多元敘事·共情傳播：消費(fèi)文化語境下的國產(chǎn)喜劇電影

臧花

【摘要】國產(chǎn)喜劇電影從受眾心理出發(fā)，通過本土化的創(chuàng)作模式，以幽默的形式觀照社會(huì)，實(shí)現(xiàn)群體共情，同時(shí)延續(xù)了喜劇的精神內(nèi)核;在敘事上，融入戲仿、拼貼、解構(gòu)等后現(xiàn)代元素，渲染共情氛圍，并迎合了消費(fèi)時(shí)代受眾群體的審美偏好;在情感上，通過逃離—尋找—回歸的敘事結(jié)構(gòu)，承載共情空間，通過情感共振撫慰現(xiàn)代人內(nèi)心的困境與焦慮。這些關(guān)注普通民眾生存現(xiàn)狀、展示普羅大眾精神世界的中小成本喜劇電影通過多元的敘事手法映射時(shí)代，將共情傳播付諸實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】共情傳播;喜劇電影;消費(fèi)文化;敘事

共情（empathy）“是人類與生俱來的、能理解他人的經(jīng)歷并作出反應(yīng)的一種能力”。[1]喜劇電影契合大眾娛樂心理與消遣需求，通過表層上的制造笑料，以及隱藏在“笑”背后的精神內(nèi)核（包括“思想導(dǎo)向、社會(huì)意義和審美趣旨”[2]），使受眾不由自主產(chǎn)生移情。新世紀(jì)以來一批黑色幽默喜劇的反諷、調(diào)侃具有鮮明的時(shí)代感與人性憂思;《一個(gè)勺子》《我不是潘金蓮》《驢得水》《追兇者也》等荒誕性喜劇有著深刻的社會(huì)批判意識(shí)與時(shí)代征候揭露;《非誠勿擾》《失戀33天》等輕喜劇時(shí)尚輕快，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)尚潮流與時(shí)代烙印;開心麻花系列深刻的社會(huì)洞察，在笑的背后反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，契合受眾心理。這些喜劇電影，結(jié)合時(shí)代語境，囊括社會(huì)熱點(diǎn)，通過本土化的創(chuàng)作模式、后現(xiàn)代的敘事手法，以及逃離—尋找—回歸的敘事結(jié)構(gòu)，以新生代觀影群體喜聞樂見的方式，將共情傳播付諸實(shí)踐，引導(dǎo)大眾關(guān)于時(shí)代征候與人性的深度思考。

一、基于本土創(chuàng)作模式的群體共情，觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)

同一文化群體內(nèi)的個(gè)體在生活習(xí)慣、價(jià)值觀念等方面更為接近，更易引發(fā)共情。以電影《瘋狂的石頭》《人在囧途》的橫空出世為發(fā)端，國產(chǎn)喜劇站在平民視角，觀照普通人的生存現(xiàn)狀與悲歡離合，創(chuàng)造了本土化的故事講述方式，在大眾感同身受中實(shí)現(xiàn)共情張力。

一方面，以底層人物為載體，折射社會(huì)觀照。隨著消費(fèi)文化的崛起，電影創(chuàng)作的平民意識(shí)逐漸凸顯，國產(chǎn)喜劇電影與現(xiàn)實(shí)主義題材相結(jié)合，探討了在時(shí)代洪流下普通個(gè)體的生存狀態(tài)。以寧浩黑色幽默喜劇為代表，在模仿西方喜劇的基礎(chǔ)上，以巧合推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，以荒誕制造笑點(diǎn)，擯棄了西方黑色電影中的暴力與犯罪元素，融入本土的動(dòng)作元素、植入中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在嘲諷與反叛中化解嚴(yán)肅，實(shí)現(xiàn)了黑色元素本土化。其他賀歲片、囧系列、開心麻花系列、輕喜劇等都圍繞普通民眾的日常生活，以本土化的地域場(chǎng)景烘托環(huán)境氛圍，夾雜本土語言的詼諧幽默突出人物的鮮活，更加接近生活本色。影片中小人物的酸甜苦辣、悲歡離合、對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持，都傳遞著真實(shí)與通俗，在內(nèi)容與情感上能夠快速與觀眾形成互動(dòng)，在娛樂中契合觀眾的心理需求。囧系列、開心麻花系列、寧浩系列、大鵬喜劇等都聚焦于底層小人物的生存圖景，傳播的“草根”等內(nèi)容共同體，讓“受眾產(chǎn)生相同認(rèn)知，繼而引發(fā)情感共鳴”。[3]與社會(huì)抗?fàn)幍谋抠\、保安、殘疾人，面對(duì)生活逆境、渴望生存的底層無名之輩，生活的辛酸苦楚直抵觀眾內(nèi)心。這些平民人物面臨不一樣的生存困境，其形象與生存狀態(tài)來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)的原型，契合大眾的社會(huì)心理;通過對(duì)底層人物在與命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)凸顯的生命底色，實(shí)現(xiàn)向善的社會(huì)引導(dǎo);借用詼諧幽默的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)弊端的嘲諷，引導(dǎo)觀眾在游戲人生中領(lǐng)悟人生真諦，反思社會(huì)問題。

另一方面，關(guān)注中產(chǎn)階層的生存困境。消費(fèi)主義的時(shí)代語境下，追功逐利的欲望催生出焦慮、偏執(zhí)等不良情緒，由此引發(fā)的精神困惑帶來自我疏離。近幾年喜劇電影從關(guān)注底層、邊緣人物，開始轉(zhuǎn)向描述中產(chǎn)階層的現(xiàn)實(shí)困境與內(nèi)心困擾。囧系列中事業(yè)與生活的危機(jī)、情感與家庭的迷茫、親子關(guān)系的疏離，《驢得水》中的鄉(xiāng)村教育問題，《后會(huì)無期》的青春迷茫，都是時(shí)代語境下社會(huì)問題的不同方面。喜劇片作為商業(yè)類型，通過不同階層人物的行為與心理映射社會(huì)現(xiàn)狀。一是通過一定的夸張手法來反映社會(huì)消費(fèi)現(xiàn)實(shí)，比如開心麻花系列通過夸張、荒誕、夢(mèng)幻的劇情，完成大眾想象的生活，《西虹市首富》與《夏洛特?zé)馈分械乃烈鈸]霍、平步青云等幻想都是通過精英階層傳遞出物欲橫流的生活方式滿足受眾幻想?！段骱缡惺赘弧逢P(guān)于一夜暴富的夢(mèng)想，滿足了多數(shù)中產(chǎn)階層的幻想體驗(yàn)，暴富之后的主人公帶領(lǐng)銀幕外的觀眾體驗(yàn)暴富的快感，劇情的輕松怪誕緩解了銀幕外觀眾的焦慮，也為觀眾帶來一種期待性的滿足。二是對(duì)中產(chǎn)階層內(nèi)心狀態(tài)的描摹，或通過互動(dòng)與救贖彌合不同階層的裂隙，依托虛構(gòu)的故事，同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)境況形成互文。底層小人物在精神上對(duì)精英階層的引導(dǎo)與療愈，滿足了受眾對(duì)于逆襲的想象、人物在突破困境與焦慮的過程中，完成自我認(rèn)同與心靈凈化。隱藏在輕松愉悅背后的喜劇精神內(nèi)核是時(shí)代文化的表達(dá)，是社會(huì)癥候的注腳。當(dāng)下喜劇電影越來越體現(xiàn)出平民立場(chǎng)，以本土創(chuàng)作模式、本土文化性的題材、深厚的社會(huì)關(guān)聯(lián)性反映出時(shí)代背景下民族文化屬性與民族集體心理，借用調(diào)侃、隱喻的方式，巧妙地揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。通過共情，“感同身受理解他人的內(nèi)心世界”。[4]

二、借鑒后現(xiàn)代敘事手法的共情渲染，契合受眾娛樂心理

“消費(fèi)文化是一種游戲性的娛樂文化，也是一種全民性的泛大眾文化?！盵5]90后、00后群體是電影市場(chǎng)的主要受眾，樂于接受快節(jié)奏剪輯、畫面感強(qiáng)、碎片化、拼貼式的觀影效果。喜劇電影體現(xiàn)出類型雜糅、夸張荒誕、調(diào)侃諷刺、狂歡娛樂等后現(xiàn)代特征，迎合了大眾在消費(fèi)文化影響下的娛樂心理與夸張化審美走向。

首先，后現(xiàn)代元素中的戲謔、拼貼、反諷、荒誕等元素在喜劇電影中成為一種敘事方式，深諳新生代群體的觀影心理?！动偪竦氖^》可以說是繼《黑炮事件》以后，新世紀(jì)橫空出世的具有中國本土特色的黑色幽默喜劇電影，獲得了票房與口碑的雙贏。其荒誕、陰暗的風(fēng)格，糅合戲仿、拼貼等后現(xiàn)代元素，加上影片的快節(jié)奏敘事，在游戲化的娛樂視聽中建構(gòu)出嚴(yán)肅與清醒的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)商業(yè)社會(huì)房地產(chǎn)商的“嬉笑怒罵”[6]、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的失序、真實(shí)的城市空間以及底層群體的無奈，以荒誕、扭曲、嘲諷的手法批判社會(huì)病態(tài)?！段也皇桥私鹕彙吠ㄟ^農(nóng)村婦女荒唐的離婚、荒誕艱難的上訪之路再現(xiàn)了中國官場(chǎng)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)相關(guān)部門的不作為進(jìn)行批判。《驢得水》以寓言式的手法，以一頭驢作為“呂得水”老師，騙取教育經(jīng)費(fèi)，諷刺了當(dāng)今社會(huì)中教育、官僚、權(quán)力、人性等問題，同時(shí)揶揄了知識(shí)分子的懦弱與虛偽，也揭示了人性的軟弱、自私、虛偽與貪婪?；恼Q的喜劇故事通常以針砭時(shí)弊的方式，反映深刻的社會(huì)問題與人性復(fù)雜，加深了影片的深刻性、嚴(yán)肅性，呈現(xiàn)出悲喜交加、哭笑不得的效果。電影中的荒誕，實(shí)則凸顯了現(xiàn)實(shí)生活的混亂，小人物的丑化與滑稽，實(shí)則隱含了現(xiàn)實(shí)生活中邊緣群體的人生經(jīng)歷與困境。

其次，狂歡、游戲化娛樂需求是消費(fèi)時(shí)代的主流。在后現(xiàn)代手法的加持下，許多喜劇電影都通過游戲化的敘事來消解電影藝術(shù)中的嚴(yán)肅?！断穆逄?zé)馈放c《西虹市首富》都通過夸張、荒誕的劇情帶給觀眾狂歡化的娛樂享受，通過電影中人物角色的迷茫與精神世界的空虛來映射現(xiàn)實(shí)世界。唐人街探案系列則以游戲化的狂歡手法，通過類型雜糅，滿足大眾的獵奇心理。《讓子彈飛》通過狂歡的手法，同樣采取了游戲化的情節(jié)敘事，宣泄了大眾懲惡揚(yáng)善的集體情緒，以及對(duì)社會(huì)公平缺失引發(fā)的焦慮宣泄。喜劇電影還善于通過拼貼、戲仿等手法，獲得狂歡化的娛樂效果。隨意將各類時(shí)尚元素、經(jīng)典音樂、大眾熟知的集體記憶或事件、影像畫面拼湊在一起，如《廚子·戲子·痞子》對(duì)動(dòng)漫、黑色幽默、荒誕等元素的拼貼，《泰囧》中的高科技、黑客、星座、微博、北京堵車以及拉黑、嘚瑟、基情四射等網(wǎng)絡(luò)詞語的隨意拼貼，戲謔同時(shí)也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的反諷。此外，戲仿也是常用的修辭手法，對(duì)前文本進(jìn)行再現(xiàn)或轉(zhuǎn)換，制造“笑果”。如《瘋狂的石頭》中國際盜賊對(duì)湯姆·克魯斯間諜形象的戲仿，《西虹市首富》對(duì)巴菲特午餐、恒大足球的惡搞，《私人訂制》中各種網(wǎng)絡(luò)段子、游戲式的角色扮演，對(duì)藝術(shù)夢(mèng)、富婆夢(mèng)、領(lǐng)導(dǎo)夢(mèng)等游戲式的扮演，制造笑料的同時(shí)，滿足大眾對(duì)于白日夢(mèng)的需求。國產(chǎn)喜劇電影從受眾審美出發(fā)，從網(wǎng)絡(luò)拿來的游戲、網(wǎng)紅、直播、炒作、打假拳、踢假球、男女反串等網(wǎng)絡(luò)熱門話題作為創(chuàng)作素材，通過滑稽的模仿、惡搞來解構(gòu)經(jīng)典，觀眾在聯(lián)系原文本中獲得游戲式的快感和短暫的歡愉，迎合了網(wǎng)生代受眾的偏好。

三、通過移動(dòng)化的敘事結(jié)構(gòu)承載共情空間，實(shí)現(xiàn)心靈治愈

共情為救贖提供了可能。[7]共情是主體的一種情感反應(yīng)能力，同時(shí)也必須通過主體與他人的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。[8]共情傳播過程中，作為觀眾的主體通過劇情在心理與情感上產(chǎn)生共鳴。日漸繁華的物質(zhì)生活、快節(jié)奏的生活狀態(tài)，青年群體容易產(chǎn)生焦慮、壓抑、萎靡的心理，電影對(duì)于人與人之間的疏離、對(duì)于情感的渴求、自我的迷失與找尋，通過“逃離”的描摹和移動(dòng)的敘事來展現(xiàn)。囧系列、《心花路放》《落葉歸根》《后會(huì)無期》《無人區(qū)》等都以道路和旅程為敘事載體，“通過主人公在路上的遭遇與內(nèi)心轉(zhuǎn)變推動(dòng)劇情發(fā)展，以喜劇的形式，表現(xiàn)人們疏離、焦慮、孤獨(dú)、尋找、溝通、回歸等內(nèi)容”。[9]這些移動(dòng)的生存圖景與旅程承載了尋找、治愈的母題，一方面是對(duì)現(xiàn)在生活方式的逃離，表征人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的困境與迷失;另一方面，通過尋找過程中對(duì)生活、生命、人性的重新認(rèn)知，完成自我療愈或相互救贖。如裹挾著金錢與暴力的《無人區(qū)》、情色與欲望的《心花路放》、混亂與失序的囧途等，這些欲望、暴力、無奈的現(xiàn)代困境，雜糅了荒誕、窘迫等元素，在彼此共情互動(dòng)中相互依賴，完成精神領(lǐng)悟與心靈救贖。

首先是重塑自我的過程。囧系列電影通過在路上的各種事件，使得主人公在一系列碰撞中實(shí)現(xiàn)心理升華，找到生活的意義?！稛o人區(qū)》對(duì)人性異化與欲望的展示，律師潘肖最終用生命換取新生，也通過潘肖的心路歷程探討人性的抉擇?！饵S金大劫案》中小東北在父親與心儀女孩犧牲后，用生命點(diǎn)燃愛國激情，成為真正的革命者，找到人生信仰，獲得新生。旅途一路變化的各種文化符號(hào)，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)圖景的呈現(xiàn)，囧途系列通過展現(xiàn)城鄉(xiāng)風(fēng)貌、異域圖景，將中產(chǎn)階層面臨的婚姻感情問題與事業(yè)危機(jī)在不斷變化的路途中，通過與其他喜劇人物接觸、交流、互助，以相互救贖的方式完成心靈療愈和價(jià)值觀自省，最終通過救贖完成困境解決。

其次是通過尋找與歸家，療愈人生。通過移動(dòng)的空間撫慰現(xiàn)代人內(nèi)心的困境與焦慮。通過逃離—尋找—回歸的敘事結(jié)構(gòu)，在中產(chǎn)與草根相互碰撞交流中審視內(nèi)心，在路上尋找生活的意義與人生價(jià)值?！度嗽趪逋尽分械睦畛晒υ诨丶疫^年途中，與草根階層牛耿發(fā)生的一系列碰撞，從爭(zhēng)執(zhí)到敞開心扉，完成心靈的洗滌與治愈，完成以李成功為代表的中產(chǎn)階層的焦慮釋放?！短﹪濉分械男炖试谇巴﹪谩坝桶浴笔跈?quán)的旅途中，與王寶互動(dòng)產(chǎn)生一系列困境，最終回歸家庭，明白人生真諦，是家庭危機(jī)的治愈之旅?！斗钦\勿擾》系列同樣也通過對(duì)空間的游走，一方面移動(dòng)的景觀呈現(xiàn)奇觀效果;另一方面，也是觀眾視覺與心理的滿足。移動(dòng)的過程是壓力的釋放過程，游走的故事展示了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)真實(shí)現(xiàn)狀，也是人物的心理歷程。通過回歸家庭完成自我宣泄、解決精神困境、實(shí)現(xiàn)情感治愈;通過尋找的母題，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中既定的規(guī)則與秩序進(jìn)行逃離與反叛，獲取心靈上的自由與慰藉。沿途變遷的景觀表征了焦慮與逃離、現(xiàn)實(shí)與想象，折射了時(shí)代情緒與生活現(xiàn)狀。普通大眾的生活平淡卻不平庸，通過對(duì)生存困境的打破，尋找人生的意義，而通過銀幕記錄的這些平凡人物的生存狀態(tài)與境遇，與觀眾形成共情與共鳴。

四、結(jié)語

人類的本能讓我們不由自主地關(guān)心別人的命運(yùn)、感同身受別人的幸福與痛苦。[10]觀眾通過喜劇電影，在虛幻的世界中忘卻煩惱，在笑看人生中反思人性。部分質(zhì)量優(yōu)良的喜劇電影通過表面的娛樂化敘事，以荒誕的話語、詼諧幽默的情節(jié)批判丑惡現(xiàn)象，以反諷的手法揶揄時(shí)代弊病，以狂歡的形式釋放內(nèi)心壓抑，以夸張的手法放大社會(huì)弊端，揭露現(xiàn)實(shí)丑惡。同時(shí)，通過描摹普羅大眾面對(duì)生存窘境時(shí)的頑強(qiáng)抗?fàn)幣c純真初心、身處逆境時(shí)的樂觀向上，激發(fā)精神層面的正面因素。誠然，喜劇電影迎合著消費(fèi)主義語境下的大眾文化心理，部分作品呈現(xiàn)出過度娛樂化的走向。新的時(shí)代語境下，喜劇電影創(chuàng)作應(yīng)該警惕部分影片中的雷人造型、裝瘋賣傻、拜金主義、爛俗模仿對(duì)受眾精神世界的腐蝕，繼承上述優(yōu)良作品的精神內(nèi)核，通過共情傳播，助力喜劇電影針砭時(shí)弊，在內(nèi)容上、表達(dá)策略上、精神上與時(shí)代發(fā)展同步，葆有精神內(nèi)涵、抵達(dá)心靈層面又贏得市場(chǎng)認(rèn)同。

[本文為2021年湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)性項(xiàng)目“尋根視域下新時(shí)期中國電影的民族性建構(gòu)”（21G147）的階段性成果]

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（作者為武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士生，武漢工商學(xué)院經(jīng)濟(jì)與商務(wù)外語學(xué)院講師）

編校：董方曉

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