烏蘭牧騎精神與志愿服務(wù)精神的關(guān)聯(lián)性研究

劉筠梅趙永軍

（1.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010；集寧師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

建設(shè)新時代文明實踐中心是加強和改進(jìn)農(nóng)村基層宣傳思想文化工作和精神文明建設(shè)，助力習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在農(nóng)村深入人心、落地生根的重要舉措。內(nèi)蒙古自治區(qū)在落實此項工作的過程中，結(jié)合地區(qū)特色和實際，依托烏蘭牧騎本身具有的演出、宣傳、輔導(dǎo)、服務(wù)功能和“扎根基層，服務(wù)人民”的志愿服務(wù)性質(zhì)，融合各種志愿服務(wù)資源和專業(yè)志愿服務(wù)團隊，探索出了“烏蘭牧騎+”流動志愿服務(wù)的文明實踐模式，在政策指導(dǎo)、經(jīng)驗輸出、實踐摸索中得到大范圍推廣，成為具有內(nèi)蒙古特色的新時代文明實踐模式，為我國的新時代文明實踐工作貢獻(xiàn)了內(nèi)蒙古經(jīng)驗。

在此背景下，對志愿服務(wù)精神的內(nèi)核、烏蘭牧騎的志愿服務(wù)特征、烏蘭牧騎精神與志愿服務(wù)精神的關(guān)系等問題的學(xué)理探討顯得尤為重要，有助于進(jìn)一步明確烏蘭牧騎在新時代文明實踐視域中的性質(zhì)、定位、價值、作用等，從而對新時代文明實踐中心與烏蘭牧騎在實踐中開展合作進(jìn)行有效指導(dǎo)并探索更多形式多樣、內(nèi)容豐富的合作模式。

一、志愿服務(wù)精神的內(nèi)核

志愿服務(wù)是指人們不為報酬自愿貢獻(xiàn)自己的時間、精力、知識給他人的一種社會行為，具有利他主義的精神內(nèi)涵，也是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志①。志愿服務(wù)精神是志愿服務(wù)的內(nèi)在精神表征和價值體現(xiàn)。聯(lián)合國志愿人員組織（UNV）認(rèn)為，志愿者精神是一種自愿的、不為報酬或收入而參與推動人類發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步和完善社區(qū)工作的精神，是公眾參與社會生活的一種重要方式，是個人對生命價值、社會、人類和人生觀的一種積極態(tài)度②。志愿精神來源于志愿動機。

美國耶魯大學(xué)教授克雷頓·奧爾德弗提出的“生存、相互關(guān)系、成長三核心需要理論”（ERG理論）認(rèn)為，人類有三類核心需要：生存需要——滿足基本的物質(zhì)生活條件；相互關(guān)系需要——維持人與人之間友善關(guān)系的愿望；成長發(fā)展需要——希望得到發(fā)展的內(nèi)心愿望。這三種需要是同時并存的，高層級需要得不到滿足后會轉(zhuǎn)向低層級需要，低層級需要越得到滿足，高層級需要就越強烈[1]。

用該理論分析志愿服務(wù)的動機，我們可以發(fā)現(xiàn)，志愿服務(wù)是一個“己他兩利”的行為。從利他角度出發(fā)，志愿服務(wù)滿足的是別人的生存需要、相互關(guān)系需要、成長發(fā)展需要；從利己角度出發(fā)，志愿服務(wù)滿足的是自身與外界的相互關(guān)系需要和成長發(fā)展需要。如果說志愿動機是因，那么志愿精神就是果，正是千千萬萬志愿者的個體行為匯聚成了志愿者精神：一是自愿付出自己的愛心、時間、物質(zhì)資源、知識、技術(shù)等，滿足他人的各層級需要，不求回報；二是與人為善，尊重他人，真誠幫助別人，希望別人在滿足基本物質(zhì)條件時也能得到人際關(guān)系的和諧、社會的尊重，以及個人的成長發(fā)展；三是希望通過自己的行動，實現(xiàn)自身與他人、自身與社會的和諧，體現(xiàn)自身價值，個人得到成長發(fā)展；四是在此基礎(chǔ)上推動人類的發(fā)展和社會文明程度的提升。

我國用“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”八個字來概括志愿服務(wù)這四個方面的精神內(nèi)涵，與聯(lián)合國文獻(xiàn)闡釋的“團結(jié)、互惠、互信、歸屬感和自我提升”[2]相比更符合中國國情，是最準(zhǔn)確、最精煉的中國式表述?！胺瞰I(xiàn)”概括了不計報酬、不求回報的特點，“友愛”反映的是與人為善、尊重他人的特質(zhì)，“互助”體現(xiàn)了“助人自助”的精神，“進(jìn)步”表達(dá)了由個人發(fā)展到社會進(jìn)步的終極目標(biāo)。此八字最早出現(xiàn)于2000年江澤民總書記在杰出青年志愿者來信中的批示，肯定青年志愿者行動有利于在全社會樹立奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的時代新風(fēng)。此后，共青團中央就將“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”這八個字作為推動志愿服務(wù)的口號，大力進(jìn)行推廣。習(xí)近平總書記也多次倡導(dǎo)青年人要發(fā)揚“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿服務(wù)精神，為實現(xiàn)社會的文明進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。如今，“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”已成為深入人心的中國志愿服務(wù)精神內(nèi)核。

二、烏蘭牧騎精神與志愿服務(wù)精神的趨同性

烏蘭牧騎雖然是在特殊的歷史環(huán)境中由政府部門主導(dǎo)成立的，但在為農(nóng)村牧區(qū)的群眾送去精神食糧、宣傳黨的方針政策的實踐中，自主摸索出了一些獨特的服務(wù)基層的理念與方式，無形中契合了志愿服務(wù)的內(nèi)在價值，體現(xiàn)出一種鮮明的志愿服務(wù)特征。

（一）全心全意為人民服務(wù)的“奉獻(xiàn)”特征

著名管理學(xué)家彼得·德魯克曾指出，非營利組織的經(jīng)營，不是靠利潤驅(qū)使，而是靠使命的凝聚和引導(dǎo)[3]。志愿服務(wù)正是志愿者為了人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步從而在時間、精力、愛心、知識、技能等方面的無私付出。烏蘭牧騎因內(nèi)蒙古地廣人稀、居住分散、交通不便而造成的牧民文化生活貧乏和黨中央方針政策宣傳不到位而設(shè)立，為了完成活躍牧區(qū)群眾的文化生活、在基層傳遞黨的聲音和關(guān)懷，他們六十多年始終如一日扎根在內(nèi)蒙古的農(nóng)村牧區(qū)，累計行程132萬公里，“不漏掉一個蒙古包，不落下一個農(nóng)牧民”，全心全意為基層群眾服務(wù)。即使有創(chuàng)作、演出、技能訓(xùn)練以及文化交流等多重任務(wù)，即使農(nóng)村牧區(qū)的文化生活已日益豐富，但每支烏蘭牧騎隊伍每年依然要深入基層服務(wù)六個月以上，為基層群眾演出100場以上，實現(xiàn)了農(nóng)村牧區(qū)公共文化服務(wù)的公益性、基本性、便利性和均等性。

烏蘭牧騎的“奉獻(xiàn)”，表現(xiàn)在積極主動“服務(wù)”和“輔導(dǎo)”的功能上。在下基層演出和宣傳之余，為了幫助農(nóng)牧民提高生活質(zhì)量，實現(xiàn)美好生活愿景，烏蘭牧騎隊員主動、自愿參與農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活勞動，幫助農(nóng)牧民剪羊毛、做飯、理發(fā)、照相、修理收音機和農(nóng)具等，甚至為了提高農(nóng)牧民的物質(zhì)生活而傳經(jīng)送寶、提供致富信息。同時，他們還在下鄉(xiāng)期間輔導(dǎo)農(nóng)牧民業(yè)余文藝愛好者，滿足他們的精神生活需求，培養(yǎng)他們成為農(nóng)牧民自己的業(yè)余文化“生力軍”。

烏蘭牧騎的“奉獻(xiàn)”，表現(xiàn)在不計報酬的公益性演出上。1985年頒布的《內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭牧騎工作條例》明文規(guī)定：烏蘭牧騎的經(jīng)費由各級地方財政撥給，所有在牧區(qū)、邊境地區(qū)、山區(qū)、老區(qū)的演出一般不收費。在60余年的演出實踐中，烏蘭牧騎每年演出超過7000場，總演出場次36萬多次，服務(wù)觀眾達(dá)2.6億人次③，足跡遍布內(nèi)蒙古的廣大農(nóng)村牧區(qū)。如果將其納入演出市場，按照商演來經(jīng)營運作的話，其票房收入應(yīng)該是非?？捎^的。然而，烏蘭牧騎并不以獲得經(jīng)濟收益為目標(biāo)，甚至很少有人關(guān)注烏蘭牧騎的經(jīng)濟效益，他們更重視的是滿足農(nóng)牧民文化生活權(quán)益、豐富農(nóng)牧民文化娛樂生活、實現(xiàn)農(nóng)牧民的美好生活追求的社會效益。

烏蘭牧騎的“奉獻(xiàn)”，表現(xiàn)在吃苦耐勞的服務(wù)態(tài)度上。內(nèi)蒙古獨特的自然地理環(huán)境，迫使烏蘭牧騎下鄉(xiāng)演出時經(jīng)常需要跋山涉水，穿沙漠，過草地。有時會遭遇惡劣天氣，有時又交通困難，有時還會缺乏演出設(shè)施，但他們卻一不怕苦、二不怕難，“哪里最困難，哪里最偏僻，就先到哪里演出和服務(wù)”。舞臺上可以演，居民點、蒙古包，甚至在羊圈也能演，“以天為幕布，以地為舞臺”，目的就是為廣大農(nóng)牧民送去歡樂和文化。這種不因偏遠(yuǎn)、貧窮、落后，“深入草原最后一公里、一個牧民一臺戲”的精神，完全契合了不求回報、奉獻(xiàn)他人的志愿服務(wù)精神的內(nèi)在價值。

（二）與服務(wù)對象守望相助的“友愛”特征

“親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧”（雨果）。尊重和愛護服務(wù)對象，平等對待服務(wù)對象是聯(lián)系志愿者與服務(wù)對象的精神紐帶。老一代烏蘭牧騎隊員大多來自農(nóng)村牧區(qū)，與農(nóng)牧民有天然的血肉聯(lián)系，奠定了他們愛家鄉(xiāng)、愛人民的情懷。在下基層演出期間，不管條件是否艱苦，他們一直與農(nóng)牧民同吃同住，感受老百姓的疾苦，也把人民的需求牢牢放在心上。為了服務(wù)好基層群眾，滿足農(nóng)牧民的精神需求，烏蘭牧騎不僅苦練本領(lǐng)，一專多能，還始終堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，演出內(nèi)容和表現(xiàn)形式緊緊貼近廣大農(nóng)牧民的生活和需要，具有濃郁的地域特點和民族特色，深受農(nóng)牧民的喜愛和歡迎。而他們主動開發(fā)出來的“服務(wù)”功能，則是對農(nóng)牧民生產(chǎn)生活上的幫助。農(nóng)牧民忙什么，需要什么，烏蘭牧騎隊員就干什么，農(nóng)活牧活技術(shù)活、科學(xué)文化、醫(yī)療服務(wù)……哪里需要幫哪里。隨著時代發(fā)展，助民的重心又轉(zhuǎn)移到服務(wù)農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟建設(shè)、促進(jìn)基層經(jīng)濟發(fā)展、脫貧攻堅上，真正體現(xiàn)了習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古調(diào)研時強調(diào)的“要把人民放在心中最高位置，全力為群眾排憂解難”的服務(wù)精神。“瑪奈烏蘭牧騎”“瑪奈呼和德”是對他們在服務(wù)中與農(nóng)牧民守望相助的最真實的評價。

（三）在服務(wù)中不斷創(chuàng)新的“互助”特征

19世紀(jì)俄國無政府主義者克魯泡特金認(rèn)為，“互助是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律”[4]，我國早期馬克思主義者李大釗也曾談到：“人類應(yīng)該相愛互助，可能依互助而生存，而進(jìn)化?！盵5]這種互助思想在志愿服務(wù)中得到了發(fā)揚光大。在助人中自助，這是克雷頓·奧爾德弗的成長發(fā)展需要，也是志愿服務(wù)的動機之一。烏蘭牧騎在服務(wù)人民的實踐中，自身也得到了發(fā)展。因其服務(wù)對象的普遍性和服務(wù)范圍的廣泛性，在幾十年滿足農(nóng)牧民文化需求的服務(wù)過程中，烏蘭牧騎一直以各民族的文化藝術(shù)如民歌民謠、民族舞蹈、歷史傳奇、禮儀風(fēng)俗等為營養(yǎng)，豐富表演內(nèi)容和藝術(shù)形式，創(chuàng)作出13200多件優(yōu)秀藝術(shù)作品，如膾炙人口的《頂碗舞》《美麗的草原我的家》等。這些久演不衰、傳得開、留得住的藝術(shù)作品伴隨著烏蘭牧騎的文化服務(wù)，支撐其成為聞名世界的藝術(shù)品牌。

藝術(shù)團體的發(fā)展取決于其創(chuàng)、編、演等人才，也取決于其藝術(shù)創(chuàng)新的能力。烏蘭牧騎吸取民族文化養(yǎng)分的同時，也一直根據(jù)時代的變化和審美需求的不同，創(chuàng)新發(fā)展著各民族的優(yōu)秀文化，然后通過烏蘭牧騎的流動傳播，使民族文化基因得到有效傳承和發(fā)揚，從而獲得民族的文化認(rèn)同感和精神凝聚力。這種適應(yīng)時代的創(chuàng)新能力，是烏蘭牧騎不斷發(fā)展、永不枯竭的生命力，也凝聚為世人爭相學(xué)習(xí)的精神特質(zhì)。

（四）促進(jìn)基層和諧發(fā)展的“進(jìn)步”特征

志愿服務(wù)可以彰顯與弘揚“為人民服務(wù)”的道德核心以及“集體主義”道德原則，倡導(dǎo)和推進(jìn)社會公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、家庭美德建設(shè)、個人品德的養(yǎng)成[6]，終極目標(biāo)是人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步。烏蘭牧騎從成立之初就利用文藝與生俱來的精神影響作用，通過自編自演的節(jié)目，采用農(nóng)牧民易于接受的藝術(shù)形式，宣傳和傳播先進(jìn)思想和優(yōu)秀文化，豐富了農(nóng)牧民的思想和心靈，拓寬了他們的知識面和視野，有助于他們個人品德、家庭美德、社會公德的建設(shè)和提升。同時，對農(nóng)牧民進(jìn)行愛國主義、集體主義和民族團結(jié)等方面的思想教育，在培養(yǎng)群眾正確的世界觀、人生觀、價值觀方面發(fā)揮了重要的作用[7]，進(jìn)而對中華民族的偉大復(fù)興、全面建成小康社會、鑄牢中華民族共同體意識等具有重要的意義和價值。

而且，烏蘭牧騎在滿足農(nóng)牧民文化需求、保障他們文化權(quán)益的同時，傳遞了一種精神的關(guān)懷，啟發(fā)了農(nóng)牧民的文化自覺，提升了文化自信，培養(yǎng)了人文素質(zhì)，增加了他們精神上的獲得感、愉悅感、幸福感和滿足感。而這些來自心靈上的滋養(yǎng)，又轉(zhuǎn)化為一種積極生活、努力建設(shè)的力量，從而對保障內(nèi)蒙古的和平安寧與繁榮發(fā)展有積極的意義。由此可以看出，烏蘭牧騎承擔(dān)了本應(yīng)該由政府部門行使的職責(zé)，像志愿組織一樣在社會治理領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。

綜上所述，烏蘭牧騎的活動方式具有鮮明的志愿服務(wù)特征。而由烏蘭牧騎志愿服務(wù)行為凝練和升華而成的烏蘭牧騎精神，與志愿服務(wù)精神都是人類在社會生產(chǎn)和生活實踐中總結(jié)和提煉出來的包括情懷、價值、智慧、理想、意志等在內(nèi)的精神產(chǎn)物，同屬于社會精神文明的范疇，都是中華民族精神譜系的重要組成部分。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，精神來源于實踐。實踐是感性的人的活動，同時也是對象性的活動，實踐是主、客體相互作用的過程④。根據(jù)上文分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，烏蘭牧騎精神與志愿服務(wù)精神都是基于實踐主體不為報酬自愿貢獻(xiàn)自己的時間、精力、愛心、知識給他人的社會行為而提煉和總結(jié)出來的精神特質(zhì)，都具有奉獻(xiàn)和利他主義的精神內(nèi)涵，都具有幫助他人滿足物質(zhì)或精神方面的需求進(jìn)而促進(jìn)社會發(fā)展和文明程度提升的精神追求，在源頭、內(nèi)涵、指向性方面有極高的一致性?？梢哉f，烏蘭牧騎精神是從鄉(xiāng)村文化服務(wù)中發(fā)展起來的一種志愿服務(wù)精神，也是志愿服務(wù)精神在內(nèi)蒙古、在中國的特殊體現(xiàn)。

三、烏蘭牧騎精神與志愿服務(wù)精神的差異性

如果簡單將烏蘭牧騎精神完全等同于志愿服務(wù)精神，把烏蘭牧騎的行為完全理解為志愿服務(wù)，則會陷入一種模糊概念、以偏概全的“泥淖”。正確理解烏蘭牧騎精神與志愿服務(wù)精神的差異，需要從實踐主體和客體兩個角度出發(fā)，通過現(xiàn)象來發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的、本質(zhì)的區(qū)別。

（一）實踐主體身份不同導(dǎo)致的差異性

眾所周知，志愿服務(wù)精神的實踐主體是志愿者及志愿者組織。根據(jù)我國的《志愿服務(wù)條例》，志愿者是“以自己的時間、知識、技能、體力等，自愿、無償向社會或者他人提供公益服務(wù)的自然人”，而志愿服務(wù)組織是“依法成立，以開展志愿服務(wù)為宗旨的非營利性組織”。因此，志愿者開展志愿服務(wù)活動必須是自愿的、無償?shù)?、合法的；志愿服?wù)組織的存在至少需要具備三個條件：一是依法成立；二是非營利組織，即不以營利為目標(biāo)，具有組織性、非政府性、非營利性、自治性、志愿性[8]等特征；三是服務(wù)領(lǐng)域是社會公益事業(yè)。志愿者與志愿服務(wù)組織的類型五花八門，有教育類、科技類、文化類、衛(wèi)生類、體育類、民生類、環(huán)保類、賑災(zāi)救災(zāi)類，等等。

烏蘭牧騎作為烏蘭牧騎精神的實踐主體，其定位隨時代的發(fā)展經(jīng)歷了一個變化過程。1957年的《烏蘭牧騎工作條例（草案）》規(guī)定，烏蘭牧騎是“綜合性的基層文化事業(yè)機構(gòu)”；1985年的《內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭牧騎工作條例》，將烏蘭牧騎表述為“文化事業(yè)單位”；2010年的《關(guān)于加強新時期烏蘭牧騎工作的意見》中，正式將烏蘭牧騎納入了公共文化服務(wù)體系，指出“烏蘭牧騎是公益性文化事業(yè)單位”；2019年的《內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭牧騎條例》，以法律條文的形式，明確了烏蘭牧騎“屬于公益一類事業(yè)單位，是公共文化服務(wù)體系的重要組成部分”。盡管烏蘭牧騎的身份表述前后略有不同，但其由政府設(shè)立和管理、主要從事文藝服務(wù)、屬于政府公共文化服務(wù)體系重要組成部分的特質(zhì)始終是一致的。

因此，從理論上說，烏蘭牧騎雖然開展的是志愿服務(wù)，也具備非營利性，但缺乏非營利志愿服務(wù)組織的非政府性、自治性，不能視作嚴(yán)格意義上的志愿服務(wù)組織。由此也導(dǎo)致烏蘭牧騎精神與志愿服務(wù)精神存在以下兩方面的差異：

1.內(nèi)涵范疇不同

“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿服務(wù)精神是所有志愿者、志愿服務(wù)組織參與社會公益事業(yè)所奉行的精神準(zhǔn)則，而烏蘭牧騎精神則是對烏蘭牧騎開展基層文化服務(wù)過程中總結(jié)出來的一系列行之有效的經(jīng)驗的提煉和抽象化，其中也包括“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的精神內(nèi)涵，因此可以說，烏蘭牧騎精神中蘊含志愿服務(wù)精神。除此之外，因形成于特殊的時代環(huán)境，又因烏蘭牧騎特定的身份性質(zhì)，烏蘭牧騎精神還具有在基層宣傳和傳播先進(jìn)思想和先進(jìn)文化，傳承、創(chuàng)新、弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面的精神特質(zhì)，“以自己的奉獻(xiàn)精神踐行了社會主義核心價值觀”[10]。即使如此，我們也無法斷言，烏蘭牧騎精神與志愿服務(wù)精神就是整體與局部的關(guān)系，因為在志愿服務(wù)中，也同樣體現(xiàn)了烏蘭牧騎那種扎根基層、吃苦耐勞、無私奉獻(xiàn)的精神內(nèi)涵。因而，烏蘭牧騎精神與志愿服務(wù)精神不是誰包含誰的關(guān)系，而是具有交叉共生特質(zhì)但內(nèi)涵范疇不同的兩種精神體系。

2.形成機制不同

西方志愿服務(wù)是在公民精神、慈善觀念及“博愛”思想影響下出現(xiàn)的，中國古代助人為樂、勸人向善的思想也引導(dǎo)了中國式的日常志愿行為。這種來自于外部世界的宗教觀念和哲學(xué)思想，往往會內(nèi)化為人的思想、情感、意志等精神元素，從而作為一種內(nèi)源性動力在志愿服務(wù)發(fā)展的過程中發(fā)揮重要的作用。在政府的外力（包括資金的支持）介入志愿服務(wù)、將其作為社會治理體系的重要組成部分后，就逐漸形成了以內(nèi)源性動力為主要力量、政府外源性動力適度指導(dǎo)和幫助的志愿服務(wù)精神賴以存在的客觀環(huán)境。而烏蘭牧騎的服務(wù)功能雖然也是自覺自愿開發(fā)出來的，但烏蘭牧騎畢竟是由政府管理的文化事業(yè)單位，當(dāng)管理部門發(fā)現(xiàn)此舉的良好社會效果后，就將其固定為烏蘭牧騎的一項職責(zé)，不僅列入正式的文件中，還給予全部的資金扶持。因此，烏蘭牧騎多年來的志愿服務(wù)，更多的是源于外部力量而形成的習(xí)慣性行為，即，烏蘭牧騎精神的形成經(jīng)歷了一個自發(fā)——干預(yù)——習(xí)慣的演變過程。

（二）實踐領(lǐng)域和對象不同產(chǎn)生的差異性

因?qū)嵺`客體中實踐領(lǐng)域和實踐對象的不同，烏蘭牧騎精神與志愿服務(wù)精神也體現(xiàn)出明顯的差異性。

1.適用領(lǐng)域不同

從兩種精神的實踐領(lǐng)域來看，志愿服務(wù)精神是人類道德水平發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，從西方的萌芽到我國的發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的實踐過程，而且來源并應(yīng)用于更寬泛的社會公益事業(yè)，涉及的是公共領(lǐng)域的問題，因此具有很強的公共性，甚至可以說是公民社會的核心要素之一，是一種“以滿足社會需要和實現(xiàn)公共利益為目的的政治價值層面的精神取向”[9]的公共精神。而烏蘭牧騎精神是一種在特殊環(huán)境中產(chǎn)生的、為了解決某個領(lǐng)域具體問題的實踐精神，是一種相對比較具體和微觀的精神。盡管其有一定的廣延性，在全國各地、各行各業(yè)得以弘揚和傳播，但從空間上來說，區(qū)域性、行業(yè)性表現(xiàn)依然比較明顯。因此，志愿服務(wù)精神的適用領(lǐng)域更加廣泛，凡是一切有利于社會發(fā)展和人類進(jìn)步的公益事業(yè)，均是志愿服務(wù)精神蓬勃生長的土壤；而烏蘭牧騎精神盡管輻射至較寬廣的社會領(lǐng)域，但服務(wù)于內(nèi)蒙古、服務(wù)于基層文化建設(shè)依然是其最主要的表現(xiàn)空間。

2.表達(dá)重點不同

志愿服務(wù)從產(chǎn)生以來，有一個由宗教的人道主義慈善向促進(jìn)社會福利事業(yè)發(fā)展和文明程度提升拓展的過程，其服務(wù)內(nèi)容包括扶貧救困、應(yīng)急救助、社區(qū)建設(shè)、環(huán)境保護、大型賽會等等。因此，志愿服務(wù)精神的實踐對象既包括人類，即社會弱勢群體，也可以是某種社會現(xiàn)象或社會環(huán)境，甚至可以是動物，如生態(tài)資源和環(huán)境保護、動物保護等，目的是為了社會的進(jìn)步和文明程度的提升；而烏蘭牧騎精神的實踐針對的一直是農(nóng)村牧區(qū)的人民群眾，主要目的就是為了活躍和豐富他們的文化娛樂活動，滋潤他們的精神世界，有助于他們個人品德、家庭美德、社會公德的建設(shè)和提升，同時增加他們的獲得感、愉悅感、幸福感和滿足感，正所謂“幸福乃是在完滿生活中德性的實現(xiàn)”（亞里士多德），進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種積極生活、努力建設(shè)的力量，進(jìn)一步促進(jìn)生存環(huán)境的和平安寧與繁榮發(fā)展?；谥驹阜?wù)精神實踐對象的多元性，其表達(dá)的重點是一種人和自然、人與社會的關(guān)系；而烏蘭牧騎精神因其實踐對象是有美好生活需求的基層群眾，更傾向于表達(dá)一種全心全意為人民服務(wù)的精神品格。

綜上分析，從實踐的角度來看，志愿服務(wù)精神的主體是各行各業(yè)的志愿者和志愿組織，烏蘭牧騎精神的實踐主體是一專多能的文藝工作者。雖然烏蘭牧騎的活動內(nèi)容包含志愿服務(wù)，但烏蘭牧騎在性質(zhì)上并不是志愿組織，因此，烏蘭牧騎精神與志愿服務(wù)精神的內(nèi)涵范疇與形成機制并不相同。從實踐客體來看，志愿服務(wù)精神體現(xiàn)在社會公益事業(yè)的方方面面，烏蘭牧騎精神主要集中在以演出、宣傳、輔導(dǎo)為依托的鄉(xiāng)村綜合服務(wù)上。志愿服務(wù)精神面向公共領(lǐng)域，烏蘭牧騎精神適用于特定或具體領(lǐng)域。志愿服務(wù)精神的實踐對象既包括人，也包括事物、現(xiàn)象，重點表達(dá)的是人和自然、人與社會的關(guān)系；烏蘭牧騎精神的實踐對象是某個特定群體的人，體現(xiàn)的是一種精神品格。

總之，志愿服務(wù)精神與烏蘭牧騎精神雖然有極高的相似性，但卻是兩種不同的人類實踐活動的產(chǎn)物。在建設(shè)內(nèi)蒙古新時代文明實踐中心的背景下，應(yīng)該明確烏蘭牧騎與志愿服務(wù)兩者的性質(zhì)、定位、目標(biāo)，正確運用好烏蘭牧騎這支志愿服務(wù)隊伍，或者將烏蘭牧騎主動、積極納入文明實踐體系，使之成為志愿服務(wù)的主力軍；或者以烏蘭牧騎為示范，建立不同的志愿服務(wù)組織；或者繼續(xù)創(chuàng)新烏蘭牧騎的服務(wù)方式，將“烏蘭牧騎+”與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合，等等。

注釋：

①來源于2017年6月7日中華人民共和國國務(wù)院頒布的《志愿服務(wù)條例》。

②來源于“聯(lián)合國志愿人員組織”官方網(wǎng)站，https://www.unv.org/.

③閆恒，《烏蘭牧騎是全國文藝戰(zhàn)線的一面旗幟》，《內(nèi)蒙古日報》，2019年11月18日第5版。

④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版。