括翰林院館閣試賦，館課、散館、翰詹大考，另外童生、生員考試和書(shū)院亦?？假x，最集中的是翰林院[5]。

清代的試賦題目中，前人的詩(shī)賦和文章是試賦題目的主要來(lái)源[6]，如翰詹大考賦中，嘉慶八年癸亥大考，賦題為《擬潘岳藉田賦》。引用前朝文人的詩(shī)句為題也是重要的類型，如乾隆三十年乙酉（1765）的《玉壺冰賦》題出鮑照《代白頭吟》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。”散館考試也多采用前人成句出題，如嘉慶二十四年乙卯（1819）試《云無(wú)心以出岫賦》，便是題出陶淵明《歸去來(lái)兮辭·并序》。

清代《赤壁賦》的擬作大致有幾種類型：

第一種為在題目中標(biāo)明為擬作，題目多為“擬+原作姓名+原賦題”模式，如夏思沺《擬蘇東坡前赤壁賦》、李周南《擬后赤壁賦》?；蛞猿啾谥螢轭}，如畢子卿《赤壁后游賦 以清風(fēng)徐來(lái)水波不興為韻》。

表1 清代《赤壁賦》擬作目錄

第二種為截取賦文中的某一句為題，如陳鶴年《白露橫江賦 以題為韻》。第三種為摘句賦，如徐軝《東坡赤壁后游賦 摘句》，此類數(shù)量較少。前兩種的擬作多為備考練習(xí)之作，如陳沆《東坡赤壁賦》即收入其《館課賦續(xù)鈔》，據(jù)“館課賦”命名可大略推測(cè)賦集中的作品是陳沆在翰林院任修撰一職時(shí)為準(zhǔn)備“散館，翰詹大考”等考試所作的賦作[7]，有明確的科舉應(yīng)試目的。

律賦的寫(xiě)作需要遵守一定的規(guī)范，王家相《論律賦》總結(jié)律賦的基本寫(xiě)作規(guī)范：

律賦第一段之第一聯(lián)猶制義之破題也，第二題猶制義之承題也……第一段籠起全題，尚留虛步，猶制義之起講也；第二段必?cái)⒚黝}之來(lái)歷，猶制義之下必承明上文也；第三段漸逼本位，而從前一層著筆，或用兩層夾出者，猶制義之起比也；第四段、第五段，則實(shí)賦正面，猶制義中比也……第六段、第七段，用旁襯。或翻騰以醒題意，猶制義之后比也。第八段或詠嘆，或頌揚(yáng)，或從題中翻進(jìn)一層，尤義之結(jié)穴也。[8]

由于文體行文要求，律賦須首韻破題，然后承題，最后收束于歌頌，也就確定了賦作的大致框架。這些擬作當(dāng)中，秦綬章《赤壁后游賦 以山高月小水落石出為韻》最具代表性。該篇首韻破題，介紹了人物和地點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)東坡“琴尊跌宕，笠屐清閑”的形象，二客為“詩(shī)友酒友”，地點(diǎn)“峰彎路彎”，后游的原因是“空懷別后之湖山”[3]20470。接著承題，介紹前游，以及后游之約。其次述題，介紹東坡與客人開(kāi)始游覽，繼而描繪江景和爬山后看到的景象，細(xì)致描寫(xiě)山高月小，水落石出之江景和觀者的心情。其后描述舟中之人扣舷為樂(lè)、逢羽客的場(chǎng)面，道出蘇軾因此創(chuàng)作了《赤壁賦》。最后收束歌頌，贊嘆蘇軾留下的千古名篇，讓后世文人對(duì)赤壁充滿了向往。秦綬章用新的文體格式重述了蘇軾赤壁之游，用韻嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)清晰，是一篇典型的律賦。

擬作基本保持了原賦的敘事脈絡(luò)和順序，主題都鎖定在東坡赤壁之游。在仿效的過(guò)程中，擬作者盡量將自己化身為東坡，對(duì)赤壁山川進(jìn)行詳細(xì)的刻畫(huà)，并發(fā)出了游覽的感慨，但體裁的變化造成了結(jié)構(gòu)的變化。蘇軾以松散的筆調(diào)對(duì)游覽情境進(jìn)行描寫(xiě)，不拘于音韻格調(diào)，達(dá)到自然音韻的鏗鏘靈動(dòng)之美。而律賦寫(xiě)作則須遵守寫(xiě)作規(guī)范，有嚴(yán)格的押韻要求。另外，擬作在破題和收束部分與原賦有較大差異。擬《赤壁賦》者，往往于第二韻承題處強(qiáng)調(diào)東坡貶謫的身世背景。在《后赤壁賦》的擬作中，擬作者一般都會(huì)交代前游是后游產(chǎn)生的原因，且律賦的收束基本都是落腳于頌贊和評(píng)價(jià)，意味著擬作的情感落腳點(diǎn)只能限定在對(duì)蘇軾之游的感嘆，造成情感表達(dá)的凝滯和生硬。

擬作在敘事視角、內(nèi)容和意境也做了較大的變動(dòng)。原賦是蘇軾對(duì)自身赤壁之游的記錄，而擬作則以一個(gè)旁觀者的角度重述游覽景況，這是與原賦最大的不同，也是擬作難以表達(dá)寫(xiě)作者自身情感的一大原因。擬作在內(nèi)容上的變動(dòng)主要包括幾個(gè)方面：（1）擬作普遍刪減了《后赤壁賦》中“歸而謀諸婦”的情節(jié)，淡退了前《赤壁賦》作中“變”與“不變”的哲理探討。這些擬作將敘述的重點(diǎn)放在赤壁山水、游覽的過(guò)程和貶謫心境的描寫(xiě)，淡化了哲理和生活故事細(xì)節(jié)。（2）補(bǔ)充了蘇軾兩次游覽地時(shí)被貶謫的身世背景。如梁恩霖《蘇東坡游赤壁賦 以題為韻》開(kāi)篇即交代“昔蘇內(nèi)翰脫離塵網(wǎng)，謫宦名區(qū)”[3]17602，而原作當(dāng)中卻只字未提貶謫之事。（3）增添了景物和畫(huà)面意象。擬作保留原賦中的重要詞匯和語(yǔ)象，來(lái)完成赤壁山水和游覽經(jīng)歷的同構(gòu)性書(shū)寫(xiě)；但由于主題的單一，要將其敷衍成文，擬作就需要對(duì)原賦意象進(jìn)行添筆和改寫(xiě)。如夏思沺《擬蘇東坡前赤壁賦》：“銀河在天，明星垂野。大江東注，洪濤直瀉。聞?dòng)诙?，猿啼鶴唳，聚于千尺之高巒；遇于目者，漁燈蟹火，明于十里之迥灘?！盵3]16822是對(duì)前賦“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”。江景的擴(kuò)展，將原文的語(yǔ)境進(jìn)行進(jìn)一步的演繹和雕鏤，使情境更為具體，但也失去了原作渾然天成的自然之美。

從旁觀者視角，擬作在內(nèi)容上對(duì)原作進(jìn)行的刪補(bǔ)和闡釋，這些闡釋和論述代表了擬作者對(duì)蘇軾前后《赤壁賦》的理解和批評(píng)。擬作通常更強(qiáng)調(diào)蘇軾被貶謫的身世背景，如梁恩霖《蘇東坡游赤壁賦 以題為韻》“無(wú)處加以罪名，藉詩(shī)以屬譏斥”[3]17602，交代了蘇軾被貶的原因。又如陳沆《東坡赤壁賦 以江上清風(fēng)山間明月為韻》“借英雄之盛概兮，發(fā)感憤之吟聲”[3]14281，將《赤壁賦》中憑吊三國(guó)英雄的情節(jié)理解為蘇軾“感憤”情緒的宣泄，而原賦中對(duì)“變”與“不變”的哲理探討則被忽視。擬作者將前后《赤壁賦》理解為蘇軾借山川景象來(lái)抒發(fā)貶謫心境的作品。擬作者還在賦序中對(duì)東坡作者生平或?qū)η昂蟆冻啾谫x》進(jìn)行評(píng)價(jià)，這也凸顯了擬作本身的批評(píng)特質(zhì)。宋鴻卿《擬蘇子瞻赤壁賦》序云：“元豐三年庚申，坡公初到黃州，嘗因生日置酒赤壁。壬戌秋與客泛舟其下，而為之賦。讀公在黃諸詩(shī)，多感慨激昂之辭，獨(dú)茲賦天懷超曠，落落然與造物者游。其懷孟德一段，波瀾尤佳。然按之圖志，或有未合。即公自為記與范子豐書(shū)，亦第存疑。不過(guò)興之所會(huì)，涉筆及之。茲擬其觀化之趣，而略其懷古之跡云?！盵3]22476以讀者的角度通觀和總結(jié)蘇軾黃州時(shí)期的作品，提出存疑之處，并評(píng)價(jià)《赤壁賦》的獨(dú)特和精彩的地方，實(shí)際相當(dāng)于《赤壁賦》的評(píng)點(diǎn)了。擬作者往往又于結(jié)尾部分總結(jié)東坡二賦對(duì)后代的影響。如蔡錦泉《東坡后游赤壁賦》云：“景隨時(shí)改，應(yīng)空眼界于千秋；地以人傳，端藉眉山之兩賦。”[3]16726赤壁因東坡的書(shū)寫(xiě)而成為名勝古跡，這是赤壁二賦對(duì)后代的影響之一。

清代的擬作在情感表達(dá)上，大多有典雅凝滯的特點(diǎn)。由于主題和內(nèi)容的限定，擬作只能于行文中表達(dá)所體會(huì)到的蘇軾的情感，并將蘇軾的游覽過(guò)程中的情感變化作為客觀對(duì)象加以鋪陳，使得擬作的情感表達(dá)，缺少靈動(dòng)氣息。擬作大多為應(yīng)制之舉，重在結(jié)構(gòu)化寫(xiě)作和典雅語(yǔ)言的訓(xùn)練，在反復(fù)鍛煉之下，擬作變成了語(yǔ)言精工典雅而情感空洞的文字游戲。擬作還受到清代考據(jù)學(xué)的影響，以訓(xùn)詁入賦，帶有學(xué)究意味。如顧瓚《赤壁吹簫賦 以清風(fēng)徐來(lái)水光接天為韻》云：“吹者噓焉，噓吸則鳴高山阜；簫者肅也，肅清則響徹云墟?！盵3]17562陳沆《東坡赤壁賦 以江上清風(fēng)山間明月為韻》在賦文中對(duì)赤壁的地點(diǎn)進(jìn)行了考訂：“楚北之有赤壁兮，在嘉魚(yú)之急瀧。黃州之有赤鼻兮，乃游客之停艭。方子瞻之小謫兮，屈卑官于此邦?！盵3]14281

摘句賦體裁的擬作，共4篇。摘句為賦，是清代中期賦文高度繁榮并有了豐富積累和流傳的結(jié)果，表現(xiàn)出清人炫技騁才的心理。擬作者在大量賦文中摘取與主題相關(guān)的句子，將其揉進(jìn)一篇新的賦作中。這種寫(xiě)作對(duì)文本任意剪裁，完全消解了賦文本身的情感表達(dá)，變成純?nèi)坏挠螒蛑鳌?/p>

三、《赤壁賦》擬作的經(jīng)典化意義

文學(xué)經(jīng)典化有多種形式和方法，包括書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲、歌唱、評(píng)點(diǎn)等?！冻啾谫x》是蘇軾的得意之作，蘇軾不止一次親書(shū)《赤壁賦》。前后《赤壁賦》在北宋末年就已經(jīng)得到廣泛的傳播，唐庚《唐子西文錄》云：“余作《南征賦》，或者稱之。然僅與曹大家輩爭(zhēng)衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也?！盵9]南宋時(shí)期，蘇軾的前后《赤壁賦》就已經(jīng)成了經(jīng)典名篇，這與“多媒體”傳播有關(guān)，即通過(guò)書(shū)法繪畫(huà)和吟誦歌唱等方式進(jìn)行傳播[10]，以不同的藝術(shù)形式表現(xiàn)了《赤壁賦》的內(nèi)容和精神。而對(duì)《赤壁賦》的擬效，也是《赤壁賦》經(jīng)典化的重要方式。擬作以《赤壁賦》為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)作，既是繼承、學(xué)習(xí)和接受，是求發(fā)展、超越與創(chuàng)新，更代表了后人對(duì)先賢之作的理解和闡釋。

理清《赤壁賦》的擬作的變化過(guò)程，可發(fā)現(xiàn)擬作從體裁的仿效，到跨體裁的模仿，突破了文體之間的界限。金元明時(shí)期的擬作注重整體的模仿，繼承原賦的文本結(jié)構(gòu)，用前后《赤壁賦》寫(xiě)作模式表達(dá)作者個(gè)人的游覽經(jīng)歷和人生體會(huì)。清代擬作嚴(yán)格遵守律賦的行文方式，變?yōu)橐耘杂^者視角重述蘇軾赤壁之游，原賦的寫(xiě)作模式被放棄，所保留的是蘇軾赤壁之游的核心情節(jié)和意象，是兩種截然不同的模仿方式。另外，《赤壁賦》中關(guān)于“變”與“不變”的哲理探討，被金元明時(shí)期的擬作保存，并成為擬作中的重要部分。而到清朝，擬作中基本不再探討哲理，可見(jiàn)在《赤壁賦》經(jīng)典化過(guò)程中，哲思慢慢被淡化。

《赤壁賦》的擬作共通之處有：

1. 擬作對(duì)語(yǔ)象、意境和情節(jié)的選擇有共通性。原賦中對(duì)赤壁山水的描繪被繼承下來(lái)，某些重要的語(yǔ)象被反復(fù)使用，包括：清風(fēng)明月、清風(fēng)徐來(lái)，水波不興、渺滄海之一粟、歌聲嗚嗚、簫聲、杯盤(pán)狼藉、山高月小，水落石出、飛鶴、羽衣蹁躚等，說(shuō)明這些部分是被擬作者普遍認(rèn)可的精彩部分，是赤壁山水和赤壁之游的標(biāo)志。而“歸而謀諸婦”的情節(jié)基本被忽視了。

2. 原賦中的懷古之思也被擬作所吸收。金元明時(shí)期的擬作皆為某處歷史古跡的游覽記錄，擬作者也發(fā)出與蘇軾相似的懷古之情。在清代的擬作中，對(duì)三國(guó)歷史的懷古情緒也是敘述的重點(diǎn)。赤壁的歷史因素和懷古的情緒，是被后人所銘記的重要內(nèi)容。

3. 貶謫的苦澀和曠達(dá)的心境是擬作的基調(diào)和主要情感落腳點(diǎn)。在清代，大多數(shù)擬作增加蘇軾被貶謫的身世背景介紹，并描摹蘇軾超越貶謫的苦澀，走出悲怨，走向豁達(dá)的心路歷程。這些選擇、變化和繼承，讓擬作形成一個(gè)闡釋空間。這些共通之處是《赤壁賦》在經(jīng)典化過(guò)程中被普遍認(rèn)可和接受的部分，是赤壁二賦流傳的主要部分。

清代科舉試賦催生了大量的擬古賦，《赤壁賦》的擬作只是其中一部分，33篇的擬作數(shù)量可見(jiàn)蘇軾二賦在后世文人心中的地位；也可窺見(jiàn)在經(jīng)典化過(guò)程中，不同時(shí)代對(duì)經(jīng)典作品的理解和闡釋的變化。《赤壁賦》擬作在不同時(shí)期所發(fā)生的變化，往往是經(jīng)典作品在后人學(xué)習(xí)仿擬的過(guò)程中，被普遍使用和領(lǐng)會(huì)的部分，也是作品最為精彩的地方。

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The Simulacrity of Ode to Red Cliff and Its Classical Significance

LIANG Xiu-kun

（School of Chinese Language and Literature, University of Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 102488, China）

One of the evidences of the influence generated by Su Shi’s Red Cliff Fu in the history of literature is to be seen in the simulacrity by the later generations. There produced 38 quasi-works in the extant Ode to The Red Cliff from Jin to Ming and Qing Dynasties, all of which were created, including the forms of Wenfu, lvfu, Zhaijufu and so on. The language image, artistic conception and philosophy emphasized repeatedly are exactly the cultural core accumulated in the spreading process of Su Shi’s two Fus. We can see the retention and precipitation of images and thoughts in the process of classical literary works by comparing the changes from genre and thought imitation to cross-genre imitation of image events. By discussing the changes of fictions before and after, it can provide a case to discuss the way of literary works classicalization from the perspective of fictions.

Su Shi, literary works, simulacrity, classicalization

I207.224

A

1001 - 5124（2022）02 - 0034 – 07

2020-03-01

中國(guó)博士后第68批面上基金項(xiàng)目“中韓辭賦外交及其文學(xué)互動(dòng)研究”（2020M680168）

梁秀坤（1994-），女，廣西平南人，博士研究生，主要研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。E-mail: liangxiukun001@126.com

（責(zé)任編輯 夏登武）