江南水文化意象的新媒體影像建構與傳播

彭 偉

(常州工學院 藝術與設計學院,江蘇 常州 213000)

一、引言

江南地區(qū)自古便被稱為“水鄉(xiāng)澤國”,是中國水文化的重要場域,其水文化意象呈現(xiàn)鮮明的詩化特征,具有極高的當代視覺轉化、研究、繼承價值。近年來，以“江南”或“水文化”為母題的相關創(chuàng)作轉化成果并不鮮見,卻多流于對“橋、巷、船、房”等視覺元素的直觀借鑒,缺乏關于江南水文化意象及其視覺組織結構的深入研究和整體把握。就新媒體影像創(chuàng)作而言,基于時間的形式特征,為江南水文化意象的視覺傳達打開了新的維度,也帶來新的可能和新的課題。

二、江南水文化意象

江南水文化意象是對江南地區(qū)形成的特定文化感識的凝形和顯化,“水”使江南文化的“意”與“象”融于一體,呈現(xiàn)出特有的文化與審美趣味。

(一) 江南與意象

關于江南的概念,地理學、氣象學、經(jīng)濟學乃至文學、語言學都有各自的相關釋義。僅就地理學范疇而言,江南在不同歷史時期的范圍便各有不同。最初,江南僅用于區(qū)別江北和中原地區(qū),漢朝時江南大致為長江中游與嶺南之間的區(qū)域,唐時開始出現(xiàn)“江南道”這樣的專有行政區(qū)域稱謂。明清時期,江南逐漸形成包括蘇南、浙江北部及安徽南部在內的區(qū)域,這也是今天人們對于江南地理范圍的基本共識。然而,江南又并非是簡單的地理和區(qū)域概念,古代文學家將江南處理成一個地理意義上相對模糊而文化意義和審美意義上相對寬泛的空域概念[1]。從某種意義上,江南也指代了“崇尚自然”的歷史內涵,這是人與自然生生不息的文化記憶[2]。人們關于江南的認知與文學、詩詞、繪畫和傳說經(jīng)年累月的浸潤有關,是一種與水文化緊密融合的整體意象感知。

意象最早于中國古典哲學、美學文論中出現(xiàn),無論是《周易·系辭》中的“立象以盡意”,還是王充《論衡·亂龍篇》里的“立意于象”,探討的都是審美主體意識、旨趣與客體物象之間的辨證統(tǒng)一關系。“意”與“象”的結合,需要通過知覺經(jīng)驗、精神境界對物象進行特征化的概括提煉與組合重構,從而達到審美上的融合再現(xiàn)。東西方文化中都有關于意象概念的理論,康德認為審美意象是想象所形成的形象,克羅齊指出情感在意象形成過程中發(fā)揮著最為核心的作用,而蘇珊·朗格則認為意象就是符號?？傊?江南意象的審美是多重的[3]。無論從東西方何種視角來看,在江南文化意象中,“象”的來源并非只有水本身,水更是一種載體,將江南地區(qū)與水相關的日?；顒由踔猎⒀詡髡f視作具有獨特文化含義的共識性符號。每當提到江南地區(qū)的水文化意象,就會形成特定的、相對固定的認知和心理感受。

(二) 江南水文化意象的特征

江南水文化意象整體呈現(xiàn)為一種情境詩化的狀態(tài),具體來看大體包含婉約、天真、動情、凝固四種意蘊。

首先,無論在傳統(tǒng)文化還是東西方語境下,人們對于水與女性的關聯(lián)認知都頗為一致。從詩經(jīng)中女性于水邊吟唱的詩句,到《洛神賦》里曹植心神所向的洛水女神,“女人如水”道出了女性與水從形態(tài)到內蘊的異質同構性。而江南地區(qū)的水文特點和氣候類型也更容易給人帶來清麗婉約的審美體驗。

其次,江南的水文化呈現(xiàn)一種簡單之美?！豆茏印に仄吩?“水者何也,萬物之本原,諸生之宗室也?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中提到:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?！薄墩撜Z·雍也》里孔子則說:“知者樂水”。無論是作為“萬物本源”,還是“上善不爭”,又或是“通達明澈”,都是以水為文化核心的江南地區(qū)具有天真審美意象的原因。

再者,江南水文化飽含孕育情感的語境。水是建立情感的紐帶,也是情感表達的依托。無論是杜牧的“青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”,還是唐代崔顥的“君家住何處,妾住在橫塘,停舟暫借問,或恐是同鄉(xiāng)”,亦或是《白蛇傳》中傳頌的“斷橋相會”的愛情佳話,自古以來關于江南水畔的情感故事,都使江南水文化具有一種飽含情感的意蘊。

除此之外,江南水文化意象極具瞬間永恒的凝固感。這種凝固不是絕對靜止,而是類似繪畫中所講的“頃間”再現(xiàn),是時間在特定空間中的循環(huán)往復。水文化語境下,水成為時間的顯化,一面如“流水落花春去也”奔流不息,另一面卻又帶來“慚愧新荷又發(fā)池”的周而復始,瞬間和永恒也因此得以凝固于江南水文化意象之中。

綜上,意象的付諸現(xiàn)實通過“言”與“象”的配合實現(xiàn)[4]。水文化是江南文化之“言”,江南水文化則大體呈現(xiàn)婉約、天真、動情、凝固之“象”。而動態(tài)影像創(chuàng)作過程中忽略對于文化意象特征的理解與把握,是無法真正有效地還原甚至重構其審美意象的。

三、江南水文化意象的視覺要素組織結構

文化意象的顯化有賴于具體視覺要素的構建,江南水文化意象的視覺要素必然與江南的水,以及江南之水的相關物與所處環(huán)境緊密相關。在視覺要素組合的過程中,共性要素與個性要素在江南不同水文區(qū)域中,又有不同的功能與表現(xiàn)?？傮w上,江南區(qū)域水的類型可分為運河、園林、湖泊和古鎮(zhèn)四個類型，由此來進行各自的視覺要素分析。

(一) 運河:線性結構

運河并非江南地區(qū)獨有,卻成為構成江南水文化的重要組成部分。江南運河主要是指京杭運河的南段,也是至今仍然保持通暢的河段之一。江南運河連接鎮(zhèn)江、揚州、蘇州、常州直至杭州等江南地區(qū)的重要市鎮(zhèn),千百年來人們多沿河而居,運河兩岸經(jīng)濟文化交流發(fā)展迅速,形成了別具一格的建筑、飲食、曲藝、民俗等文化特色,也因此具有自己鮮明的水文化視覺符號。

河道本身就有自己的線性形態(tài)特征,具有此類形態(tài)的文化遺產(chǎn)也被稱為“線性文化遺產(chǎn)”或“遺產(chǎn)廊道”。而運河自身的線性形態(tài)特征,必然會深刻影響其文化意象的形成。運河文化意象本就是一種復雜感受的集合[5]，因此，運河總以線性的方式,串聯(lián)起各種文化景觀要素和復雜感受。比如,運河穿過市鎮(zhèn)會產(chǎn)生碼頭,如蘇州老閶門、常州毗陵邑、揚州邵伯碼頭等難以計數(shù)的大小的碼頭,都成為江南運河熙來攘往的見證。橋梁則成為線性結構中的另一類節(jié)點,成為江南運河水文化的重要視覺要素。以杭州為例,馬可·波羅曾在書中記載，這里有石橋一萬二千座,是世界上最富庶繁華的“天城”。而江南運河兩岸還會有繁華的集市與商業(yè)街,比如在《康熙南巡圖第七卷》里就有關于蘇州七里山塘街繁華景象的描繪,鱗次櫛比的商鋪,精彩紛呈的戲臺,都是豐富的文化視覺符號。而所有這些視覺要素都以線性方式串聯(lián),呈現(xiàn)出集中、連續(xù)的特征。

(二) 園林:錯落結構

江南園林是中國古典園林的杰出代表,同樣也是構成江南水文化意象最獨特的組成部分?！盁o水不成園”的說法充分證明了水在江南園林中的重要作用,而園林中的水及其呈現(xiàn)的文化意象又有著自己特有的建構體系。江南園林中的造境邏輯,是將園外的山河湖泊搬到園里來,并希望達到“雖由人作,宛自天開”的效果。水在江南園林中的作用主要有三個方面。一是提供形式。利用“水隨器而成其形”的原理,通過水道的形狀、長短、曲直和分布,提供景觀布局需要的圖形形態(tài)。二是產(chǎn)生對比。流動的水可以與山石形成動和靜的節(jié)奏對比;水平如鏡的湖面則能夠映射周圍的景物,形成質感的對比;冬天凍結的水又能與流淌的水形成對比,帶來季節(jié)更替的節(jié)奏變化。三是制造音效。江南園林中的水豐富了其文化意象的感官體驗可能,正所謂“何必絲與竹,山水有清音”,潺潺的流水聲更能夠讓“取法自然”的造園邏輯得以實現(xiàn)。

構成江南園林水文化意象的視覺元素除了水本身以外,還離不開其他重要的視覺要素。比如,山石對于園林中的水來說就非常重要,“園可無山,不可無石”。山石不僅可以與水形成質感上的對比,完整對山河的模擬,而且利用山石形成的地勢落差,水便形成河流、小溪、瀑布等不同的感觀,讓水在引入園林后仍然充滿生機。可見,江南園林的視覺要素組織,與其自身“經(jīng)營位置、疏密對比、高下參差、曲折盡致”的特點相吻合[6]36，總體呈現(xiàn)錯落、豐富而雅致的特點。

(三) 湖泊:包裹結構

雖然同為江南水文化的組成部分,湖泊的審美意象卻又有所不同。江南地區(qū)湖泊眾多,杭州西湖、南京玄武湖、嘉興南湖、揚州瘦西湖等更是聞名已久,這些名湖景致如畫,并在經(jīng)年累月之中,形成了獨具特色的視覺要素集合。比如,西湖就有如“蘇堤春曉、曲院風荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘、三潭印月”這樣標志性的“西湖十景”。蘇軾詩句里“欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜”的描述,更是巧妙地凝練了西湖景觀的文化意象。而關于西湖的民俗習慣、民間傳說和文學創(chuàng)作,更是不斷豐富西湖文化意象的視覺要素。白娘子和許仙的斷橋相會、梁山伯與祝英臺的長橋十八相送以及蘇小小與阮郁情定西泠橋,不僅成為流傳至今的愛情佳話和文化經(jīng)典,同時也成就了西湖上的三座名橋。斷橋、長橋和西泠橋則不再只是人流車馬通過的步道,而成為有故事的文化景觀。這類標志性視覺要素,也讓西湖文化意象的視覺要素更具濃厚的文化意味。類似西湖這樣的文化景觀群,同樣也常見于江南地區(qū)的其他名湖。除此之外,各處湖泊的湖產(chǎn)、日常生產(chǎn)、生活方式、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等,同樣也以生活化的方式,成為江南湖泊水文化意象的活態(tài)視覺元素。所有這些要素,尤其是視覺要素,以同心圓的方式層層向外擴散,而對于湖泊本身來說,則呈現(xiàn)包裹式視覺要素組織結構。

(四) 古鎮(zhèn):網(wǎng)狀結構

江南古鎮(zhèn)是以水為中心,介于城市和鄉(xiāng)村之間的完善聚居體系。簡單來說,“小橋、流水、人家”便構成了江南古鎮(zhèn)水文化意象的基本視覺要素。但事實上,“小橋、流水、人家”只是江南古鎮(zhèn)水文化意象的基本框架和共性要素,視覺要素真正的細分非常豐富,且不同古鎮(zhèn)各自之間又有著自身獨特的文化特點及其視覺顯化。周莊、烏鎮(zhèn)、西塘、同里、南潯和甪直等都是最具江南特色的古鎮(zhèn)代表,這些古鎮(zhèn)之間的水文化意象視覺元素同樣有著共性與差異的存在。從類別上看,這些江南古鎮(zhèn)的視覺要素可以分為自然和人文兩大類。其中,自然類包括河道交錯的水文景觀、田地、山川、植物等;而人文類包括傳統(tǒng)民居、名人故居、宗教建筑、私家園林、水上集市、戲臺廣場等建筑構建,以及民俗活動、群眾表演、特色商品等。能夠構成一座古鎮(zhèn)水文化意象的視覺要素,一定與在地水文化特色息息相關。以周莊為例,“雙橋”是其重要的標志性景點之一,雖然但凡水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)都必有橋,而由于獨特的地形水向,由“世德”和“永安”兩橋連接構成的周莊“雙橋”,卻折角并置、形如鑰匙,別有一番趣味。出現(xiàn)在陳逸飛《故鄉(xiāng)的回憶》中的雙橋,更是成為了當時聯(lián)合國首日封的圖案,并得以廣為人知。再比如這里的“萬三水?！?更是與元末明初本地巨富沈萬三和水中聚寶盆的傳說有關。江南古鎮(zhèn)水文化意象的視覺要素更為多樣和集中,與日常生活的關聯(lián)也更為緊密?？梢钥吹?由于與日常生活關聯(lián)最為緊密,江南古鎮(zhèn)的水文化視覺要素極為豐富,整體上與其水網(wǎng)密布的水系特征吻合,水文化意象視覺要素呈現(xiàn)網(wǎng)狀組織結構。

江南水文化意象的四種視覺要素組織結構見圖1,對于新媒體影像創(chuàng)作表現(xiàn)該主題有著形式啟發(fā)和引導價值。

四、江南水文化意象的新媒體影像建構傳播策略

江南水文化意象的新媒體影像建構與傳播,必須充分利用新媒體影像的媒介靈活性,將江南水文化意象的視覺要素組織結構進行最大限度的釋放與延展,具體可從以下三個方面著眼。

(一) 時空的線性并置

如前文所述,江南水文化意象的基本特征之一,便是時間與空間的融合與凝固感。而新媒體影像作品《穿越時空的中國》則正是采用了時空并置的方式,很好地展現(xiàn)出了此種江南水文化意象和中國文化的魅力。

2019年10月,《穿越時空的中國》在德國第71屆法蘭克福書展亮相,作品以中國大運河為創(chuàng)作背景,透過大運河的徐徐流淌,演繹和烘托了江南地區(qū)乃至整個中國2 500多年的發(fā)展與變遷歷程。其中不但表現(xiàn)了杭州、蘇州、常州等多個江南城市,還同時演繹了夫差開鑿邗溝、隋煬帝巡游、張繼夜泊楓橋、繁忙臨安港等十多個經(jīng)典歷史事件和瞬間。這些事件和瞬間的同時演繹和并置,更是加劇了瞬間和永恒的強烈對比體驗。另一方面,對于運河視覺要素的分析可知,運河視覺要素的構成離不開運河本身的線性格局。而《穿越時空的中國》正是采用傳統(tǒng)長卷的方式,在長約20多米、高3米的巨形寬屏上進行展示。作品中除了各大運河沿線城市，還有動態(tài)角色1 700多個,大小船舶200余艘,場面十分宏大。整部動態(tài)影像作品采用三維動畫與二維場景結合的方式,讓影像中的空間維度產(chǎn)生了更豐富的視覺層次。作品正是利用時空的不斷轉換,將特定的地點與歷史人物進行關聯(lián),故而其中有一種文化的意味內蘊[7]。時間似乎如水一樣悄悄流淌在靜謐的江南街巷之中,但畫面意象卻又同時呈現(xiàn)出定格般的凝固感,永恒與瞬間交織的特別體驗有效地印證和還原了江南水文化的意象特征。

在該新媒體影像設計作品中,時間的線性發(fā)展特性被運河線性視覺組織結構所替代,觀眾不僅在觀看一段動態(tài)影像,而是進入了模糊的古典時空長河中[8]。與此同時,這種時空并置也進一步放大了江南運河的水文化意象特征。

(二) 要素的符號化凝練

無論是哪一種類型的江南水文化視覺要素的組織結構,其中包含的要素數(shù)量都是極其豐富的,這其中有共性也有差異。在動態(tài)影像的設計表現(xiàn)過程中,著重關注的是對江南水文化意象的凸顯,而非所有視角元素的堆砌。信息的“可讀性”是信息有效傳達的前提與基礎。因此,對于江南水文化元素的選擇與符號化凝練則顯得尤為關鍵。

2016年,G20峰會的開幕式活動《最憶是杭州》在西湖上演。《最憶是杭州》采用佩珀爾幻象(Pepper’s ghost)全息投影技術呈現(xiàn),巧妙地將動態(tài)影像與實景相結合,構建了虛實相間的視覺奇觀。首先,作品在眾多江南意象視覺要素中僅僅選擇橋和扇子為代表,并且將兩者都進行了極簡處理。影像中的橋由根根線條組成江南拱橋的形態(tài),簡潔概括的造型非但沒有削弱表現(xiàn)力,反而因為細節(jié)的去除,提高了橋元素的符號化特征和設計感。簡括的造型在動態(tài)影像的畫面轉換過程中,也顯得更為自然。西湖湖面上緩緩打開的巨大扇面,更是巧用符號化視覺要素的點睛之筆。扇子就是簡單的半圓形,扇面上不斷閃現(xiàn)出反映江南特色的圖形和影像。完全打開后的扇面與湖水中呈現(xiàn)的倒影共同構成一個整圓,關于“和諧”“圓滿”的象征語意也同時被融入其中。其次,該作品還充分利用了跨文化符號間的沖突和對比。當西湖湖面上的江南拱橋影像和經(jīng)典芭蕾舞劇《天鵝湖》同時出現(xiàn)時,東西方文化符號瞬間完成了對話和碰撞,而江南水文化意象意外地在與西方文化經(jīng)典符號的對話中,進一步凸顯了自身的獨特韻味。

可見,文化要素作為地域文化表征之一,在影像傳播中可以將其進行適當?shù)母爬?、提?成為單獨意象或組合意象進行運用[9]。在動態(tài)影像設計中,通過對視覺要素的符號化凝練,能夠更有效、更準確地表現(xiàn)江南水文化意象,且符號化程度越高的視覺要素之間,也更容易完成形式關聯(lián)和風格統(tǒng)一。

(三) 場景的敘事化表現(xiàn)

江南水文化意象的形成,不僅有賴于一般意義上的“小橋流水人家”,而且是一個從建筑景觀到日常生活、從民間傳說到詩詞繪畫的完整浸染孕育過程。在動態(tài)影像的表現(xiàn)過程中,對視覺場景的敘事化表現(xiàn)是能夠把視覺要素與文化意涵有機結合的有效路徑。

新媒體影像的敘事化表現(xiàn),大致分為直接敘事和間接敘事兩種情況。在作品《江南1×1》中,就有關于場景敘事化表現(xiàn)的有趣嘗試。作者在長寬比為1:1的立方體中,將斷橋、雷峰塔、三潭印月等西湖經(jīng)典建筑或視覺要素,以動態(tài)影像的方式進行全新的視覺重構,完成空間約束形式感提升的同時,江南水文化意象仍然得以保留。最重要的是,在影像中斷橋上有撐傘相依而立的一對情侶,湖水中有一青一白兩個圓環(huán),空中還有一雙蝴蝶在翩翩起舞。雖然所有元素都進行了符號化的造型概括、夸張與變形,但關于《白蛇傳》《梁?！返冉?jīng)典元素的隱喻卻被巧妙地放置其中。影像中的西湖便不再只是江南水文化景觀,而是提供了一種敘事語境,文化意象的呈現(xiàn)則有了故事、情節(jié)的共識和延展。還有一類敘事化表現(xiàn)則更加間接,常通過某一特定介質進行場景與敘事的連接。如拼格公司(Pingic Factory)出品的《雨巷》,創(chuàng)造性地將動態(tài)影像作品投射在油紙傘上。作品雖然叫做《雨巷》,創(chuàng)作者卻并沒有直接表現(xiàn)“雨”或“巷”,而是用傘形約束了動態(tài)影像的基本形態(tài)。此時,油紙傘便成為場景與敘事的連接介質。透過一把油紙傘與影像的結合,觀者似乎能夠讀到“欹枕江南煙雨,杳杳沒孤鴻”的天真自在狀態(tài),也似乎能漫步于江南水鄉(xiāng)雨巷,觸發(fā)“江南煙雨岸,何處不堪留”的情感共鳴。

無論是直接敘事還是間接敘事,在動態(tài)影像創(chuàng)作的過程中,都并非簡單的情節(jié)描述,而是利用江南水文化的整體意象,借由文學創(chuàng)作、民間傳說、連接媒介等方式構建出開放式的敘事語境,讓受眾主動參與和沉浸其中。

綜上,江南水文化意象整體呈現(xiàn)為一種情境詩化的狀態(tài),婉約、天真、動情、凝固是其中最為重要的意象特征。江南水文化意象視覺要素的組織結構則與江南水的四種類型關聯(lián)密切,運河的線性、園林的錯落、湖泊的包裹、古鎮(zhèn)的網(wǎng)狀各自影響著江南水文化意象的呈現(xiàn)方式。而時空的線性并置、要素的符號化凝練以及場景的敘事化表現(xiàn),則成為動態(tài)影像設計在對江南水文化意象的融入和表現(xiàn)過程中有效的策略和路徑。