高校思想政治理論課話語傳播有效性及其實(shí)現(xiàn)路徑

倪松根，周環(huán)

（安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243032）

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出：“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大?！盵1]高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）話語傳播有效性是思政課貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程的重要環(huán)節(jié)，也是思政課話語傳播的實(shí)踐要求和價(jià)值旨?xì)w。思政課話語傳播有效性是思政課話語傳播雙方在話語互動中生成的，是由知識、價(jià)值和傳播方式等要素綜合作用的結(jié)果。在具體實(shí)踐中，思政課話語傳播雙方由于知識體系、價(jià)值取向和傳播方式的差異而產(chǎn)生有效性的張力問題。正視和分析思政課話語傳播有效性張力，為實(shí)現(xiàn)思政課話語傳播有效性提供了致思之路。

一、思想政治理論課話語傳播有效性內(nèi)涵及其構(gòu)成要件

思政課話語傳播是思政課話語傳播者通過思政課話語作用于話語傳播對象的過程，內(nèi)涵著知識體系、價(jià)值取向和傳播方式。“從話語的傳播過程看，教育者（傳達(dá)方）將所接收和理解的社會要求（話語意圖）轉(zhuǎn)換成言語或文本，經(jīng)由特定的渠道傳播給教育對象（接收方）；教育對象按照自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理解和接收教育者話語內(nèi)容，了解傳達(dá)者的話語意圖。”[2]思政課話語傳播有效性表現(xiàn)為話語傳播雙方在話語意義理解上的同一性，即話語傳播者在對思政課話語編碼時(shí)所賦予的涵義，與話語傳播對象在對接受的思政課話語解碼時(shí)所理解的涵義呈現(xiàn)出內(nèi)在同一性。從話語傳播者的角度來看，思政課話語傳播有效性是指話語傳播者通過傳導(dǎo)思政課話語所蘊(yùn)含的知識、價(jià)值，引導(dǎo)話語傳播對象建構(gòu)起話語傳播者所期待的知識、價(jià)值目標(biāo)。從話語傳播對象的視角來看，思政課話語傳播有效性是指話語傳播對象接受的思政課話語能夠滿足自身需要和價(jià)值期待，且這種價(jià)值期待與話語傳播者價(jià)值預(yù)設(shè)一致。從話語傳播的運(yùn)行過程來看，思政課話語傳播有效性則表征為思政課話語準(zhǔn)確、有效、無誤的在話語傳播雙方之間互動和交流。因此，思政課話語傳播有效性的實(shí)現(xiàn)是由多要素相互作用的結(jié)果，是思政課話語傳播雙方通過思政課話語所內(nèi)涵的知識、價(jià)值和傳播方式相互作用的過程，達(dá)成話語傳播者在對思政課話語編碼時(shí)所賦予的涵義，與話語傳播對象在對接受的思政課話語解碼時(shí)所理解的涵義上具有同一性。

思政課話語傳播是以知識為基礎(chǔ)的互動過程。思政課屬于課程，具有課程一般屬性。知識是課程的基本屬性。換言之，知識是課程的基礎(chǔ)，也是課程得以存在的根本依據(jù)。思政課話語傳播是以特定知識為基礎(chǔ)的話語傳播過程，缺乏知識的基礎(chǔ)性，思政課話語傳播就會缺乏合法性依據(jù)。與中小學(xué)思政課的體驗(yàn)性、常識性知識相比較，高校思政課是以理論性知識為基礎(chǔ)，“重在形成理論思維，實(shí)現(xiàn)從學(xué)理認(rèn)知到信念生成的轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)大學(xué)生的使命擔(dān)當(dāng)”[3]，通過理論性知識所蘊(yùn)含的徹底性來說服大學(xué)生，引導(dǎo)大學(xué)生形成“四個(gè)服務(wù)”的使命感。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的?！盵4]思政課話語傳播是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的知識體系，在具體話語傳播中，要用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析和解決大學(xué)生的思想、道德、價(jià)值等問題，進(jìn)而建構(gòu)科學(xué)世界觀、價(jià)值觀和人生觀的知識體系。

思政課話語傳播是以價(jià)值引領(lǐng)和塑造為目的的互動過程。習(xí)近平總書記指出：“辦好思政課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題?！盵5]這意味著思政課不僅承擔(dān)一般課程所具有的知識、技能功能，更要體現(xiàn)思政課所特有的價(jià)值引領(lǐng)和塑造的功能。價(jià)值功能在不同意識形態(tài)和社會制度下表現(xiàn)出了不同的性質(zhì)和屬性。對于思政課來說，就是要在高校“立德樹人”根本任務(wù)中扮演關(guān)鍵課程的角色和定位，為培育“立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任”的時(shí)代新人提供正確價(jià)值觀?！榜R克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[6]堅(jiān)持無產(chǎn)階級和為人民群眾服務(wù)的價(jià)值取向，是思政課話語傳播的基本價(jià)值立場。引導(dǎo)大學(xué)生樹立人民至上的價(jià)值取向，是思政課話語傳播的根本價(jià)值旨趣，是思政課落實(shí)高校立德樹人根本任務(wù)的目的所在。

思政課話語傳播是通過一定傳播方式進(jìn)行知識、價(jià)值交互的過程。思政課的合理性體現(xiàn)在對象化的力量上，即大學(xué)生對接收的思政課話語傳播者傳導(dǎo)的知識、價(jià)值的理解、認(rèn)同和踐行。這在一定程度上凸顯傳播者和傳播對象之間傳播方式的重要性。不同的傳播方式體現(xiàn)不同的話語內(nèi)容組織方式、話語表達(dá)方式。對于思政課“關(guān)鍵課程”來說，思政課話語傳播方式的選擇和運(yùn)用，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的基本原則，在鞏固和發(fā)展思政課立德樹人這一鮮明價(jià)值取向上的創(chuàng)新，選擇話語傳播雙方共同體認(rèn)的傳播方式，以保證話語傳播的有效性。

人在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，對于事物的認(rèn)識和理解是基于自身已有的知識、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值等基礎(chǔ)上的，也就是說話語傳播對象在對接受的思政課話語解碼時(shí)，對話語意義的理解是建立在自身已有的知識、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值之上的。在具體實(shí)踐中，思想政治理論話語傳播者是“先受教育者”，已經(jīng)掌握了思政課話語傳播所要求的相應(yīng)知識理論基礎(chǔ)和價(jià)值規(guī)范。按照哈貝馬斯的世界劃分理論，思想政治理論話語傳播者則屬于“系統(tǒng)世界”，在話語編碼過程中則運(yùn)用“系統(tǒng)世界”主導(dǎo)的知識、價(jià)值對思想政治課話語賦予涵義。思政課話語傳播對象是“待受教育者”，是接受思政課話語傳播的對象，屬于哈貝馬斯的“生活世界”，在解碼過程中運(yùn)用擁有的“生活世界”知識、價(jià)值來理解思政課話語涵義。思政課話語傳播雙方的“系統(tǒng)世界”和“生活世界”知識、價(jià)值的協(xié)同情況，以及傳播方式偏好等因素影響，思政課話語傳播在實(shí)踐中可能發(fā)生同義和異義兩種形態(tài)。思政課話語傳播同義表征著思政課話語傳播有效性實(shí)現(xiàn)，即話語編碼和話語解碼在意義理解上有效性。這既是思政課話語傳播在實(shí)踐活動中的理想狀態(tài)，也是思政課話語傳播有效性的價(jià)值目標(biāo)。思政課話語傳播異義是指思政課話語傳播失效或者無效，外在呈現(xiàn)為思政課話語傳播者與傳播對象對話語理解的，亦即話語編碼與話語解碼在意義理解上的張力。分析思政課話語傳播張力，對于實(shí)現(xiàn)思政課話語傳播有效性有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、思想政治理論課話語傳播有效性的張力

從傳播學(xué)的視角來看，話語傳播過程是由話語編碼—話語發(fā)碼—話語解碼構(gòu)成，話語編碼是由思政課話語傳播者承擔(dān)，話語解碼則由思政課話語傳播對象來完成，話語發(fā)碼則是連接思政課話語傳播雙方的紐帶和橋梁。思政課話語傳播雙方的知識庫存、價(jià)值取向和傳播方式之間矛盾和張力是影響思政課話語傳播有效性的重要因素。

（一）知識庫存差異產(chǎn)生意義理解偏離

知識庫存差異是指思政課話語傳播者與傳播對象擁有的知識差異，具體表現(xiàn)為思政課話語傳播者話語理論知識與傳播對象話語日常知識的差異。知識是思政課得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，從知識體系化上看，思政課話語傳播者是“先受教育者”，接受了思政課知識的系統(tǒng)性訓(xùn)練，對思政課知識有了系統(tǒng)性的把握，進(jìn)而上升到理性知識層面?！白層行叛龅娜酥v信仰”，擁有堅(jiān)定的馬克主義信仰，扎實(shí)的馬克思主義理論知識，是思政課話語傳播者進(jìn)行話語編碼的基本條件。大學(xué)生是思政課話語傳播者作用的對象，是話語解碼的具體承擔(dān)者。與思政課話語傳播者擁有的系統(tǒng)化、理論化和科學(xué)化的理性知識相比較，思政課話語傳播對象則屬于日常知識的擁有者，日常知識更多地來源于生活世界的感知和經(jīng)驗(yàn)積累。大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)對話語傳播者知識進(jìn)行有效解碼，則需要有相應(yīng)的系統(tǒng)性的馬克思主義理論知識，方能理解、認(rèn)同思政課話語傳播者話語表達(dá)背后的意義空間。

囿于市場經(jīng)濟(jì)工具理性和實(shí)用思維的影響，在大學(xué)生的語境中，其將課程分為“金課”和“水課”兩大類，在大學(xué)生認(rèn)知中，思政課通常被劃歸于“水課”范圍，課程知識學(xué)習(xí)目的是為了考試，思想認(rèn)知上錯(cuò)誤定位使大學(xué)生對思政課知識學(xué)習(xí)更多是被動應(yīng)付的狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代閱讀的“碎片化”，使人滿足于“是什么”，而對“為什么是”缺乏應(yīng)有的深度思考?！皥D像化”閱讀是大學(xué)生接受新事物的重要方式，但其中失去的是知識的系統(tǒng)性和徹底性。大學(xué)生對思政課缺乏正確認(rèn)知和系統(tǒng)閱讀，所擁有的思政課日常知識是零碎化和表面化的，以至出現(xiàn)了話語傳播者和傳播對象知識“勢差”現(xiàn)象，知識“勢差”必然導(dǎo)致話語“編碼”和“解碼”的不一致，最終對思政課話語傳播產(chǎn)生不利影響。

（二）價(jià)值取向不同導(dǎo)致判斷標(biāo)準(zhǔn)斷裂

價(jià)值取向不同是指思政課話語傳播者與傳播對象的價(jià)值立場、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同，具體表現(xiàn)為思政課話語傳播者注重集體主義與傳播對象關(guān)注個(gè)體主義的差異。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵7]295歷史是人類創(chuàng)造的歷史，是在遵循客觀規(guī)律基礎(chǔ)上主動選擇的結(jié)果，內(nèi)嵌著人的價(jià)值尺度。馬克思主義是以無產(chǎn)階級和全人類解放為己任，以人民的福祉為根本價(jià)值旨?xì)w。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]“為誰培養(yǎng)人”是思政課“立德樹人”的根本目標(biāo)，思政課話語傳播者在話語編碼過程中必然內(nèi)嵌“為誰培養(yǎng)人”的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值立場?！盀槿嗣穹?wù)”是“為誰培養(yǎng)人”核心價(jià)值訴求，即在思政課話語傳播中要堅(jiān)持以人民為中心的集體主義價(jià)值取向。

思政課話語傳播對象處在“兩個(gè)大局”的時(shí)代，其價(jià)值觀受到國際、國內(nèi)等多重因素影響。西方意識形態(tài)從未放松對大學(xué)生的滲透，他們借助信息高地和技術(shù)優(yōu)勢向大學(xué)生輸出西方價(jià)值觀，諸如新自由主義、歷史虛無主義、普世價(jià)值觀等，以個(gè)人主義價(jià)值觀侵蝕社會主義所倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀。大學(xué)生生活成長于社會主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，受到了市場經(jīng)濟(jì)中自由競爭和資本逐利的雙重影響，加之他們處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，價(jià)值觀尚未定型處于搖擺期，以及面臨日益激烈的學(xué)習(xí)、就業(yè)和生活等多重壓力影響，個(gè)性在積極發(fā)展的同時(shí)，還存在“物欲崇拜主義”“技術(shù)崇拜主義”“享樂主義”“消費(fèi)主義”等個(gè)人本位的價(jià)值傾向。網(wǎng)絡(luò)化生存是當(dāng)代大學(xué)生重要生活方式，對大學(xué)生主價(jià)值觀塑造帶來了巨大變革。網(wǎng)絡(luò)社會中各種各樣“圈層”，每一“圈層”有著特定的文化和價(jià)值觀。大學(xué)生的粉絲圈層，要對粉絲圈文化高度認(rèn)同，在一定程度上催生了大學(xué)生價(jià)值取向的多元性和個(gè)性化。新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀上呈現(xiàn)出多樣樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)“一元”與“多樣”的有機(jī)整合，是思政課話語傳播的題中之意。如果傳播雙方的價(jià)值取向不可通約，必然造成實(shí)踐中思政課話語傳播者和傳播對象“畫地為牢”，互不進(jìn)入各自圈定的價(jià)值領(lǐng)地現(xiàn)象，思政課話語傳播有效性可能成為理論的抽象懸設(shè)，不能在現(xiàn)實(shí)中落地。

（三）傳播方式偏好造成互動效果損益

傳播方式偏好是指思政課話語傳播者傳遞與傳播對象接受思政課話語的方式不同，具體表現(xiàn)為思政課話語傳播雙方選擇、運(yùn)用傳播方式的不一致。社會互動的信息化和交往方式的扁平化，人們接受信息和互動的載體和方式日益豐富化和多樣化。在傳播方式日益多樣化的環(huán)境下，選擇思政課話語傳播雙方共同體認(rèn)的傳播方式成為思政課話語傳播有效性的重要一環(huán)。思政課話語傳播方式偏好不同，思政課話語的知識和價(jià)值要素在話語編碼和話語解碼的過程中造成意義理解偏差，出現(xiàn)互動效果不佳的現(xiàn)象。思政課是落實(shí)高校立德樹人的關(guān)鍵課程，以及思政課自身的理論性特征，受課堂教學(xué)、教材為綱、傳統(tǒng)思政課話語傳播思維定勢等多種因素的影響，思政課話語傳播方式在一定程度上與大學(xué)生在日常世界傳播方式的“主動性”存在偏差。

隨著社會信息化和技術(shù)化的發(fā)展，話語傳播媒介越來越多樣化，以微信公眾號、今日頭條、抖音、微博等為代表的自媒體日益成為大學(xué)生獲取知識、了解信息的重要渠道，“人往網(wǎng)上走，事在網(wǎng)中辦”是大學(xué)生生存方式的真實(shí)寫照。社會交往的多樣化，特別是網(wǎng)絡(luò)社交的出現(xiàn)，對大學(xué)生學(xué)習(xí)思維和學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生革命性的變革。一方面，網(wǎng)絡(luò)社交突破了學(xué)習(xí)者的“被動”學(xué)習(xí)思維，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)思維由“被動”向“主動”轉(zhuǎn)變，在思政課話語傳播方式中則表現(xiàn)為大學(xué)生對選擇何種傳播方式主體性意識增強(qiáng)，不再是被動地接受傳播者既定的傳播方式。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社交大大豐富了大學(xué)生學(xué)習(xí)方式，“線上”“線下”相得益彰，大學(xué)生對于思政課話語的傳播方式選擇性不斷增強(qiáng)，選擇性增強(qiáng)帶來的選擇性困難，對于思政課話語傳播來說，即選擇何種傳播方式進(jìn)行有效互動。思政課話語傳播需要不斷豐富傳播方式，選擇適應(yīng)話語傳播對象接受特點(diǎn)的傳播方式，從而實(shí)現(xiàn)思政課話語傳播的有效互動。

三、思想政治理論課話語傳播有效性的路徑

思政課話語傳播有效性是話語傳播雙方相互作用的結(jié)果，但其中起主導(dǎo)性、決定性作用的是話語傳播者，從某種意義上說，話語傳播者對話語傳播對象的知識、價(jià)值和傳播過程的掌握情況，直接影響話語傳播對象對思政課話語的把握和理解。因此，提煉、凝聚、把握話語傳播對象的“知識”“價(jià)值”“傳播”，是實(shí)現(xiàn)思政課話語傳播有效性的重要路徑。

（一）提煉話語傳播對象的日常知識，實(shí)現(xiàn)“知識共有”

思政課話語是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的，是科學(xué)性和價(jià)值性兼具的體系化、理論化的話語。思政課話語傳播者關(guān)注話語傳播對象的知識，將話語傳播對象的個(gè)性化、經(jīng)驗(yàn)化的日常知識，上升到體系化、理論化的知識中來，達(dá)成知識共有。

1.日常知識是“知識共有”的前提。知識來自于人的需要，滿足人的需要是知識傳遞、生產(chǎn)的動力，人學(xué)習(xí)、接受某種知識是從滿足人的某種需要開始的。根據(jù)知識對象可以劃分為日常知識、科學(xué)知識和哲學(xué)知識，日常知識是科學(xué)知識和哲學(xué)知識的基礎(chǔ)。大學(xué)生日常知識是指大學(xué)生在過往生活體驗(yàn)以及小、中學(xué)段習(xí)得的思政課知識，是思政課話語傳播的知識基礎(chǔ)，超出或者外在于大學(xué)生自身需要的知識，大學(xué)生在解碼的過程中難以理解話語編碼者的話語特定意義空間，以至于產(chǎn)生思政課“高大上”的“誤識”。理論性是大學(xué)學(xué)段思政課區(qū)別于中小學(xué)段思政課話語的重要表征，但理論性彰顯是建立在大學(xué)生日常知識基礎(chǔ)上，“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[7]11思政課話語傳播者的知識要滿足于大學(xué)生的根本需要，勢必要求思政課話語傳播的知識要與大學(xué)生已有日常知識相對接，使大學(xué)生認(rèn)識到思政課話語傳播的知識是滿足于人的需要，促進(jìn)大學(xué)生對思政課產(chǎn)生興趣。因此，實(shí)現(xiàn)思政課話語傳播雙方的“知識共有”是從日常知識開始的。思政課話語傳播者提煉話語傳播對象的日常知識，目的在于引領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)知到思政課對人生成長發(fā)展的重要作用，以及接受思政課話語的必要性和合法性，即樹立什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及相應(yīng)的政治立場、態(tài)度、觀念和行為等知識共識。

2.日常知識的邏輯上升是“知識共有”的關(guān)鍵。日常知識有待上升為理論知識，思政課最終目的是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，能夠運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析問題，最終形成對科學(xué)社會主義認(rèn)同。馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法等抽象性知識雖然是來自于人的日常世界，但又高于日常世界，是對日常知識的邏輯上升和思維抽象，是對世界本質(zhì)性和規(guī)律性的認(rèn)知。“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[9]。對于思政課話語傳播來說，“知識共有”不僅表現(xiàn)在傳播者對大學(xué)生日常知識的把握，更要引導(dǎo)大學(xué)生自覺意識到自身知識體系變革、升華的需要，將日常知識上升到抽象層面，進(jìn)而在思想層面全面把握思政課話語的本質(zhì)規(guī)定和核心要義，實(shí)現(xiàn)思政課話語傳播雙方知識的有效對接。思政課話語傳播者在提煉話語傳播對象的日常知識時(shí)，要植根于對象的具體生活實(shí)踐，在日常經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中闡述理論知識，而不是用理論知識解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，如經(jīng)歷了新冠疫情的大學(xué)生對黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢和社會主義制度優(yōu)勢有著很強(qiáng)的日常生活體驗(yàn)，話語傳播者要在這種體驗(yàn)中揭示黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢和社會主義制度優(yōu)勢中所蘊(yùn)含的馬克思主義世界觀、價(jià)值觀和人生觀等理論知識，實(shí)現(xiàn)知識從感性到理性的躍升，再反哺到實(shí)踐中來，達(dá)成“知識共有”。

（二）凝聚話語傳播對象的個(gè)體價(jià)值，達(dá)成“價(jià)值共享”

凝聚話語傳播對象的個(gè)體價(jià)值，不是諸多個(gè)體利益和價(jià)值訴求簡單相加，而是在集體主義框架下，從整體視角凝聚話語傳播對象普遍性的、共性的利益訴求，整合到社會價(jià)值體系中來。

1.正視話語傳播對象的個(gè)體價(jià)值訴求。價(jià)值觀背后是特定主體的利益關(guān)切和需要滿足，不同價(jià)值觀表達(dá)著主體不同的利益和需要。在社會結(jié)構(gòu)和社會利益格局日趨復(fù)雜和多樣化的今天，大學(xué)生個(gè)體價(jià)值訴求日趨多樣和異質(zhì)化，映射到思政課上來，表現(xiàn)出對思政課價(jià)值判斷和訴求的多樣化。承認(rèn)大學(xué)生對思政課價(jià)值認(rèn)知的多樣化，是思政課話語傳播社會主義價(jià)值的前提和基礎(chǔ)?！皞€(gè)體越是感到自己是主動且自由地選擇價(jià)值，他就越有可能覺得這一價(jià)值對他來說至關(guān)重要。”[10]忽視或者割裂大學(xué)生對思政課話語的個(gè)體價(jià)值訴求，社會主義價(jià)值確立缺少了落腳點(diǎn)。需要提出的是，正視大學(xué)生對思政課話語的價(jià)值訴求，是在現(xiàn)有社會存在框架下的一種正當(dāng)性、合理性的價(jià)值需要，是在思政課蘊(yùn)含的基本價(jià)值定向下的價(jià)值滿足，而一味迎合大學(xué)生而滿足大學(xué)生對思政課非正當(dāng)性的個(gè)體價(jià)值需要，則有可能削弱或者丟失思政課話語應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)的話語陣地，和馬克思主義話語在話語陣地中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。大學(xué)生處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，心智逐漸成熟，思維活躍，需要正確的思想給予引導(dǎo)，解疑釋惑，引導(dǎo)成長成才，思政課話語傳播者要根據(jù)對象的心智特征、思想困惑和現(xiàn)實(shí)訴求進(jìn)行話語互動，滿足其價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)價(jià)值聯(lián)通和共享。

2.用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)價(jià)值共識。社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中表達(dá)，也是中國特色社會主義價(jià)值體系的高度凝練和概括，為建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會和成為什么樣的人提供了根本的價(jià)值遵循和價(jià)值尺度。社會主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代社會主義價(jià)值的時(shí)代表達(dá)，也是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)培育和踐行的價(jià)值觀，是思政課話語傳播的主導(dǎo)價(jià)值觀，亦是“為誰培養(yǎng)人”的價(jià)值要求。社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)價(jià)值共識，要在“辨”“育”和“引”上下功夫?！氨妗笔侵杆颊n話語要辨別出西方社會思潮本質(zhì)和險(xiǎn)惡用心，通過思政課話語的學(xué)理性，不斷堅(jiān)定大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的自信，及時(shí)回應(yīng)大學(xué)生在西方社會思潮認(rèn)知層面的困惑，在價(jià)值碰撞中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的“澄清”和“自明”?！坝笔侵干鐣髁x核心價(jià)值觀生成有規(guī)律的，經(jīng)歷了模糊到清晰、多變到堅(jiān)定的發(fā)展過程，思政課話語傳播要根植于大學(xué)生價(jià)值生成規(guī)律，培育和踐行大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀?！耙笔侵复髮W(xué)生價(jià)值觀存在“圈層”現(xiàn)象，思政課話語要“破圈”，即要主動進(jìn)入大學(xué)生價(jià)值觀生存的文化寓所，同時(shí)又要“出圈”，即與大學(xué)生圈層文化結(jié)合后，使大學(xué)生圈層文化生成符合社會主義價(jià)值觀內(nèi)在要求的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值觀與社會價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）把握話語傳播對象的傳播方式，促進(jìn)“傳播共通”

把握話語對象在特定時(shí)空下傳播習(xí)性，有利于提升傳播過程的有效性。當(dāng)下思政課話語傳播對象是手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的“原住民”，深諳網(wǎng)絡(luò)媒體的形態(tài)和規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)媒介日益成為話語傳播對象接受知識、思想和價(jià)值觀的重要陣地。

1.準(zhǔn)確把握傳播對象的傳播習(xí)性。傳播習(xí)性是指話語傳播雙方在特定社會實(shí)踐中形成了對傳播介質(zhì)的偏好。選擇傳播雙方共同體認(rèn)的傳播介質(zhì)是話語傳播的理想目標(biāo)，但在實(shí)踐中，話語傳播雙方由于社交理念、習(xí)慣和成長環(huán)境等差異，話語傳播雙方在傳播習(xí)性存在不同的偏好，不同偏好表現(xiàn)在傳播媒介的選擇上。媒介是傳播者和傳播對象進(jìn)行話語互動的重要載體，有效傳播媒介能夠促進(jìn)話語編碼和話語解碼的同一性。對于話語傳播者來說，科學(xué)認(rèn)知和把握大學(xué)生話語傳播習(xí)性以及傳播媒介的偏好，選擇大學(xué)生樂于接受的話語媒介，不僅能夠激發(fā)大學(xué)生對思政課話語的注意和興趣，也能夠促進(jìn)大學(xué)生參與思政課話語互動，消除傳統(tǒng)思政課話語傳播中存在的“單向度”硬灌的現(xiàn)象。隨著傳播方式的信息化和多樣化，思政課話語傳播僅僅依靠傳統(tǒng)的課堂“線下”方式已經(jīng)難以發(fā)揮應(yīng)有的效果，運(yùn)用新媒體等開展“線上”思政課話語傳播是時(shí)代所需。習(xí)近平總書記指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。”[11]思政課話語傳播與新媒體新技術(shù)相融合，選擇話語傳播對象經(jīng)常使用喜聞樂見的傳播平臺和傳播媒介，不斷提升思政課話語傳播的準(zhǔn)確性和有效度。

2.科學(xué)有效運(yùn)用話語傳播方式。亞里士多德指出：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)?！盵12]同思政課話語傳播的知識和價(jià)值來說，傳播方式則屬于技術(shù)范疇，是服務(wù)服從于思政課話語知識和價(jià)值的。思政課話語傳播方式的選擇和運(yùn)用，要以思政課話語的知識、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為最高的“善”，即傳播方式承載的知識和價(jià)值能夠在傳播者雙方有效互動，達(dá)成話語傳播有效性的目標(biāo)。思政課話語傳播方式的科學(xué)性，即在尊重大學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和接受心理上基礎(chǔ)上，選擇有利于思政課話語互動的傳播方式。隨著信息科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生接受思政課話語傳播方式日趨多樣化，習(xí)近平總書記指出：“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會生活中來講”，“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來?！盵13]思政課話語傳播方式要在課堂主渠道、主陣地的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會上有利于大學(xué)生接受思政課話語的新方式。思政課話語傳播方式的有效性，指向達(dá)成思政課話語傳播的信度和效度。當(dāng)前思政課話語在傳播過程中遭遇到了西方的各種非馬克思主義話語的挑戰(zhàn)和威脅，馬克思主義話語與各種非馬克思主義話語的共存，給價(jià)值觀尚未定型的傳播對象造成一定的價(jià)值選擇困難，加之西方資本主義話語以“普世性”的外衣對思想解放、樂于接受新事物的大學(xué)生有著一定的吸引力。思政課話語傳播要從大學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的重大理論問題和重要社會事件入手，采用“英模大師進(jìn)課堂”“翻轉(zhuǎn)式課堂”的方式，用社會上英模的先進(jìn)事跡、大學(xué)生體驗(yàn)式參與的方式，讓大學(xué)生感受思政課話語的知識真理性和價(jià)值崇高性，激發(fā)大學(xué)生對思政課話語的知識、價(jià)值的認(rèn)同度，促進(jìn)大學(xué)生對思政課話語解碼趨向于傳播者對思政課話語編碼，最終達(dá)成思政課話語傳播有效性。

思政課話語傳播有效性是話語傳播雙方以知識、價(jià)值和傳播方式等要素而相互作用的結(jié)果。在實(shí)踐中，思政課話語傳播雙方的知識、價(jià)值、傳播的差異形成了話語傳播的張力。思政課話語傳播有效性中的對立統(tǒng)一是客觀存在的，思政課話語傳播有效性是在對立與統(tǒng)一的動態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)的。因此，思政課話語傳播有效性不僅是理論問題，更是實(shí)踐問題，需要隨著時(shí)空、條件和地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而不斷地豐富和發(fā)展。