代際經(jīng)濟(jì)支持與婚姻的同質(zhì)性匹配

文/許琪 彭湃

婚姻匹配中的第三方影響

婚姻作為個(gè)人生命歷程中的重大事件始終是社會(huì)學(xué)研究的重要議題。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從年齡、地域、民族、宗教、教育、職業(yè)、家庭背景等多個(gè)維度對(duì)婚姻匹配問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的研究。大量的研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在中國(guó)還是在西方國(guó)家，夫妻雙方在各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征與人口特征上的同質(zhì)性匹配是婚姻匹配的主流。對(duì)此，已有研究從偏好與結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度給出了理論解釋。

首先，從偏好的角度說(shuō)，個(gè)體傾向于尋找與自己有相同價(jià)值、品味、興趣愛(ài)好及生活方式的結(jié)婚對(duì)象，這導(dǎo)致?lián)碛邢嗨粕鐣?huì)身份或同屬一個(gè)社會(huì)階層的人更可能結(jié)婚。其次，從結(jié)構(gòu)的角度說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)婚姻匹配的作用可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，其中影響較大的是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和第三方群體（the third party）。根據(jù)Kalmijn的定義，第三方群體泛指所有除夫婦以外對(duì)婚姻有影響的社會(huì)力量。在西方文化背景下，這些外部社會(huì)力量的典型代表是家庭、宗教和國(guó)家。在中國(guó)，宗教和國(guó)家對(duì)個(gè)體婚姻的直接影響較弱，真正有影響力的第三方是父母或原生家庭。

Kalmijn認(rèn)為，以家庭、宗教和國(guó)家為代表的第三方群體可以通過(guò)塑造群體認(rèn)同和施加群體制裁兩個(gè)途徑影響個(gè)人的婚配選擇。首先，第三方群體會(huì)在社會(huì)化過(guò)程中不斷向其成員灌輸關(guān)于階層、宗教和種族等社會(huì)身份的群體意識(shí)，這導(dǎo)致個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸產(chǎn)生關(guān)于本群體的“我們感”和關(guān)于異群體的“他們感”。這種關(guān)于群體邊界和群體身份的主觀認(rèn)知最終會(huì)影響個(gè)人的婚配選擇，其結(jié)果是人們普遍傾向于在同一個(gè)社會(huì)階層或同樣的宗教和種族內(nèi)部尋找結(jié)婚對(duì)象。其次，第三方也會(huì)通過(guò)施加群體制裁的方式阻撓跨群體通婚。Kalmijn認(rèn)為，在西方社會(huì)，家長(zhǎng)雖然會(huì)對(duì)子女的婚配選擇提供各種建議，但并沒(méi)有強(qiáng)有力的措施去阻撓子女的通婚行為，因而群體制裁對(duì)家庭這個(gè)第三方來(lái)說(shuō)并不十分有效。不過(guò)，宗教和國(guó)家卻可通過(guò)強(qiáng)有力的制裁措施直接影響婚姻。例如，天主教和新教都會(huì)對(duì)跨宗教通婚的信徒施以強(qiáng)烈的道德譴責(zé)。美國(guó)政府在法律層面對(duì)黑人與白人通婚的限制則是國(guó)家影響婚姻的一個(gè)典型例證。雖然現(xiàn)在禁止跨種族通婚的法律已經(jīng)被廢除，但跨種族通婚依然會(huì)面臨強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力。因此，通過(guò)在道德、輿論和法律等多個(gè)層面施加制裁，婚姻在很大程度上被限制在具有同樣社會(huì)身份的群體內(nèi)部，這被認(rèn)為是導(dǎo)致婚姻同質(zhì)性匹配的另一個(gè)重要影響因素。

現(xiàn)代化與第三方影響的削弱

綜上所述，擇偶過(guò)程中第三方群體對(duì)婚姻的同質(zhì)性匹配具有非常重要的影響，但這種影響會(huì)隨社會(huì)變遷的不斷發(fā)生而變化?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化以及與之相伴隨的世俗化和個(gè)體主義價(jià)值觀的興起將削弱家庭、宗教、國(guó)家等第三方群體對(duì)擇偶過(guò)程的影響。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，婚姻將變得更加自由，基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征與人口特征的同質(zhì)婚將不斷減少，而跨越不同階層和身份群體的異質(zhì)婚則會(huì)大量涌現(xiàn)。

對(duì)西方國(guó)家的實(shí)證研究部分支持了現(xiàn)代化理論。很多研究發(fā)現(xiàn)，隨著西方國(guó)家現(xiàn)代化水平的提高，跨種族和跨宗教信仰的異質(zhì)婚均呈明顯的上升趨勢(shì)，這與現(xiàn)代化理論的預(yù)期完全一致。此外，家庭經(jīng)濟(jì)狀況、父母職業(yè)等先賦性因素對(duì)婚姻的影響在不斷削弱，這也在很大程度上支持了現(xiàn)代化理論。但對(duì)西方國(guó)家教育匹配的研究卻得到了比較模糊的結(jié)論。跨國(guó)比較研究發(fā)現(xiàn)，教育同質(zhì)婚在一些國(guó)家上升，但在另一些國(guó)家卻下降，在有些國(guó)家則呈現(xiàn)出不規(guī)則的變化。對(duì)此，一些學(xué)者修正了經(jīng)典的現(xiàn)代化理論，認(rèn)為夫婦在以教育為代表的自致性特征匹配上將隨現(xiàn)代化的發(fā)展呈現(xiàn)先上升后下降的“倒U型”曲線(xiàn)變化。該理論認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，教育等自致性因素在決定個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位中的重要性在不斷上升，因而，男女雙方在擇偶時(shí)都將變得越發(fā)看重配偶的教育、職業(yè)和收入，這導(dǎo)致夫婦在這些特征上的同質(zhì)性匹配程度不斷上升。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和福利水平的進(jìn)一步提高，經(jīng)濟(jì)因素在擇偶中的重要性將不斷下降，浪漫的愛(ài)情最終會(huì)成為婚姻的基礎(chǔ)，教育同質(zhì)婚、收入同質(zhì)婚等基于自致性因素的同質(zhì)性匹配將隨時(shí)間呈明顯的下降趨勢(shì)。

在國(guó)內(nèi)研究方面，很多學(xué)者檢驗(yàn)了現(xiàn)代化理論對(duì)中國(guó)的適用性，但大都得到了與該理論相悖的研究發(fā)現(xiàn)。例如，在年齡匹配方面，很多研究發(fā)現(xiàn)，男大女小的婚配模式依然占據(jù)主流，且夫婦的婚齡差在近年來(lái)呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，這與現(xiàn)代化理論所認(rèn)為的婚齡差將隨時(shí)間不斷縮小的觀點(diǎn)不符。其次，在家庭背景匹配方面，以父親職業(yè)和教育為代表的家庭背景同質(zhì)婚在改革開(kāi)放以后非常穩(wěn)定，甚至有所提高，這也與現(xiàn)代化理論所認(rèn)為的先賦性因素對(duì)婚姻的影響逐漸削弱的觀點(diǎn)不符。最后，在教育匹配方面，多項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)夫婦的教育同質(zhì)婚在改革開(kāi)放以后呈明顯的上升趨勢(shì)。因此，現(xiàn)代化理論認(rèn)為教育匹配最終將隨社會(huì)發(fā)展而不斷下降的觀點(diǎn)也沒(méi)有得到中國(guó)數(shù)據(jù)的支持。

由于現(xiàn)代化理論與中國(guó)婚姻匹配模式的變動(dòng)趨勢(shì)并不相符，所以一些研究開(kāi)始從其他角度解釋中國(guó)夫婦婚配模式的變遷。例如，有學(xué)者援引修正后的現(xiàn)代化理論，認(rèn)為教育同質(zhì)性匹配的上升是因?yàn)槭袌?chǎng)化改革之后，教育在決定個(gè)人地位中的重要性增強(qiáng)，所以人們?cè)趽衽紩r(shí)也變得越發(fā)重視配偶的教育。這個(gè)理論雖然可以解釋教育同質(zhì)婚隨時(shí)間的上升趨勢(shì)，但卻無(wú)法解釋家庭背景等其他方面的同質(zhì)婚為何也會(huì)隨時(shí)間上升。此外，也有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)不平等程度上升的角度解釋婚姻匹配模式的變化。這類(lèi)研究雖然很有價(jià)值，但它們跳出了現(xiàn)代化理論的解釋框架，因而并沒(méi)有直接回答現(xiàn)代化理論為何在中國(guó)失靈的問(wèn)題。與上述研究不同，本文試圖繼續(xù)沿著現(xiàn)代化理論的解釋邏輯來(lái)研究中國(guó)夫婦婚配模式的變遷，這不僅有助于我們更加深入地理解現(xiàn)代化理論，而且也為分析中國(guó)婚姻匹配模式的變遷提供新的分析思路和理論視角。

中國(guó)父母對(duì)子女婚姻的影響

現(xiàn)代化理論認(rèn)為婚姻的同質(zhì)性匹配會(huì)隨時(shí)間不斷下降的一個(gè)重要理由是，第三方群體對(duì)婚姻的影響將隨社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型逐漸削弱。然而，回顧新中國(guó)成立以來(lái)以父母為代表的第三方群體對(duì)擇偶過(guò)程的影響，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一幅非常復(fù)雜的圖景。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，“父母之命、媒妁之言”是社會(huì)主流的擇偶方式，父母往往不顧子女意愿為其挑選“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的婚配對(duì)象。但新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，婚姻自由的觀念逐漸由西方傳入我國(guó)，新中國(guó)成立后頒布的兩部《婚姻法》更是在法律層面廢除了包括包辦婚姻在內(nèi)的一系列婚姻陋習(xí)，進(jìn)一步確立了青年男女自主選擇配偶的權(quán)利。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體和工商業(yè)的持續(xù)發(fā)展，家庭財(cái)富的來(lái)源和代際流動(dòng)的方式開(kāi)始多樣化，個(gè)體對(duì)家庭的依賴(lài)度降低，這也從一定程度上為實(shí)現(xiàn)婚姻自由打下了基礎(chǔ)。很多調(diào)查發(fā)現(xiàn)，包辦婚姻在20世紀(jì)80年代末就已經(jīng)基本退出歷史舞臺(tái)。

然而，包辦婚姻的消失并不意味著父母對(duì)子女的婚姻失去了控制力。實(shí)際上，中國(guó)父母依然會(huì)通過(guò)多種途徑影響子代的婚姻，通過(guò)積極安排“合適”的相親對(duì)象給子代認(rèn)識(shí)就是其中的途徑之一。田豐和戴維斯的研究發(fā)現(xiàn)，即便在上海這樣的現(xiàn)代化大都市，父母安排的相親依然在年輕人擇偶中扮演重要角色，通過(guò)父母介紹結(jié)成的婚姻在教育、年齡、是否擁有本地戶(hù)口等特征上出現(xiàn)同質(zhì)性匹配的可能性比自由戀愛(ài)或通過(guò)朋友介紹的婚姻大得多。田豐和戴維斯的研究充分說(shuō)明，現(xiàn)代化與第三方影響并非無(wú)法兼容。但她們的研究依然不能很好地解釋中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中夫婦雙方同質(zhì)性匹配程度依然很強(qiáng)甚至更強(qiáng)的趨勢(shì)。因?yàn)樵谒齻兛磥?lái)，當(dāng)代中國(guó)父母影響子代婚姻的主要途徑是介紹相親對(duì)象，但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)人的婚姻中通過(guò)父母介紹結(jié)成的比例呈下降趨勢(shì)，而通過(guò)自由戀愛(ài)結(jié)成的比例則不斷上升。所以，現(xiàn)代化理論與中國(guó)實(shí)際之間的矛盾依然沒(méi)有得到妥善解決。

我們認(rèn)為，父母對(duì)子女婚姻的影響既有直接影響（如包辦婚姻），也存在通過(guò)經(jīng)濟(jì)方式產(chǎn)生的間接影響。早在20世紀(jì)70年代，中國(guó)人結(jié)婚就有“四大件”的說(shuō)法。在當(dāng)下，“四大件”已不再有具體的指向，但房、車(chē)、存款無(wú)疑是標(biāo)配，結(jié)婚的成本也隨時(shí)間的推移不斷上升。近年來(lái)關(guān)于中國(guó)婚姻的很多研究發(fā)現(xiàn)，教育、職業(yè)和收入等社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)年輕人進(jìn)入婚姻的影響在隨時(shí)間不斷增強(qiáng)，特別是在擁有一套住房被認(rèn)為是結(jié)婚必要條件的情況下，高房?jī)r(jià)成為很多年輕人邁入婚姻殿堂的一道難以跨越的門(mén)檻。由于青年們往往在適婚年齡難以獨(dú)自承擔(dān)結(jié)婚所需的所有費(fèi)用，父母自然而然就成為他們最主要的求助對(duì)象。如果年輕人需要在經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)父母，那么他們將不得不在婚配對(duì)象的選擇上遵循父母的意見(jiàn)。所以我們認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)，父母依然可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)方式對(duì)子代的婚姻產(chǎn)生重要影響。現(xiàn)代化理論認(rèn)為的第三方影響將隨社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷削弱的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)并不適用，這是導(dǎo)致同質(zhì)婚在中國(guó)依然非常盛行的一個(gè)重要原因。

研究假設(shè)

綜上所述，我們認(rèn)為，雖然在當(dāng)代中國(guó)，父母通過(guò)包辦直接影響子女婚姻的情況已經(jīng)比較少見(jiàn)，但是因?yàn)楦改感枰谧优幕橐鲋兄Ц洞罅康慕疱X(qián)，因而在婚配對(duì)象的選擇中仍然擁有一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)。比起崇尚浪漫愛(ài)情的青年男女，父母在選擇婚配對(duì)象時(shí)會(huì)更加強(qiáng)調(diào)“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”或子女在各項(xiàng)特征上是否“般配”。越發(fā)普遍的代際經(jīng)濟(jì)支持對(duì)維持婚姻的同質(zhì)性匹配發(fā)揮了重要影響，因此，本文提出以下研究假設(shè)：

假設(shè)1：父母對(duì)子代婚姻的經(jīng)濟(jì)支持程度越高，子代婚姻匹配的同質(zhì)性越強(qiáng)。

此外，以往的研究大多發(fā)現(xiàn)，受“男娶女嫁”婚姻傳統(tǒng)的影響，男性往往要承擔(dān)比女性更多的結(jié)婚成本，因而也更加依賴(lài)父母的經(jīng)濟(jì)支持。考慮到父母對(duì)子代婚姻的經(jīng)濟(jì)支持程度越高，越可能施加影響，我們推測(cè)，父母經(jīng)濟(jì)支持對(duì)男性的影響大于女性。另外，參考現(xiàn)有研究，女方父母在婚姻中付出大量金錢(qián)的動(dòng)機(jī)可能與男方不一樣。一些研究發(fā)現(xiàn)，女方在經(jīng)濟(jì)上承擔(dān)更多的情況通常出現(xiàn)在“入贅婚”中。與“男娶女嫁”的傳統(tǒng)婚姻模式不同，入贅的男性需要“嫁”到女方家里，不僅婚后要從妻居，其生育的后代也要隨母姓。由于入贅的男性家庭地位很低，且通常會(huì)承受很大的社會(huì)輿論壓力，所以他們大多來(lái)自社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的家庭，或是外地人，這可能會(huì)導(dǎo)致夫妻雙方在家庭背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、地域等方面呈現(xiàn)出異質(zhì)性匹配?；谝陨蟽牲c(diǎn)，本文提出以下研究假設(shè)：

假設(shè)2：與女性相比，父母經(jīng)濟(jì)支持對(duì)男性婚姻的同質(zhì)性匹配有更大的影響。

研究發(fā)現(xiàn)與討論

本文基于2018年“中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查”數(shù)據(jù)對(duì)上述假設(shè)進(jìn)行了檢驗(yàn)。為了更加全面地分析代際經(jīng)濟(jì)支持對(duì)子代婚姻匹配的影響，本文從年齡、教育、地域和家庭背景四個(gè)維度來(lái)測(cè)量婚姻匹配。研究發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，父母對(duì)子代婚姻的經(jīng)濟(jì)支持占婚姻總花費(fèi)的百分比始終很高，且在數(shù)額上呈明顯的上升趨勢(shì)。父母對(duì)子代婚姻的經(jīng)濟(jì)支持程度越高，子代的婚姻越可能在年齡、教育、地域和家庭背景方面表現(xiàn)出同質(zhì)性匹配的特征。分性別研究發(fā)現(xiàn)，代際經(jīng)濟(jì)支持對(duì)男性的影響大于女性。因此，本文的兩個(gè)假設(shè)都得到了數(shù)據(jù)的支持。

這些發(fā)現(xiàn)充分說(shuō)明，即便在快速的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，父母仍然可以通過(guò)多種途徑對(duì)子代的婚姻產(chǎn)生重要影響。經(jīng)典的家庭現(xiàn)代化理論認(rèn)為，社會(huì)的現(xiàn)代化必然會(huì)帶來(lái)婚姻的個(gè)體化和去制度化。但很明顯，這種單線(xiàn)進(jìn)化的社會(huì)變遷理論并不適用于中國(guó)。以往關(guān)于中國(guó)青年擇偶的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，父母可以通過(guò)安排相親對(duì)象的方式直接影響子代的婚配選擇。本文的研究則進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，父母還可以通過(guò)提供代際經(jīng)濟(jì)支持的方式間接影響子代的婚姻。總而言之，現(xiàn)代化與家庭對(duì)婚姻的影響并不是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，前人的研究和本文的研究都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

由于在當(dāng)代中國(guó)，父母仍對(duì)子代的婚姻有重要影響，所以我們?cè)谘芯慨?dāng)代中國(guó)青年的擇偶問(wèn)題時(shí)也必須超越現(xiàn)有以男女雙方為主要分析對(duì)象的經(jīng)典擇偶理論。這一理論將擇偶雙方視作有完全能動(dòng)性的獨(dú)立個(gè)體，但很明顯，上述假定在中國(guó)的背景下過(guò)于理想化。近年來(lái)，有關(guān)中國(guó)婚姻家庭變遷的理論和經(jīng)驗(yàn)研究已經(jīng)越來(lái)強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子代婚姻的積極介入和影響。這些研究發(fā)現(xiàn)，父母不僅會(huì)積極幫助子女尋找“合適”的結(jié)婚對(duì)象，也會(huì)在子女擇偶過(guò)程中出謀劃策，甚至擁有最終的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這一與西方家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型完全不同的現(xiàn)象充分說(shuō)明，中國(guó)人的婚姻家庭有其自身特點(diǎn)，因而我們?cè)谘芯繒r(shí)必須要將西方理論置于中國(guó)的本土實(shí)踐之中，或者說(shuō)，需要發(fā)展出有中國(guó)特色的本土化婚姻家庭變遷理論。

最后需要說(shuō)明的是，因?yàn)閿?shù)據(jù)和研究能力的限制，這項(xiàng)研究也不可避免地存在一些缺陷。例如，受數(shù)據(jù)所限，本文僅能從教育、年齡、地域和家庭背景四個(gè)維度測(cè)量婚姻的同質(zhì)性匹配，且在某些維度的測(cè)量上也存在一些不完善的地方，這都需要后續(xù)的研究來(lái)改進(jìn)。此外，本文是一項(xiàng)基于橫截面數(shù)據(jù)的分析，因此在推斷變量之間的因果關(guān)系方面也存在很多缺陷。因此，我們殷切希望未來(lái)能有更多的學(xué)者使用更好的數(shù)據(jù)和方法完善這項(xiàng)研究，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)婚姻匹配以及代際影響的理解在這一方向上取得更大的突破和進(jìn)展。