從“民族平等”到“中華民族共同體”：中國共產(chǎn)黨民族觀的百年演變歷程

袁本罡

摘 要：中華民族具有“多元一體”的獨(dú)特意蘊(yùn)，如何正確對待多元性與統(tǒng)一性的關(guān)系是構(gòu)建中華民族認(rèn)同的關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨自成立起便重視構(gòu)建中華民族認(rèn)同。成立初期，中國共產(chǎn)黨把“民族平等”作為自身民族觀的核心理念?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，凝聚中華民族認(rèn)同、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為中國共產(chǎn)黨民族觀的闡述重點(diǎn)。新中國成立后，實(shí)施民族差別化發(fā)展政策，推動少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成為民族工作的重心。面對十八大以來的新形勢新任務(wù)，鑄牢中華民族共同體意識成為中國共產(chǎn)黨民族觀的最新成果。通過百年來的理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，中國共產(chǎn)黨對中華民族“多元一體”特質(zhì)的認(rèn)識愈發(fā)深刻，用馬克思主義原理解決中國民族問題的水平不斷提升，最終成為帶領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體;中國共產(chǎn)黨;多元一體;民族觀

中圖分類號：C957 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3163（2022）01-00061-07

現(xiàn)代意義上的中華民族是多元性和一體性的有機(jī)統(tǒng)一體，如何把握“多元”與“一體”之間的關(guān)系是構(gòu)建中華民族認(rèn)同的關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨是中國人民與中華民族的先鋒隊(duì)，其民族觀對塑造中華民族認(rèn)同具有重要意義。建黨百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨民族觀經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：建黨初期，以“民族平等”理論回應(yīng)中華民族認(rèn)同構(gòu)建問題;抗日戰(zhàn)爭時期，嘗試以抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線來團(tuán)結(jié)各族群眾;新中國成立后，發(fā)展出以“民族平等、民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮”為核心的民族工作體系;在新時代，進(jìn)一步升華為中華民族共同體理論。在這一發(fā)展歷程中，中國共產(chǎn)黨逐漸把握住中華民族“多元一體”的獨(dú)特意蘊(yùn)，并在解決中國民族問題的實(shí)踐中找到鑄牢中華民族共同體意識的正確路徑。本文對中國共產(chǎn)黨成立以來民族觀的演變歷程進(jìn)行了梳理，以更加深入地認(rèn)識中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建中華民族認(rèn)同過程中所發(fā)揮的重要作用。

一、“多元”還是“一體”：中國共產(chǎn)黨構(gòu)建民族觀面臨的核心問題

中國在歷史上擁有一套以“華夷之辨”為特色的民族認(rèn)同觀，其將是否認(rèn)同華夏文明作為區(qū)分本族與異族的核心標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“夏變夷者夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之”[1]。這套帶有強(qiáng)烈“文化本位”的民族觀超越了血緣、地域差異，極大地促進(jìn)了中國各民族間交往與融合，為中華民族的“多元一體”奠定了基調(diào)。然而隨著近代列強(qiáng)的入侵以及西方民族國家思想的傳入，中華文明的自我認(rèn)同受到?jīng)_擊，存在數(shù)千年的華夷秩序失去生存空間，凝聚中國各民族的認(rèn)同迫在眉睫 ，現(xiàn)代意義上的中華民族觀念在此背景下萌發(fā)。

梁啟超是構(gòu)建“中華民族”概念的先行者。甲午戰(zhàn)爭的失敗讓國人的民族意識得到空前激發(fā)，民族認(rèn)同構(gòu)建問題開始受到重視。在梁啟超看來，效法西方建立民族國家體制，是拯救中國的唯一出路。因此，他將“民族”概念引入中國，并在1902年《論中國學(xué)術(shù)思想變遷大勢》一文中正式使用“中華民族”作為中國國民代稱，文中指出，“上古時代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊”[2]?！爸腥A民族”概念提出后迅速引發(fā)社會各界的廣泛探討，當(dāng)時對中華民族的內(nèi)涵主要形成了兩種不同見解。一派以梁啟超、楊度等人為代表，他們認(rèn)為中華民族“實(shí)由多民族混合而成”[3]。另一派則以堅持“排滿革命”的章太炎、陶成章等人為代表，他們直接將中華民族界定為漢族。不過隨著辛亥革命的成功，主張中華民族是中國境內(nèi)所有民族之統(tǒng)稱的觀點(diǎn)漸占上風(fēng)，曾經(jīng)秉持“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的孫中山在中華民國成立后也開始提倡“五族共和”，強(qiáng)調(diào)“合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”，完整意義上的現(xiàn)代“中華民族”意識自此開始成形。

辛亥革命以后，“中華民族”觀念在全國范圍內(nèi)得到普及。尤其在五四運(yùn)動后，主張中華民族是國內(nèi)各民族混合而成的“多元混合說”在國內(nèi)得到廣泛認(rèn)可[4]。然而在回應(yīng)各民族應(yīng)如何形成民族認(rèn)同共識時，又有不少人回到了“漢族說”的立場上，譬如提倡“五族共和”的孫中山在辛亥革命后還曾聲稱 “四萬萬中國可以說完全是漢人”[5]。就本質(zhì)而言，這種立場上的矛盾源于西方民族主義與中華民族“多元一體”之間的錯位。西方民族主義強(qiáng)調(diào)作為文化認(rèn)同單位的民族應(yīng)該在內(nèi)部保持高度的統(tǒng)一性，但孕育自“華夷之辨”體系下的中華民族卻兼具了“多元”與“一體”兩種不同特性。在民族-國家體系面前，中華民族內(nèi)部原本互為前提的多元性與一體性轉(zhuǎn)而不相兼容，這也催生出如“中華民族就是漢族”或“中華民族是各民族被漢族同化而來”等論調(diào)，也反映出當(dāng)時社會尚未真正把握住中華民族“一體”與“多元”之間的關(guān)系，構(gòu)建中華民族認(rèn)同仍然任重道遠(yuǎn)。

二、民族平等：中國共產(chǎn)黨民族觀的萌芽

中國共產(chǎn)黨自成立起就高度重視構(gòu)建中華民族認(rèn)同問題，并在馬克思主義指導(dǎo)下提出了一套以“民族平等”為內(nèi)核的民族認(rèn)同理論。一方面，中國共產(chǎn)黨將中華民族整體視為世界無產(chǎn)階級聯(lián)盟中的一分子，進(jìn)而為民族解放事業(yè)謀求合法性。李大釗就曾指出，中華民族“是被全世界資本帝國主義壓迫者之一，所以我們的民族自由運(yùn)動，不是單純的一個民族運(yùn)動，而是和全世界被壓迫的階級及被壓迫的民族自由運(yùn)動互相聯(lián)結(jié)的”[6]。另一方面，“民族平等”理論還被用于闡釋中華各民族間關(guān)系。1922年，中共二大宣言首次提出將“推翻帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”作為黨的奮斗目標(biāo)。除此之外，宣言還特別指出中國將用“自由聯(lián)邦制統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國”[7]。宣言還稱，漢族占據(jù)人口絕對多數(shù)的“中華本部”應(yīng)該“統(tǒng)一為真正民主共和國”，而“蒙古、西藏、回疆三部”則“實(shí)行自治，成為民主自治邦”[8]。

中國共產(chǎn)黨在成立初期提出的“民族平等”理論具有兩大創(chuàng)新。首先，其開創(chuàng)性地將中華民族認(rèn)同構(gòu)建置于世界無產(chǎn)階級革命洪流中看待，進(jìn)而闡明了中華民族在世界民族之林中的地位，即遭受帝國主義壓迫的諸民族中的平等一員。這一定位既奠定了構(gòu)建現(xiàn)代中華民族認(rèn)同的合法性，也為民族解放事業(yè)指明了根本方向。另一方面，該理論高度重視我國歷史上長期存在的民族壓迫問題，并指出構(gòu)建中華民族認(rèn)同的前提是要實(shí)現(xiàn)內(nèi)部各民族的完全平等。正是在這一思想的引領(lǐng)下，中共二大提出了以“聯(lián)邦制”模式實(shí)現(xiàn)各民族平等團(tuán)結(jié)的設(shè)想。

這套理論敏銳地把握住中華民族認(rèn)同構(gòu)建進(jìn)程中必須完成的兩大任務(wù)，即通過反抗帝國主義壓迫實(shí)現(xiàn)中華民族的“一體”凝聚和通過踐行民族平等理念實(shí)現(xiàn)各民族的“多元”團(tuán)結(jié)。更重要的是，中共還指出這兩大任務(wù)之間存在著緊密聯(lián)系。因?yàn)榉纯沟蹏髁x壓迫需要中華各民族團(tuán)結(jié)一致，而實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的首要前提就是保障各民族間的真正平等。因此，中華民族唯有通過無產(chǎn)階級革命徹底消除民族間壓迫才能實(shí)現(xiàn)真正的平等團(tuán)結(jié)，進(jìn)而獲得民族獨(dú)立與解放。中共在建黨之初提出的“民族平等”理論對中華民族“一體”與“多元”之間的關(guān)系進(jìn)行了獨(dú)到闡釋，其雖在實(shí)踐上有待進(jìn)一步錘煉，但卻為中共民族觀奠定了基調(diào)，并在之后的發(fā)展中得到了延續(xù)與貫徹。

三、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線：中國共產(chǎn)黨民族觀的發(fā)展

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，團(tuán)結(jié)一致、共御外侮迅速成為中國人民的共識，“中華民族”自覺意識空前覺醒。中國共產(chǎn)黨對于中國各民族間內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識更加深入，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，呼吁團(tuán)結(jié)各族人民，黨的民族觀自此發(fā)展到系統(tǒng)化、理論化階段。

全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)讓國人對中華民族的認(rèn)同得到了前所未有的增強(qiáng)，大力推進(jìn)“國族構(gòu)建”成為當(dāng)時社會各界以及各黨派各團(tuán)體的共識[9]。在學(xué)術(shù)界，顧頡剛就提出了“中華民族是一個”的口號，強(qiáng)調(diào)“在中國的版圖里只有一個中華民族”[10]。此觀點(diǎn)一經(jīng)提出，便引起社會各界強(qiáng)烈反響，反映出國民對凝聚中華民族認(rèn)同的迫切需求[11]。在這一背景下，當(dāng)時國民政府也嘗試以“宗族說”對中華民族認(rèn)同構(gòu)建問題進(jìn)行回應(yīng)?！白谧逭f”主張中華民族是多數(shù)宗族融合而成的“大家族”，漢、滿、蒙、回、藏等所有民族只是中華民族之下的一個分支而已。因此，中華民族的整體性具有天然合法性[12]。

對于以上種種論調(diào)，中國共產(chǎn)黨以一分為二的態(tài)度進(jìn)行了評判。一方面，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人明確指出“宗族說”否認(rèn)了中國作為多民族統(tǒng)一國家的基本事實(shí)，本質(zhì)上是一種“徹頭徹尾的大漢族主義”[13]。另一方面，中共也充分肯定了強(qiáng)化中華民族整體意識的緊迫性與必要性，并不斷呼吁建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，保障各民族平等自治權(quán)力。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會上代表政治局作了《論新階段》的重要報告。在報告中，他將中華各族界定為是由“漢族”和“蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番”等各少數(shù)民族組成的統(tǒng)一體，并指出，工作的重中之重是“團(tuán)結(jié)中華各族，一致對日”[14]。在團(tuán)結(jié)各民族的具體路徑上，《論新階段》 提出了四個方面重要舉措：其一，應(yīng)保證各少數(shù)民族與漢族有平等權(quán)利，并在共同抗日的前提下賦予少數(shù)民族以一定的自治權(quán)利;其二，在民族地區(qū)要設(shè)立由少數(shù)民族同胞構(gòu)成的專門委員會，作為處理民族事務(wù)、協(xié)調(diào)民族關(guān)系的專門部門;其三，政府要尊重少數(shù)民族在文化、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣上的差異性，應(yīng)采取各種措施鼓勵其發(fā)展;其四，要堅決糾正大漢族主義，應(yīng)積極營造各種民族交往融合的機(jī)會[15]。六屆六中全會后，毛澤東又在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》一文中對中華民族之內(nèi)涵作出更詳細(xì)的闡述，他指出，“中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”，各族人民“贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”[16]。

在全民抗日的時代背景下，中國共產(chǎn)黨對構(gòu)建中華民族的闡述也聚焦在中華民族一體性上，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線成為凝聚各民族認(rèn)同的旗幟。值得注意的是，中共對中華民族一體性的強(qiáng)調(diào)并沒有落入“大漢族主義”或“同化論”的窠臼，在堅持民族平等理念的同時，還提出了實(shí)施民族自治、尊重少數(shù)民族文化風(fēng)俗、糾正大漢族主義等維系民族平等關(guān)系的措施和手段。這是因?yàn)橥ㄟ^在長征以及根據(jù)地建設(shè)過程中的民族工作，中共已認(rèn)識到中華民族的“多元”與“一體”是一對無法割裂的特質(zhì)[17]。因此，在強(qiáng)調(diào)中華民族整體性的同時不僅沒有否定民族差異，還主張通過為處于弱勢地位的少數(shù)民族賦權(quán)來強(qiáng)化民族向心力，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的團(tuán)結(jié)與凝聚。相較于中華民族“宗族說”，這種基于民族平等理念的認(rèn)同構(gòu)建路徑真正把握住了中華民族的本質(zhì)特征，在團(tuán)結(jié)各族人民一致抗日上發(fā)揮出更強(qiáng)的號召力。至此，中國共產(chǎn)黨民族觀開始邁向成熟，成為引領(lǐng)全體黨員與人民群眾開展民族解放運(yùn)動的精神標(biāo)桿。

四、民族平等、民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮：新中國成立后中國共產(chǎn)黨民族觀的實(shí)踐探索

抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨的民族觀實(shí)現(xiàn)了理論層面上的發(fā)展與成熟，但由于客觀環(huán)境限制，其大部分主張只停留于理論闡述和宣傳層面。新中國成立后，民族壓迫剝削制度被消滅，黨的中華民族認(rèn)同構(gòu)建方略開始在全國范圍內(nèi)推行，最終形成了以“民族平等、民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮”為原則的民族工作體系。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨在民族工作上的著力點(diǎn)主要在推動立法保障、開展民族識別工作、落實(shí)民族區(qū)域自治制度、帶動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展四個方面。第一，新中國成立后迅速廢除了與民族歧視、民族壓迫相關(guān)的法規(guī)政策，將“民族平等”寫入憲法及各類綱領(lǐng)中。具有臨時憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定，“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助……各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分”[18]。1954年，中華人民共和國第一部憲法誕生，其總綱明確指出，“我國各民族已經(jīng)團(tuán)結(jié)成為一個自由平等的民族大家庭”。“民族團(tuán)結(jié)”“民族平等”進(jìn)入國家根本大法標(biāo)志著新中國在法律層面上明確了中華民族“多元一體”屬性以及各民族間的平等關(guān)系。第二，新中國成立后黨和國家立即著手實(shí)施民族識別工作，至1979年，已對包括漢族在內(nèi)的56個民族進(jìn)行了識別。民族識別工作的實(shí)施讓中華民族在內(nèi)涵上出現(xiàn)了作為整體的“中華民族”和作為內(nèi)部成員的“56個民族”這一雙重結(jié)構(gòu)，這種識別成為落實(shí)民族優(yōu)惠政策的基礎(chǔ)，對保護(hù)民族差異化起到了關(guān)鍵作用。第三，全面落實(shí)民族區(qū)域自治制度。1952年，頒布了《中華人民共和國民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》，明確了實(shí)施民族自治的基本原則。1954年，《中華人民共和國憲法》正式將民族區(qū)域自治確立為我國一項(xiàng)基本政治制度，此后，民族區(qū)域自治地方設(shè)置工作有條不紊地開展，至今已形成包括5個省級自治區(qū)、30個少數(shù)民族自治州、120個少數(shù)民族自治縣（旗）等民族區(qū)域自治體系。第四，新中國成立后，黨和國家還不遺余力地推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。在社會主義建設(shè)時期，黨和國家調(diào)配全國力量推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。改革開放后，黨和國家更是通過實(shí)施西部大開發(fā)、決戰(zhàn)脫貧攻堅等國家戰(zhàn)略，建立對口支援機(jī)制，向民族地區(qū)大量“輸血”，縮減東西部發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕。

新中國成立標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨民族觀發(fā)展進(jìn)入新的階段。在“民族平等、民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮”的基本原則指引下，中國共產(chǎn)黨民族觀發(fā)展的重心落在了少數(shù)民族發(fā)展問題上。通過民族區(qū)域自治、少數(shù)民族優(yōu)惠政策、對口支援等一系列政策與保障措施，民族差別化發(fā)展策略取得了巨大成效，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會得到長足發(fā)展，大量歷史遺留下來的民族矛盾得到徹底解決，各族人民對于黨和國家的認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)，中華民族認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)日益牢固。但同時應(yīng)認(rèn)識到的是，堅持民族差別化發(fā)展策略導(dǎo)致新中國成立后的中華民族認(rèn)同構(gòu)建，在“多元性”上做得比較充分，在“一體性”上的工作相對不足[19]。這種反差客觀上在“漢族”與“少數(shù)民族”間制造了區(qū)隔，導(dǎo)致一套新的民族“二元結(jié)構(gòu)”出現(xiàn)[20]。市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)消解速度加快，對民族差異的過度強(qiáng)調(diào)則會影響各民族間的交往交流交融，對中華民族整體意識產(chǎn)生消極影響。費(fèi)孝通在1988年提出了“多元一體”理論，其用意也未嘗不是提醒國人增強(qiáng)中華民族整體性認(rèn)同的重要性[21]。如何在現(xiàn)有成績的基礎(chǔ)上進(jìn)一步鑄牢中華民族整體意識，就此成為中國共產(chǎn)黨推動自身民族觀進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵問題。

五、中華民族共同體：新時代中國共產(chǎn)黨民族觀的升華

面對中華民族認(rèn)同構(gòu)建中出現(xiàn)的新形勢、新問題，中國共產(chǎn)黨提出了以鑄牢中華民族共同體意識為核心的民族工作新思想。在第二次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記首次使用了中華民族共同體意識的表述，他指出，要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，鑄牢中華民族共同體意識被寫入黨章，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨民族觀在新時代迎來了又一次升華。

中華民族共同體是由56個民族共同構(gòu)成的，是“你中有我，我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”，對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同則構(gòu)成了中華民族共同體的核心內(nèi)涵[22]。第一，對偉大祖國的認(rèn)同是基本前提。新中國成立后，中華民族正式在政治上獲得了國家形態(tài)，從而完成了真正意義上的民族-國家塑造。因此，國家認(rèn)同事實(shí)上也正是中華民族認(rèn)同在政治層面上的投射，培育國家認(rèn)同是塑造中華民族認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)。第二，對中華民族的認(rèn)同是最終歸屬。習(xí)近平總書記曾將中華民族形象地比喻為一個大家庭，作為“家庭成員”的56個民族擁有不同的文化風(fēng)俗，并形成了對本民族的心理認(rèn)同。但所有民族歸根結(jié)底都是中華民族的一部分，維護(hù)中華民族共同體團(tuán)結(jié)才是各民族的根本利益所在，對本民族的“小認(rèn)同”最終都將成為對中華民族整體認(rèn)同的有機(jī)組成部分。第三，對中華文化的認(rèn)同是精神紐帶?！爸挝覀冞@個古老民族走到今天，支撐5000多年中華文明綿延至今的，是根植于中華民族血脈深處的文化基因?！盵23]中華文明五千年文化積累塑造了中華民族“多元一體”的獨(dú)特意蘊(yùn)，若是沒有中華文化土壤的深厚滋養(yǎng)，中華民族認(rèn)同的構(gòu)建會因失去精神紐帶而徹底淪為空談。第四，對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同是政治保障。中華民族在近現(xiàn)代之所以得以復(fù)興，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨的理論引領(lǐng)與實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨既是引領(lǐng)各民族解放的先鋒隊(duì)，也是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的領(lǐng)路人。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體的政治保障，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本前提。第五，對中國特色社會主義的認(rèn)同是動力源泉。中國特色社會主義是中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下結(jié)合我國實(shí)際摸索出的一條適合本國國情的特色發(fā)展道路。中國特色社會主義所凸顯的人民當(dāng)家作主、經(jīng)濟(jì)共同富裕、文化共同繁榮、社會生活和生態(tài)文明共治共享都將為鑄牢中華民族共同體意識提供堅實(shí)的物質(zhì)和精神根基。

中華民族共同體理論是對新中國成立以來黨和國家民族工作的全面深化和發(fā)展，其突破性主要體現(xiàn)在“一體性”和“全面性”兩方面。所謂“一體性”，即中華民族共同體理論在內(nèi)涵上更加凸顯了中華民族作為一個民族實(shí)體的本質(zhì)，更加深刻地闡述了中華民族“多元”與“一體”的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)既要尊重各民族間差異，也要認(rèn)識到“一體性”要比“多元性”處于更高層次之上。2021年，中央民族工作會議就指出，要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線[24]。所謂“全面性”，是指鑄牢中華民族共同體意識的提出意味著中華民族認(rèn)同構(gòu)建并非局限在“少數(shù)民族工作”上，而是與中華民族所有成員息息相關(guān)的重要任務(wù)?！拔鍌€認(rèn)同”的提出更是表明構(gòu)建中華民族認(rèn)同不能局限在某個特定領(lǐng)域，而應(yīng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)等各方面發(fā)力。從這一層面來看，鑄牢新時代中華民族共同體意識已成為黨領(lǐng)導(dǎo)下全民共同參與的偉大事業(yè)，這也將為中華民族的偉大復(fù)興提供堅實(shí)的認(rèn)同基礎(chǔ)。

六、中國共產(chǎn)黨民族觀的“變”與“不變”

作為一個以民族復(fù)興為己任的政黨，中國共產(chǎn)黨始終高度重視構(gòu)建中華民族認(rèn)同。正確理解、把握中華民族“多元一體”的獨(dú)特意蘊(yùn)成為其構(gòu)建中華民族認(rèn)同的主線。在百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨的民族觀既有伴隨時代發(fā)展不斷演變的一面，也有始終堅持基本立場不變的一面。通過這種“變”與“不變”，中國共產(chǎn)黨對于中華民族的認(rèn)識不斷深入，最終成為引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量。

所謂“變”，是指中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中對中華民族“多元一體”特質(zhì)的認(rèn)識不斷深入，最終推動自身民族觀不斷發(fā)展成熟的演變過程。在成立初期，中共敏銳地意識到中華民族“多元一體”的獨(dú)特意蘊(yùn)，并樹立起以“民族平等”為標(biāo)志的民族認(rèn)同構(gòu)建理論。隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，團(tuán)結(jié)一致共同抗日成為時代主題，故而強(qiáng)調(diào)中華民族一體性，構(gòu)建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線引領(lǐng)著黨的民族觀發(fā)展成熟。新中國成立后，黨和國家為保障各民族平等而實(shí)施了一系列向少數(shù)民族傾斜的幫扶舉措，黨的民族觀的重點(diǎn)在實(shí)踐層面上轉(zhuǎn)移到了對中華民族多元性的關(guān)懷上。十八大以來，中國共產(chǎn)黨結(jié)合新形勢提出鑄牢中華民族共同體意識的重要思想，這代表中華民族一體性成為新時代黨的民族觀的發(fā)展重點(diǎn)。表面上看，黨的民族觀的重心似乎隨著時代變化而在“多元”與“一體”之間變化。但就本質(zhì)而言，黨的民族觀對“多元”或“一體”的強(qiáng)調(diào)從未以否定其中一方為前提，而是結(jié)合時代背景進(jìn)行有針對性的闡述。通過對自身民族觀的不斷反思與突破，中國共產(chǎn)黨對中華民族內(nèi)涵的認(rèn)知才能從由淺表到深入，從理論走向?qū)嵺`，最終成為現(xiàn)代中華民族認(rèn)同的思想內(nèi)核。

所謂“不變”，是指在中國共產(chǎn)黨民族觀演變歷程背后存在一條始終不變的原則，那就是始終堅持以馬克思主義基本立場認(rèn)識、解決中華民族構(gòu)建問題。面對中華民族認(rèn)同構(gòu)建問題，中國共產(chǎn)黨從一開始便選擇了以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持從各民族群眾的根本利益出發(fā)的“破題”思路。在馬克思主義基本立場指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨最終明確了對中華民族的界定：中華民族是由中國境內(nèi)各民族所組成的民族實(shí)體，其兼具了多元性與一體性兩種特性，其中一體性較多元性而言處于更高層次上。但另一方面，從各民族群眾根本利益出發(fā)的根本原則又使中國共產(chǎn)黨意識到，各民族群眾真心實(shí)意的支持是構(gòu)建中華民族整體認(rèn)同的前提條件，因此推動民族平等成為其自成立以來一直堅持的工作方針。在黨和國家推出一系列保障各民族發(fā)展權(quán)益的政策及舉措后，鑄牢中華民族共同體意識才真正成為全國各族人民的共識與奮斗目標(biāo)。正是通過對群眾路線的堅決貫徹，中國共產(chǎn)黨最終找到了實(shí)現(xiàn)中華民族多元性與一體性有機(jī)統(tǒng)一的有效路徑，這也讓構(gòu)建中華民族整體認(rèn)同真正落在了實(shí)處。

通過將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨逐漸探索出了一套成熟的民族觀話語體系。這套體系繼承與發(fā)揚(yáng)了中華民族“多元一體”的獨(dú)特意蘊(yùn)，是馬克思主義中國化的重要成果。在當(dāng)前百年未有之大變局中，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)貫徹發(fā)揚(yáng)這一民族觀，中華民族才能真正以團(tuán)結(jié)、凝聚的姿態(tài)在偉大復(fù)興的道路上繼續(xù)前行。

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責(zé)任編輯：宋好

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