高師歷史專業(yè)教學(xué)中閩南僑鄉(xiāng)文化資源利用策略初探*

翁 頻

歷史學(xué)是在師范類高等院校中普遍設(shè)置的，以培養(yǎng)全面發(fā)展的，具有深厚家國情懷、潛心育人志向、良好師德修養(yǎng)、寬厚歷史素養(yǎng)、扎實(shí)教學(xué)能力、發(fā)展意識的中學(xué)歷史教師為主要培養(yǎng)目標(biāo)的專業(yè)。這個專業(yè)近代以來在各大高校中即多有設(shè)置，是一個歷史悠久，培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才的專業(yè)。但近十年來，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及、新型媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，高師的歷史學(xué)專業(yè)的教學(xué)引起了人們的關(guān)注與討論。學(xué)界圍繞著如何對相關(guān)課程、教材、教法進(jìn)行改革，以求進(jìn)一步提高專業(yè)課程的授課效果進(jìn)行了不少有益的探討。

筆者從2010 年起就在位于僑鄉(xiāng)的閩南師范大學(xué)主講《中國通史》之《中國古代史》課程。在十多年的教學(xué)過程中，一方面借鑒國內(nèi)外高校同行們的卓越經(jīng)驗，另一方面也結(jié)合自己的日常教學(xué)，盡量嘗試?yán)脤W(xué)校及其周邊的相關(guān)資源，尤其是閩南僑鄉(xiāng)文化資源，對該課程的教學(xué)進(jìn)行改造與提升，現(xiàn)將這些嘗試與做法，試著以求同行與專家的批評、指正。

一、傳統(tǒng)歷史教學(xué)面臨的問題

眾所周知，步入大學(xué)的學(xué)生，一般年滿18 周歲，從法律意義上看已經(jīng)成年，大學(xué)作為大部分學(xué)生走向社會之前學(xué)習(xí)知識與技能的最后一站，大學(xué)的學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)揮主動性與自主性，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，以及未來進(jìn)入職業(yè)生涯之后的持續(xù)更新自我知識系統(tǒng)的能力。因此，大學(xué)的教育傳統(tǒng)中，教師對教學(xué)策略的更新關(guān)注較少。以高師歷史學(xué)專業(yè)來說，傳統(tǒng)的專業(yè)教學(xué)面臨著如下一些問題。

（一）教材編寫體例陳舊

歷史學(xué)的敘事均是在一定的時空背景下展開的。能在一定的時間與空間背景下，梳理因果關(guān)系是歷史學(xué)的基本素養(yǎng)與能力。因此，相當(dāng)一部分史學(xué)專業(yè)教材以時間為線索進(jìn)行編撰。這類教材的典型即是中國通史系列課程的教材，這種類型的教材有其線索清晰、重點(diǎn)突出的優(yōu)點(diǎn)，但其編寫體例上的不足也相當(dāng)明顯。

首先，由于我國史學(xué)從近代以來就擔(dān)負(fù)著國民意識啟蒙的重任，當(dāng)時的史學(xué)家們認(rèn)為不重寫舊史，中國將無國，民族將遭遇滅亡的危險。在這種情況下重新撰寫帶通史性質(zhì)的史著，成為近代以來史學(xué)界重大的歷史任務(wù)，也因此涌現(xiàn)了不少通史作品。但這類的通史由于肩負(fù)啟蒙與形塑國民意識、建構(gòu)新國家的重任，因此其編撰有很強(qiáng)的形塑意圖，以階級斗爭作為主線敘事，其敘述重點(diǎn)在于從大一統(tǒng)角度出發(fā)敘述中國歷史發(fā)展進(jìn)程中的各種制度的建立與完善、重大歷史事件的來龍去脈（尤其是政治、軍事等事件），以及農(nóng)民起義的肯定與評價等問題的梳理。這些內(nèi)容與中學(xué)歷史教材有相當(dāng)程度的重合。有些通史教材連話語的敘述方式都差別不大，導(dǎo)致大學(xué)一年級的學(xué)生們拿到教材之后，普遍覺得大學(xué)好像上得跟中學(xué)差不多。另一方面大部分的通史教材編寫體例較為陳舊，對近年在國內(nèi)外史學(xué)界方興未艾，取得較多新成果的思想史、文化史、社會史的敘述流于表面，有些教材甚至直接一筆帶過。學(xué)生們也覺得教材里大部分的知識跟他們的現(xiàn)實(shí)生活距離太過遙遠(yuǎn)，提不起太大的學(xué)習(xí)興趣。筆者曾在一次討論九品中正制的課堂上聽到學(xué)生戲言他接觸過的最大的官就是村長，這些人連進(jìn)九品中正制度的機(jī)會都沒有，他的話引發(fā)了哄堂大笑。雖然他說的也沒有錯，卻給筆者以很深的震動，要如何啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的專業(yè)愛好，鞏固他們的專業(yè)思想，是高師大學(xué)一年級專業(yè)課教學(xué)中值得深思的問題。

第二，雖然從20 世紀(jì)起面世的通史作品的數(shù)量不少，但多數(shù)帶有較強(qiáng)的時代印跡，書中援引的觀點(diǎn)也較為陳舊，不太能反映最近幾十年學(xué)界新的研究成果與研究新動態(tài)，比如文明的起源問題中的“多元一體”、酋邦理論、唐宋變革論、世界貿(mào)易體系等在史學(xué)界已有深入討論，并達(dá)成較為一致共識的重大理論與新觀點(diǎn)，基本沒有體現(xiàn)。[1]

第三，教材設(shè)計、排版簡單枯燥，幾乎全是純文字。這種現(xiàn)象幾乎所有的高校史學(xué)專業(yè)教材都或多或少地存在。在考古新發(fā)現(xiàn)頻出，各大博物館廣泛開放線上展覽的今天，有些教材當(dāng)中幾乎沒有配圖；有的教材甚至連一幅地圖都沒有。在互聯(lián)網(wǎng)普及，各種自媒體風(fēng)行的年代，這樣的教材明顯很難吸引學(xué)生。因此，如何彌補(bǔ)教材的不足，激發(fā)學(xué)生的興趣，也是目前許多史學(xué)專業(yè)的課程在教學(xué)過程中碰到的亟需解決的問題。

（二）高師教學(xué)的特殊要求

由于在師范類學(xué)校中，課程的設(shè)置除了專業(yè)課程、通識類課程之外，還需有一定比例的教師教育類課程。在我校，教師教育類課程在學(xué)生畢業(yè)所需修得的學(xué)分中占約10%的比例，通識類課程占約30%的比例，因此，專業(yè)課程的學(xué)時相比非師專業(yè)而言，被壓縮得較多。而且，高師專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)方向多為到中學(xué)當(dāng)教師，中學(xué)的歷史教學(xué)跨度長、覆蓋面廣，對專業(yè)基礎(chǔ)知識掌握的要求很高；高中的歷史教學(xué)有很大一部分以專題為主，對教師的史學(xué)專業(yè)素養(yǎng)與能力都提出了很高的要求。最近幾年，中學(xué)課程又有鄉(xiāng)土教程的開設(shè)，這一課程又對中學(xué)教師運(yùn)用歷史知識與理論的能力提出了進(jìn)一步的要求。這種既要求全面的歷史知識，又要求能將學(xué)科能力靈活運(yùn)用的職業(yè)需求，對學(xué)生在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)提出了較高的要求。故而，在實(shí)際教學(xué)過程，高師專業(yè)的教師與學(xué)生碰到較多課時壓縮與教學(xué)效果提升的矛盾。例如，大學(xué)一年級第一學(xué)期的《中國通史·古代1》，除去新生入學(xué)、軍訓(xùn)、復(fù)習(xí)考試，只能上12 個教學(xué)周，48 個學(xué)時，按教學(xué)進(jìn)度，從上古開講，至少需要將唐朝學(xué)習(xí)完畢，因此，可想而知整個教學(xué)過程對教師提出了很高的授課效率要求，對學(xué)生而言，學(xué)習(xí)內(nèi)容不少，壓力不小。

日常教學(xué)中遇到的這些問題，對高師歷史學(xué)的專業(yè)教學(xué)提出了迫切的改革要求。筆者在多年教學(xué)中，嘗試了使用現(xiàn)代化的教學(xué)手段、研究性學(xué)習(xí)、田野調(diào)查等方法提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，改進(jìn)教學(xué)效果，在這一過程中筆者發(fā)現(xiàn)將學(xué)生日常生活中較為熟悉的話題與場景帶入學(xué)習(xí)情境中，他們較樂于接受，學(xué)習(xí)效果有較大提升。因此，筆者試著總結(jié)與歸納在教學(xué)過程中利用閩南僑鄉(xiāng)文化資源的價值。

二、閩南僑鄉(xiāng)文化資源的價值

（一）閩南僑鄉(xiāng)的特殊性

閩南按今天的習(xí)慣，是指廈門、漳州、泉州三個地區(qū)。作為一個獨(dú)特的人文地理單元，它的開發(fā)可追溯至先秦時期，孕育成形大致在宋代[2]。由于閩南不是一個行政區(qū)劃，而是人們?nèi)粘Ｉ钪械挠谜Z，其成型并被人們所接受有一個較為長久的過程，因此，歷史上不同時期、不同的人對這一詞包括的地域范圍理解存在差異。大體上，宋代至明代，有不少人將福州、興化、泉州、漳州四府劃到閩南的范圍。[3]清代有人將其地域范圍大致劃為漳州、泉州兩府與永春、龍巖兩州[4]，但是清代永春州下轄永春、德化和大田三縣，龍巖州下轄龍巖、寧洋、漳平三縣，因此，其地域既包括了現(xiàn)在廈漳泉三市，還包括龍巖的部分地區(qū)、三明的大田縣。按其居民所用方言來劃分的話，閩南的核心地域范圍無疑是廈漳泉三市，以及周邊使用閩南語作為日常生活用語的個別區(qū)域。

從南宋建國后，南方成為中國的一個舉足輕重的地區(qū)。東南區(qū)域不但在經(jīng)濟(jì)上成為王朝的主要賦稅來源地，在政治上南方士人群體成為政治舞臺上一支重要的力量，而江南作為一種文化意向，成為全國各地的士人所向往的富庶而又文化興盛的魚米之鄉(xiāng)。閩南地區(qū)，在廣義上也屬于江南，它的發(fā)展既跟江南區(qū)域的發(fā)展在時間節(jié)點(diǎn)、社會政治背景等方面有相似之處，中央王朝的典章制度、作為大傳統(tǒng)的儒釋道思想，對閩南區(qū)域的形塑有重要影響。但它又慢慢發(fā)展出自己的特質(zhì)。高度的經(jīng)濟(jì)活力與頻繁的對外交往，使得它早在宋元時期就世界知名，成為外部世界了解中國的一扇窗口。它也成為近代以來西方學(xué)者較早關(guān)注并進(jìn)行了深入研究的中國的一個區(qū)域。人類學(xué)家王銘銘甚至認(rèn)為閩南是“諸世界體系中一個杰出的個案”，對其進(jìn)行進(jìn)一步的綜合研究，“可能有助于我們更整體地認(rèn)識區(qū)域中國的世界地位”。[5]

閩南地區(qū)是我國重要的傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)。從唐代以來，生活在這里的人們一直保持著向外移居的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)直到現(xiàn)在仍然保持著。至1990 年福建省的海外華僑華人總數(shù)約為740.4 萬人，歸僑及僑眷人數(shù)約為436.83 萬人，其中原籍閩南的海外華僑華人約占84%。[6]在閩南的一些村莊中，有一些家庭，現(xiàn)在仍然與海外的親族保持著密切的跨越國境的聯(lián)系，因此，這些長期源源不斷地跨越大洋來來往往的人群，編織成了閩南僑鄉(xiāng)一張無形的、流動的網(wǎng)絡(luò)，將這個在大一統(tǒng)的中央集權(quán)政府看來是偏居?xùn)|南的小地方，與整個世界體系聯(lián)系在了一起。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中流動的華僑華人因與家鄉(xiāng)保持著較為密切的聯(lián)系，也對其家鄉(xiāng)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，這種影響在中國步入近代以后，越發(fā)明顯。因此，現(xiàn)在閩南僑鄉(xiāng)中保留了大量的相關(guān)文獻(xiàn)與遺存，是我們了解宋以后中國社會發(fā)展與世界歷史進(jìn)程的重要樣本。

（二）閩南僑鄉(xiāng)文化資源的分類

從史料學(xué)的角度看，閩南僑鄉(xiāng)目前所留存的文化資源可以分成三大類：一類為文本史料，二類為實(shí)物史料，第三類為非物質(zhì)史料。

第一，文本史料。這類史料囊括了官方、地方精英以及普通民眾留下的文本。由于閩南地區(qū)在唐朝已被納入中央王朝的有效與制度化的管理之中，宋代之后這一區(qū)域一直沒有經(jīng)歷過長時期脫離中央政府控制的政治動亂。因此，在對閩南僑鄉(xiāng)的歷史文本進(jìn)行收集的過程中，各種類型的文本資料幾乎都可以看到，比如官方書寫的正史、編年、紀(jì)事本末、載記、傳記、詔令奏議、地理志、政書、譜錄等。另外，還有實(shí)錄、檔案等官方的原始檔案。地方精英書寫的有地方志、文集、學(xué)案、史論史評、野史等。普通民眾留下的文本更是豐富多樣，例如契約、族譜、賬本、合同、科儀書、鬮書、針經(jīng)、唱本等。這些不同類型的文本史料，基本上涵蓋了歷史學(xué)大部分的史料類型，因此，將這些文本史料進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，即可基本滿足本科學(xué)歷的歷史學(xué)文獻(xiàn)解讀的訓(xùn)練需求。

第二，實(shí)物史料。閩南僑鄉(xiāng)的實(shí)物史料則包括了一般教科書上所有類型的實(shí)物史料，即各種類型的遺址、遺物、古建筑、碑刻、雕塑、繪畫等。閩南僑鄉(xiāng)此類史料遺存頗多，部分遺存保存較為完好，有相關(guān)的保護(hù)單位或博物館對其進(jìn)行保護(hù)與研究，甚至有些遺存有已有文字資料整理出版。因此，有了這些基本的材料與引導(dǎo)，能幫助學(xué)生迅速進(jìn)入情境，并理解相關(guān)的內(nèi)容。

第三，非物質(zhì)史料。包括兩種大類型：一種是口述與口傳史料，口述史料是人們對過去發(fā)生的事的口頭回憶加工整理而成的文本?？趥魇妨蟿t是在民間口耳相傳的流傳已久的民間故事與傳說。一種是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、游藝與雜技、美術(shù)、技藝、醫(yī)藥、民俗等，被世代相傳下來的社區(qū)、群體及個人的社會實(shí)踐、觀念表達(dá)、實(shí)物成果及文化場所。[7]這些非物質(zhì)史料，不少閩籍及周邊省籍的學(xué)生在日常生活中有或多或少的接觸，他們對于這類話題較感興趣，特別能引發(fā)他們的探索欲望。

可見，閩南僑鄉(xiāng)在漫長的開發(fā)過程中留下了豐富的歷史文化資源，這些資源被合理地開發(fā)與使用，將極大地提高課程教學(xué)的效果。

三、閩南僑鄉(xiāng)文化資源在歷史專業(yè)教學(xué)中的運(yùn)用策略

（一）走進(jìn)閩南僑鄉(xiāng)，創(chuàng)設(shè)情境

閩南師范大學(xué)的歷史師范生，每年有一半的生源來自福建，因此，閩南僑鄉(xiāng)的環(huán)境、生活場景是近半數(shù)學(xué)生非常熟悉，觸手可及的。在課程時間有限的情況之下，利用其作為課程資源，能使學(xué)生迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，將生活中的經(jīng)驗與教材的理論結(jié)合，對其原來再熟悉不過的生活場景進(jìn)行反思，深化其對僑鄉(xiāng)歷史文化變遷的認(rèn)識，同時又反過來進(jìn)一步促進(jìn)其對課堂所授的知識與理論的接受與理解。

泉州古城、漳州古城、石碼古鎮(zhèn)、泉州九日山、泉州開元寺、廈門南普陀寺、東山關(guān)帝廟等地保留了大量的相關(guān)實(shí)物以及非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)。學(xué)生在這些地方參觀，以及在某些節(jié)日參加當(dāng)?shù)氐囊恍┳诮绦缘膬x式，能較快地融入當(dāng)?shù)厝松畹膱鲇颍由顚Ξ?dāng)?shù)厝松顐鹘y(tǒng)的理解，感受當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^與價值觀。此類參觀活動既深受學(xué)生喜愛，又可拉近學(xué)生與歷史上人們生活的時空場景的距離，為學(xué)生創(chuàng)造深入學(xué)習(xí)的情境。

田野調(diào)查原來是人類學(xué)研究的基本方法，也是標(biāo)志性的方法，它強(qiáng)調(diào)人類學(xué)工作者進(jìn)入或接觸研究對象，進(jìn)行實(shí)地觀察與體驗，以便搜集研究資料的方法和技術(shù)，它“不僅僅是一種方法論，又是一種理論的架構(gòu)”。[8]20 世紀(jì)六七十年代以來，國內(nèi)外史學(xué)界的研究范式發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)“宏偉的敘事”類型的歷史研究，受到了新的挑戰(zhàn)，新史學(xué)、年鑒學(xué)派、微觀史學(xué)等的興起，史學(xué)開始轉(zhuǎn)向研究“被人理解為是日常生活與日常經(jīng)驗的條件的文化”[9]，新的史學(xué)范式的興起，要求歷史學(xué)的研究也需要從其他學(xué)科，如人類學(xué)、社會學(xué)等借鑒新的方法與經(jīng)驗。由于人類學(xué)工作者們在長期的實(shí)踐過程中，摸索出了較有可控性的田野工作流程，其方法較為成熟，亦有較可預(yù)期的成效，因此，將其援引到高校歷史的教學(xué)工作中，讓學(xué)生走進(jìn)“歷史現(xiàn)場”，有利于本科生收集史料、理解史料、反思?xì)v史等各種能力的培養(yǎng)。比如，筆者前幾年組織了學(xué)生前往青礁與白礁的慈濟(jì)宮進(jìn)行田野調(diào)查。這次的田野調(diào)查給參加的同學(xué)以不小的震撼，有的同學(xué)在調(diào)查報告的后記里寫下了：“雖然我是漳州本地土生土長的，以前也跟著家里人來過白礁慈濟(jì)宮，但我以前都沒有想過要了解自己的祖先的世界是怎么樣的，這次摸著石碑上一個個沉默的名字，在裊裊的煙火中，突然覺得他們其實(shí)沒有遠(yuǎn)去，我們在一個可以連接起來的世界中生活著。”從這些文字中我們也可以看到田野調(diào)查調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與主動性，學(xué)生在這個過程中，從最初接觸到的表面現(xiàn)象，層層深化對研究對象的認(rèn)識，他們的閱讀能力、知識存儲、探究意識都在不斷深化。在利用閩南僑鄉(xiāng)文化資源的過程中，課本的文字與煙火氣味濃重的日常生活相結(jié)合起來，激起了學(xué)生強(qiáng)烈的興趣，也促使其進(jìn)一步地探究更深層次的問題，培養(yǎng)了他們的邏輯思維能力。

（二）巧用各種閩南僑鄉(xiāng)文化素材，提高教學(xué)效率

閩南僑鄉(xiāng)的文化資源內(nèi)容豐富多彩，既能反映區(qū)域社會的發(fā)展，又深刻地與外部世界聯(lián)通一體，因此，在整個歷史專業(yè)課程的教學(xué)中，其均有頗為重要的利用前景。

閩南地區(qū)的幾個重要的博物館，如泉州市海上交通史博物館、泉州灣古船陳列館、閩臺緣博物館、廈門華僑博物院、廈門市博物館、漳州市博物館等，收藏了不少閩南僑鄉(xiāng)的珍貴文物，其布展較為科學(xué)、系統(tǒng)，也較貼近生活。

閩南僑鄉(xiāng)的戲劇、歌謠、宗教性的儀式，豐富多彩，這些文藝形式均為當(dāng)?shù)厝嗣袢〔挠谌粘Ｉ?，又從日常生活中提煉出來的。其思想、表現(xiàn)形式、語言都可以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的流變與傳承，其載體與表現(xiàn)形式又較為生動活潑，讓人喜聞樂見，在教學(xué)中適當(dāng)加以應(yīng)用，有助于提高學(xué)生對知識點(diǎn)的梳理與吸收。

最近幾年，又有一些紀(jì)錄片、電視欄目等媒體資源，例如《百年跨國兩地書》《下南洋》《赤子功勛》《華僑華人與共和國》《重返刺桐城》《南僑詩宗——邱菽園》《開臺王——顏思齊》《海洋赤子——周起元》《陳嘉庚與百年廈大》等的傳播，通過影視素材的方式向大眾展示了包括閩南地區(qū)及其孕育的人才對我國歷史進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，在課程教學(xué)中適當(dāng)引入這些資源有助于學(xué)生理解課堂教學(xué)中的一些重大問題。

（三）利用閩南僑鄉(xiāng)多樣的文本，引導(dǎo)自主探究

史學(xué)工作者主要的研究對象，從廣義上說都屬于文本的范疇，其探究過往的歷史的最終思考成果也需要以文本的形式呈現(xiàn)，因此，在史學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中，收集、處理、撰寫文本是極其重要的訓(xùn)練。同學(xué)們嘗試接觸他們相對比較熟悉的閩南僑鄉(xiāng)的文本史料，進(jìn)行初步的處理史料的訓(xùn)練，有助于其理解所讀的文本，發(fā)現(xiàn)問題。閩南僑鄉(xiāng)留下了眾多的文本史料，以《福建省舊方志綜錄》[10]所載，明確以現(xiàn)在廈、漳、泉三地為書寫范圍的民國及以前的地方文獻(xiàn)有106 種，這還沒有包括全省通志類型的史料及今人收集整理的相關(guān)史料。這些史料的成書年代不早于宋代，對學(xué)生了解中國通史教程中宋以后的部分有極大的幫助，尤其是東南地區(qū)的發(fā)展、宋元以來的海外交通與貿(mào)易、地方意識的興起、宗族組織、明代的倭患、清初遷界等專題。經(jīng)由史料，學(xué)生能迅速地進(jìn)入情境，理解與掌握相關(guān)知識與理論。

（四）開展多種課程實(shí)踐活動，進(jìn)行多維評價

傳統(tǒng)的史學(xué)專業(yè)課程多以考試作為對學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)評價的主要手段。這種手段相對單一，無法有效測評學(xué)生的綜合能力。因此，課程教學(xué)過程中利用豐富的閩南僑鄉(xiāng)文化資源開展課程實(shí)踐活動，一方面可將知識體系融入生活或者具體生動的事例中，從多種維度刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與思考能力，另一方面，更可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行多維度的評價。例如，參觀前文所述的博物館、相關(guān)古跡及非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，可以從參觀的過程中，觀察學(xué)生的參與度、活躍度。

對學(xué)生進(jìn)行多維測評較為有效的途徑還有田野調(diào)查。在過去十年，筆者先后選擇了白礁與青礁村、安溪縣湖頭鎮(zhèn)、漳浦縣石榴鎮(zhèn)東山村與大路社村、平和縣九峰鎮(zhèn)、龍海石碼鎮(zhèn)為田野調(diào)查的地點(diǎn)。田野調(diào)查一般可分為三個階段展開。第一階段為行前的文本閱讀。筆者一般在田野調(diào)查開始之前的一個月將收集的資料分發(fā)給學(xué)生，行前半個月召集學(xué)生討論并決定分組及每個小組的主要任務(wù)，學(xué)生可利用行前的后半個月時間對自己需要調(diào)查的任務(wù)進(jìn)行更深入地資源的查找與閱讀。比如，在進(jìn)行白礁與青礁村的調(diào)查之前，筆者先將事先準(zhǔn)備好的明何喬遠(yuǎn)《閩書》、康熙《同安縣志》、乾隆《海澄縣志》、道光《廈門志》《廈門碑志匯編》《吳真人傳》《吳真人研究》等文本資料中相關(guān)的內(nèi)容發(fā)放給學(xué)生，同時將學(xué)生分成四個組，依照興趣加調(diào)劑的方式?jīng)Q定分組，第一組閱讀當(dāng)?shù)鼐勐湫纬杉鞍l(fā)展的相關(guān)史料，第二組閱讀當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)史料，第三組閱讀保生大帝相關(guān)材料，第四組閱讀慈濟(jì)宮修建相關(guān)史料，每個小組在出發(fā)前設(shè)計三個問題或者感興趣的方向。第二階段為田野調(diào)查的實(shí)施。田野調(diào)查當(dāng)天到達(dá)目的地后，我們請當(dāng)?shù)卮逦瘯墓ぷ魅藛T及事先聯(lián)系好的地陪人員，將當(dāng)?shù)厍闆r做簡單介紹，學(xué)生將事先準(zhǔn)備好的問題向其提問。之后，學(xué)生分頭參觀走訪，隨行教師亦分頭跟進(jìn)、指導(dǎo)。第三階段為田野調(diào)查報告的撰寫與交流。田野調(diào)查結(jié)束之后，學(xué)生花兩周時間撰寫調(diào)查報告，然后進(jìn)行成果交流。最后，交流結(jié)束后，學(xué)生修改成果，并上交最終的調(diào)查報告。以青礁、白礁兩村的調(diào)查為例，聚落組學(xué)生最終將興趣聚焦在慈濟(jì)宮的修建、管理與青礁、白礁村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷等問題之上；經(jīng)濟(jì)組學(xué)生對青礁慈濟(jì)宮的《吧國緣主碑記》產(chǎn)生了濃厚的興趣，寫了九龍江出?？诘目鐕泼駥Ξ?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的報告；信仰組的同學(xué)則討論了保生大帝的信仰起源、發(fā)展與傳播；慈濟(jì)宮考察組的同學(xué)則對東西宮的祖宮之爭產(chǎn)生興趣，寫了一篇報告。在這三個階段中，學(xué)生學(xué)習(xí)自主性與主觀能動性被充分地調(diào)動起來，全程主動地參與了學(xué)習(xí)的過程。筆者在這一過程中，作為引導(dǎo)者，與學(xué)生的接觸更多，教學(xué)過程的互動性極大地增強(qiáng)，對學(xué)生的觀察與評價也更為多維與客觀。

高師歷史專業(yè)的課程教學(xué)改進(jìn)是一項復(fù)雜而長期的工作，也是需要各方力量共同參與的工作。筆者與同仁們利用閩南僑鄉(xiāng)文化資源而進(jìn)行的改進(jìn)教學(xué)方法、激發(fā)學(xué)生主動性與創(chuàng)新意識的嘗試，只是眾多嘗試中的一部分。隨著整個高師歷史專業(yè)課程體系改革的不斷推進(jìn)，相信會有更多的專家、學(xué)者參與其中，進(jìn)行更多有益的嘗試，并取得更多成果。