中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育轉(zhuǎn)化：內(nèi)涵與途徑

劉志林 伍紅林

【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承數(shù)千年，是廣大未成年人成人之“魂”和“根”，蘊(yùn)含著做“中國(guó)人”的基本精神、基本規(guī)范和追求境界。當(dāng)代中小學(xué)教育須有文化自覺(jué)，深度開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育價(jià)值，培育中小學(xué)生的文化自信，成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。于此，廣大中小學(xué)要保持文化育人的德育敏感，不斷夯實(shí)課堂教學(xué)作為轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化德育價(jià)值的主陣地，同時(shí)還要持續(xù)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與綜合活動(dòng)的德育整合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;德育;育人價(jià)值;實(shí)踐轉(zhuǎn)化

【中圖分類號(hào)】G40? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】

【作者簡(jiǎn)介】1. 劉志林，南昌工學(xué)院教育學(xué)院（江西南昌，330000）講師，主要從事教育基本理論和中小學(xué)學(xué)校變革研究;2. 伍紅林，江南大學(xué)教育學(xué)院（江蘇無(wú)錫，214122）教授，主要從事教育基本理論和中小學(xué)學(xué)校變革研究。

基金項(xiàng)目：本文系全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃十三五課題“人工智能背景下教育的技術(shù)邏輯研究”（BAA190233）的階段性研究成果

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”，尤其突出了“文化自信”，指出“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”，其中“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。在教育領(lǐng)域，2015年教育部頒了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，2021年教育部又印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，這些指示精神為我國(guó)中小學(xué)教育尤其是德育改革提供了基本方向。廣大中小學(xué)校要高度關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的德育轉(zhuǎn)化，使其成為未成年學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要資源。

??? 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育時(shí)代新人的重要文化資源

“當(dāng)代中國(guó)”是思考各類教育問(wèn)題、深化各層教育改革的重要時(shí)空背景（“當(dāng)代”是時(shí)間，“中國(guó)”是空間）。因?yàn)榕c過(guò)去（哪怕是近一兩年）和國(guó)外相比，“當(dāng)代中國(guó)”都具有因快速發(fā)展而引發(fā)的特殊性。近幾十年來(lái)，我們親身經(jīng)歷了國(guó)家由貧窮走向富裕，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念、價(jià)值、運(yùn)行方式等滲入社會(huì)一切領(lǐng)域;思想領(lǐng)域多種主義盛行，價(jià)值體系功利為上，廣大青少年核心價(jià)值觀、正確人生觀與世界觀的樹(shù)立面臨各種挑戰(zhàn);文化領(lǐng)域古今中外多元混雜，尤其是經(jīng)過(guò)40年改革開(kāi)放，國(guó)外（尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家）文化對(duì)國(guó)內(nèi)的侵襲日益加劇，中國(guó)本土文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新顯得尤為緊迫。與此同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)還在經(jīng)歷由富到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，對(duì)內(nèi)國(guó)家面臨經(jīng)濟(jì)、文化、軟實(shí)力等方面的升級(jí)換代，關(guān)注老百姓的和諧民生和美好生活;對(duì)外國(guó)家在全球化中的角色地位發(fā)生變化，面臨西方發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)打壓?？傊?dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷百年未有之大變局，處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，也是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。從教育的立場(chǎng)來(lái)看，中國(guó)進(jìn)入或正在進(jìn)入培養(yǎng)自己的“愛(ài)彌兒”的新時(shí)代。人們可以為中國(guó)教育培養(yǎng)的新時(shí)代“理想新人”作出各種構(gòu)劃，但有一點(diǎn)必不可少，那就是“世界視野、國(guó)際格局與中國(guó)心靈、本土根基”。這已經(jīng)在近年來(lái)我國(guó)基礎(chǔ)教育育人方式轉(zhuǎn)型的變革中得到體現(xiàn)：一方面在推進(jìn)教育國(guó)際化的同時(shí)，加強(qiáng)國(guó)際理解教育，促進(jìn)青少年直面世界、平視世界，樹(shù)立文化自信;另一方面不斷優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，深化文化認(rèn)同和傳統(tǒng)回歸，厚植青少年中國(guó)根脈、文化情懷，奠定文化基因?？梢哉f(shuō)，不管是學(xué)生國(guó)際素養(yǎng)的養(yǎng)成，還是文化根基的培育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是當(dāng)代中國(guó)教育必須特別突顯的重要方面，如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向中小學(xué)育人資源的有向、深度轉(zhuǎn)化是廣大教育工作者必須解決的根本問(wèn)題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，如講求仁義與仁愛(ài)、重視民眾百姓利益、突出誠(chéng)實(shí)守信、崇尚正義和和合、追求世界平等與大同等，這些都是學(xué)校育人的核心資源。站在學(xué)校德育的視角，更為關(guān)注的應(yīng)該是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“使人成人”的文化資源，并通過(guò)德育轉(zhuǎn)化使其中蘊(yùn)含的思想、理念轉(zhuǎn)化成為作為一位合格中國(guó)公民的基本德性。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含做“中國(guó)人”的基本精神

文化的聚焦點(diǎn)是“人”，它在漫長(zhǎng)歷史的演化中不僅凝聚了共同點(diǎn)，也積淀了差異性，即不同時(shí)期不同地域不同人群之間的文化特性。中國(guó)文化傳統(tǒng)是世界歷史上最為悠久的文化傳統(tǒng)之一，雖然有過(guò)“禮崩樂(lè)壞”的特殊時(shí)期，但文化主根從未斷裂，在不同歷史時(shí)期以其頑強(qiáng)的生命力一次又一次重新復(fù)興。總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化在“人”的價(jià)值取向上，指向自識(shí)、自強(qiáng)、自立、自持，所以在中國(guó)文化中有盤(pán)古開(kāi)天、鉆燧取火、倉(cāng)頡造字、精衛(wèi)填海、夸父逐日、愚公移山等故事傳說(shuō)，這體現(xiàn)著中華民族文化崇尚人力、自強(qiáng)、不屈不撓的精神?！兑捉?jīng)》首卦首句即為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。其他一代代文化前賢和中華經(jīng)典也一再論述“中國(guó)人”的精神，如孟子在其《孟子》里有關(guān)于“大丈夫”的論述，彰顯“大丈夫”為人處世時(shí)富貴不淫、威武不屈的浩然正氣、慎獨(dú)精神和獨(dú)立人格。當(dāng)然還有大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入、范中淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”及顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”等倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)精神等。因此，當(dāng)代中小學(xué)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值，首先要關(guān)注的是開(kāi)發(fā)其蘊(yùn)含的做為一個(gè)“中國(guó)人”的基本精神，使其轉(zhuǎn)化成為青少年的立身之本。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含做“中國(guó)人”的基本規(guī)范

如果說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著做為一名“中國(guó)人”的基本精神，這種精神奠定了中國(guó)青少年成長(zhǎng)的底蘊(yùn)及其作為一名“中國(guó)人”的底色，此外還蘊(yùn)含著對(duì)做為“中國(guó)人”的底線的明確規(guī)范要求。如在《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn)“君子”與“小人”的比較性論述（“君子周而不比，小學(xué)比而不周”“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小學(xué)懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”……），樹(shù)立成為一名“君子”基本標(biāo)準(zhǔn)和各類參照。而且，以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化十分關(guān)注綱常人倫、忠信孝悌、禮義廉恥，將其作為評(píng)價(jià)是非、匡正曲直的核心標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在日常要堅(jiān)守慎獨(dú)，堅(jiān)持修己，在自勉的同時(shí)不斷自持，強(qiáng)調(diào)為人處世要堅(jiān)守正道，日常處事能進(jìn)退有據(jù)等。這些都啟發(fā)當(dāng)代中小學(xué)德育工作要抓好青少年學(xué)生做現(xiàn)代中國(guó)人的底線教育，明確為人之本、處世之德、行事之道和立身之則，在校內(nèi)外形成見(jiàn)賢思齊、崇德向善、敬業(yè)樂(lè)群、見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)尚。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含做“中國(guó)人”的追求境界

除了堅(jiān)守底線之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中還內(nèi)蘊(yùn)有做為一名“中國(guó)人”的可能境界。如孔子強(qiáng)調(diào)求仁，主張人應(yīng)爭(zhēng)取成為“君子”而非“小人”;孟子主張成為“大人”，認(rèn)為“大人者，不失其赤子之心者也”，并養(yǎng)“浩然之氣”，以成為“大丈夫”;儒家之外，道家追求“逍遙”“無(wú)為”……“天人合一”成為“中國(guó)人”立身修行的最高境界，這一境界里又區(qū)分為多種類型和多種層次，均指向天地、人事與自我的貫通及人生的解放、自由。這些都啟發(fā)當(dāng)代德育要教人成人，而非教人成器，要立大志、求大道、干大事、做大人，不計(jì)較于個(gè)人的小得失、“小確幸”。這些方面的教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年樹(shù)立對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感、使命感，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與國(guó)家社會(huì)利益的融通具有重要意義。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育轉(zhuǎn)化的主要途徑

面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這樣一座教育資源寶庫(kù)，廣大中小學(xué)要從整體上規(guī)劃、局部上突破，聚焦當(dāng)代德育的難點(diǎn)和青少年發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與需求，深度開(kāi)發(fā)其育人價(jià)值，做好德育轉(zhuǎn)化工作。

1.學(xué)校要樹(shù)立主動(dòng)承擔(dān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的使命

做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育轉(zhuǎn)化，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)須具備文化自覺(jué)，既意識(shí)到學(xué)校的文化精神和對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的文化使命，還要意識(shí)到文化的育人意義，懂得“以文化人”的道理。其實(shí)，文化不僅是名詞，不只是書(shū)本上、以各種符號(hào)或非符號(hào)形式保存下來(lái)的、來(lái)自過(guò)去的知識(shí)，還是一個(gè)動(dòng)詞，表現(xiàn)為人的生存方式，“文化是人的活動(dòng)，它從不停止在歷史或自然過(guò)程所給定的東西上，而是堅(jiān)持尋求增進(jìn)、變化和改革”^[1]。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，文化擺脫“知識(shí)”局限之后，就成為“成人”的重要載體和途徑。學(xué)校應(yīng)當(dāng)被建設(shè)成為促人成人的文化生命場(chǎng)、文化轉(zhuǎn)化場(chǎng)。

2.學(xué)校要建立學(xué)科教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

葉瀾提出“教育”的本質(zhì)是“教天地人事，育生命自覺(jué)”，認(rèn)為“‘教天地人事是用大自然和人類文明的財(cái)富，豐富受教育者的精神世界，是教育中認(rèn)識(shí)外部世界，學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造等重要的基礎(chǔ)性任務(wù)”，“‘育生命自覺(jué)是教育中指向內(nèi)在自我意識(shí)發(fā)展的重要使命?！杂X(jué)主要包括：熱愛(ài)生命和生活，悅納自我，具有積極、自信的人生態(tài)度;具有反思自我，在人生中不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的信念和能力;具有策劃人生、主動(dòng)把握時(shí)機(jī)、掌握自我命運(yùn)的智慧?！杂X(jué)是教育最高境界的追求”。^[2]這些闡述啟發(fā)我們，在傳統(tǒng)文化的德育轉(zhuǎn)化過(guò)程中，我們須重識(shí)課堂教學(xué)的德育價(jià)值。所謂“文以載道”，課堂所教的各門(mén)學(xué)科負(fù)載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，需要深度開(kāi)掘其中的德育功能。在“教天地人事，育生命自覺(jué)”的過(guò)程中，“‘天地之道是‘自然之道，‘人事之道是‘社會(huì)之道，天地之道和人事之道，通過(guò)教育成為每個(gè)受教育者內(nèi)在的‘人心之道”^[3]。課堂教學(xué)若能實(shí)現(xiàn)這“三道合一”，在一定意義上就很好地實(shí)現(xiàn)了學(xué)科德育。這一過(guò)程中，首先要求教師能知行合一、以人育人，“桃李不言，下自成蹊”，只有教師真正成為有德性的“文化人”，才能在課堂之中真正完成文化的“化人”過(guò)程。其次，教師要使課堂教學(xué)成為師生在一起的有德性的“文化生活”，才能在“教育性教學(xué)”中實(shí)現(xiàn)德育轉(zhuǎn)化。此外，還要以學(xué)科和課堂為根本，幫助學(xué)生拓展文化視野，在與多元文化的交流對(duì)話中，了解做為一名中國(guó)人的基本精神、基本規(guī)范和追求境界。

3.學(xué)校需建立促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育轉(zhuǎn)化的綜合活動(dòng)體系

學(xué)生在學(xué)校不是只有上課和學(xué)習(xí)，還有日常性的校園生活和班級(jí)生活。不能小看生活在青少年學(xué)生發(fā)展中的偉力。人怎樣生活，就成為怎樣的人。因此，學(xué)校育人的一個(gè)重要方面就是為學(xué)生創(chuàng)造豐富多彩、高質(zhì)量的校園生活。人才培養(yǎng)的校際差異很重要的原因就是學(xué)校為學(xué)生提供的生活的質(zhì)量的差異。這一過(guò)程中，校園生活不能完全是日常化、自發(fā)性的。學(xué)校作為育人的專門(mén)機(jī)構(gòu)，在日常生活之外還應(yīng)策劃、實(shí)施、調(diào)整專門(mén)性、發(fā)展性的生活。這種生活的主要表現(xiàn)形式是學(xué)校為學(xué)生開(kāi)展的種種主題性綜合活動(dòng)。綜合活動(dòng)的獨(dú)特在于它是以主題和項(xiàng)目為核心。它與學(xué)科教學(xué)不是非此即彼，也不能相互替代，而應(yīng)該相互助益。學(xué)科教學(xué)是基礎(chǔ)，為綜合活動(dòng)提供發(fā)現(xiàn)、研究新問(wèn)題的基礎(chǔ)能力和保障。綜合活動(dòng)可以打開(kāi)、跨界，從多個(gè)方面切入。學(xué)科界限在綜合活動(dòng)中打破，而不是在教學(xué)中打破。綜合活動(dòng)的跨界，可突破學(xué)科之界、學(xué)校行政組織之界、校內(nèi)外空間之界、學(xué)期與假期之界，具有極大的靈活性，是相對(duì)自由的天地。綜合活動(dòng)的主題和項(xiàng)目可從多領(lǐng)域多角度切入開(kāi)展。每項(xiàng)具體活動(dòng)應(yīng)更多讓學(xué)生全程參與、主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。如果將學(xué)校綜合活動(dòng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合在一起，就可以發(fā)現(xiàn)綜合活動(dòng)是實(shí)施轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。在專題性的文化綜合活動(dòng)中，就可以讓學(xué)生在文化活動(dòng)中獲得德育體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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   1. 葉瀾.“生命·實(shí)踐”教育信條[N].光明日?qǐng)?bào)，2017-02-21：（13）.