基于馬克思人學(xué)思想的小學(xué)誠信教育優(yōu)化研究*

張俊英 胡丹妮 謝 佳

誠信，是中華民族傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，是公民的基本道德規(guī)范，是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“加強思想道德建設(shè)。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度”[1]。誠信體系建設(shè)是推動國家和社會高質(zhì)量發(fā)展的重要制度因素，誠信教育在國家精神呈現(xiàn)、社會道德建設(shè)以及個人價值觀形成方面處于基礎(chǔ)性地位。小學(xué)誠信教育是立德樹人的基礎(chǔ)，是理想信念教育的內(nèi)在要求。古語有云：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國?！比欢诋?dāng)前社會競爭日趨激烈的背景下，小學(xué)階段的學(xué)校與家庭教育普遍存在重知識、輕道德，重成績、輕素養(yǎng)的功利主義傾向，這無疑與新時代教育工作的根本方針背道而馳。本文基于馬克思主義人學(xué)理論，從人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)的社會性、人的本質(zhì)的實踐生成和人的本質(zhì)的現(xiàn)實性需求四個層面出發(fā)，提出小學(xué)階段誠信教育的改進思路和方法，并從拓寬途徑、創(chuàng)新方法和完善機制三個方面著手優(yōu)化小學(xué)誠信教育。

一、小學(xué)階段誠信教育是立德樹人的基礎(chǔ)

立德樹人是教育的根本任務(wù)，也是我國歷代教育共同遵循的理念?！豆茏印酚性疲骸耙荒曛?，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”立德樹人，要求教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，更要把社會主義核心價值體系融入國民教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀。要完成立德樹人這項教育的根本任務(wù)，必須把理想信念教育放在首位，把握好小學(xué)階段這個道德素養(yǎng)養(yǎng)成的黃金期。

（一）從內(nèi)容上看：誠信教育是理想信念教育的內(nèi)在要求

現(xiàn)階段，我國已全面建成小康社會，正昂首闊步踏上中華民族偉大復(fù)興的新征程。習(xí)近平總書記強調(diào)，少年強則國強。當(dāng)代中國少年兒童既是實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的經(jīng)歷者、見證者，更是實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的生力軍[2]。作為肩負民族復(fù)興時代任務(wù)的建設(shè)者，青少年應(yīng)從小加強理想信念教育，樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。理想信念教育是思想道德教育的靈魂，也是樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要手段，應(yīng)放在落實立德樹人根本任務(wù)的首位。青少年時期的理想信念教育應(yīng)在遵循科學(xué)性、統(tǒng)一性原則的前提下循序漸進，主要以行為規(guī)范促成良好道德品質(zhì)與文明習(xí)慣的養(yǎng)成。誠信教育是這一時期行為規(guī)范實踐與養(yǎng)成的重要內(nèi)容。誠信不僅代表誠實、守信、信譽，更包括忠誠與誠心。周敦頤在《通書·誠下第二》中概括道：“誠，五常之本，百行之源也。”即誠是構(gòu)成仁、義、禮、智、信等高尚德行的根本，也是構(gòu)成孝、悌、忠、信等良好品行的源泉。一切從真誠出發(fā)，才能形成道德信念，養(yǎng)成道德行為，誠是一切道德的根源。我國傳統(tǒng)文化中諸子百家對“誠信”的意義也形成了共識，即誠信是立人之本、立業(yè)之本和立國之本[3]。

古今中外，誠信均被視為基本行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則。我國古代的道德啟蒙經(jīng)典《三字經(jīng)》《千字文》等均有關(guān)于誠信的深刻表述。在西方，契約精神是主流的社會價值和普遍的道德準(zhǔn)則，在以相互承諾、互相信賴、信守諾言為內(nèi)涵的契約倫理基礎(chǔ)之上，誠信成為持久的物質(zhì)和精神動力，進而外化為人們自覺的行動。美國從幼兒園和小學(xué)起就重視對孩子的誠信教育，倡導(dǎo)誠信比學(xué)習(xí)成績更重要；德國在教育法中明確規(guī)定，家長有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起孩子道德教育的職責(zé)；在瑞士，公德教育深入人心，誠信被寫入法律成為基本原則。由此可見，誠信是個人和社會一切道德信念與行為規(guī)范的基礎(chǔ)。誠信也是價值觀的體現(xiàn)，它不僅反映了一個人的價值取向和價值追求，也是社會評價他人價值的基本尺度。因此，誠信教育必須要從小培養(yǎng)，貫穿教育的全過程。

（二）從規(guī)律上看：小學(xué)階段是道德培養(yǎng)與誠信素養(yǎng)養(yǎng)成的關(guān)鍵期

從兒童成長的品德發(fā)展階段來看，6—12歲即小學(xué)階段是品德發(fā)展的協(xié)調(diào)性時期，此時道德知識開始系統(tǒng)化并形成相應(yīng)的行為習(xí)慣[4]。這個階段的主要任務(wù)是發(fā)展道德信念，以提高道德行為的思想境界。根據(jù)皮亞杰的認知發(fā)展論，2—7歲兒童處于前運算階段，思維以自我為中心，不能對行為的道德價值作出判斷，只重視行為導(dǎo)致的結(jié)果，而不考慮行為動機。他們能做出一些合乎成人要求的道德行為，且多易受到當(dāng)前刺激情境的制約，對道德的認識帶有一定的具體性、情緒性和暗示性。7—11歲的小學(xué)生處于認知的具體運算階段，從他律發(fā)展為自律，他們對規(guī)則表現(xiàn)出尊敬和順從，并逐漸意識到同伴間的相互關(guān)系?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論也認為，小學(xué)生處于從前習(xí)俗水平向習(xí)俗水平過渡的發(fā)展階段，從注重自我滿足和造成的后果發(fā)展為將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為價值觀念，其道德判斷力能得到很好的發(fā)展。在這一時期，通過行為規(guī)范和習(xí)慣養(yǎng)成教育強化誠信素養(yǎng)和道德素質(zhì)是幫助小學(xué)生構(gòu)建正確美好人生觀、世界觀和價值觀的有效手段。相比于幼兒自制力還不強，意志活動的自覺性和持久性都比較差，小學(xué)兒童不再像學(xué)前階段那樣易沖動、易暴發(fā)，逐漸能控制自己的情緒，道德感和理智感逐漸發(fā)展，能夠?qū)π袨樽鞒鲆欢ǖ呐袛?。雖然已有了初步的價值觀念，但性格和行為習(xí)慣可塑性依然很強，他們善于觀察與模仿周圍人的行為舉止，易于接受外界的影響，他們的概念思維能力呈現(xiàn)出深刻化、豐富化和系統(tǒng)化的特點，思維能力和思維品質(zhì)都逐漸得到發(fā)展。到了中學(xué)時期，學(xué)生的身體和心智迅速發(fā)展，品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡，處于相對穩(wěn)定階段，人生觀和價值觀也已經(jīng)初步定型，此時的誠信教育實效性較差。

因此，小學(xué)階段是培養(yǎng)自我信念、發(fā)展良知、道德及價值標(biāo)準(zhǔn)和品德形成的關(guān)鍵時期，也是立德樹人的黃金時期，在這一時期運用科學(xué)的方法和有效的手段進行誠信教育尤為重要。加強小學(xué)階段的誠信教育，使誠信種子在兒童心里生根發(fā)芽，不僅有助于培養(yǎng)良好的道德行為、個性品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀，也為誠信社會環(huán)境建設(shè)和良好社會風(fēng)尚的形成打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)階段小學(xué)誠信教育面臨多重困境

誠信的缺失會導(dǎo)致更高的監(jiān)管和交易成本，最終將降低全社會的經(jīng)濟效率，也會使安全感和幸福感缺失。盡管從小加強誠信教育已成為社會共識，但物欲橫流的社會風(fēng)氣、急功近利的應(yīng)試教育體制與僵化的教育方法，讓現(xiàn)階段小學(xué)誠信教育面臨多重困境。

（一）社會思潮沖擊下誠信教育面對的外部環(huán)境復(fù)雜

思想道德品質(zhì)和道德意識的養(yǎng)成與社會道德氛圍息息相關(guān)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)信息來源復(fù)雜、內(nèi)容參差不齊且滲透力極強，小學(xué)生由于缺乏社會處事經(jīng)驗，對網(wǎng)絡(luò)信息鑒別能力和自我防范意識較弱，極易受到一些負面價值觀如功利主義、享樂主義和消費主義等的影響，造成人生觀、價值觀扭曲。因社會風(fēng)氣、社會環(huán)境和競爭壓力所導(dǎo)致的短期行為與機會主義行為通常會導(dǎo)致誠信的缺失，且滲透社會的各行各業(yè)，如假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場、官員貪污腐敗、學(xué)生考試舞弊等不良風(fēng)氣，嚴重侵蝕兒童的思想健康，對誠信教育構(gòu)成嚴峻挑戰(zhàn)?；A(chǔ)教育體制機制的功利化，整個社會誠實守信意識淡薄，媒體輿論的過度商業(yè)化，使誠信教育弱化與邊緣化。

（二）應(yīng)試教育背景下家庭對誠信教育的內(nèi)生動力不足

父母是孩子最好的老師，家庭教育對兒童的素質(zhì)養(yǎng)成和人格塑造的作用無可替代。但就我國當(dāng)前家庭教育的實際情況來看，不論從教育觀念還是自身言行方面一些家長都對誠信教育缺乏應(yīng)有的重視。一方面，隨著應(yīng)試教育低齡化趨勢加劇，一些父母盲目攀比，對孩子抱有過高的期望，片面地重視知識和分數(shù)，忽略了道德培養(yǎng)。他們認為教育目的是讓孩子通過智力、才藝贏得未來的競爭，對素質(zhì)教育的核心內(nèi)容道德與誠信教育不重視。有些父母在進行品德教育時，更多的是注重私德教育，即僅僅把孩子培養(yǎng)成“人”而不是“社會人”。另一方面，在日常的家庭生活中，父母沒有意識到自己的言行舉止會對孩子成長產(chǎn)生巨大的影響，對自身的榜樣作用有所忽視。現(xiàn)實中，大部分父母對答應(yīng)過孩子的事情有時能做到，有時則不能；一些父母沒有留意過或幾乎從未兌現(xiàn)過對孩子的承諾。很多時候父母自身就忘記了要“言必信，行必果”。

（三）德育泛政治化傾向?qū)е抡\信教育的方法創(chuàng)新不足

美德教育自春秋時期以來就成為儒家教育思想體系的核心，是人們塑造品性、升華人格的重要引領(lǐng)。新中國成立以后，我國也十分重視包括誠信教育在內(nèi)的美德教育，基本完成了傳統(tǒng)美德知識的普及、德育體系的構(gòu)建、教育方法的實踐與探索等，并取得了較大的成效。然而，隨著時代的快速發(fā)展，社會競爭日益激烈，知識更新與技術(shù)迭代的速度也不斷加快，各階段知識學(xué)習(xí)的密度和強度不斷增加。為了在競爭中取得相對優(yōu)勢，我國各階段教育普遍存在重智育、輕德育的傾向。在長期的教學(xué)實踐中，我國德育目標(biāo)高深、單一和失衡，且存在泛政治化傾向。

從小學(xué)誠信教育的具體內(nèi)容看，小學(xué)課程體系中的誠信教育主要通過《道德與法治》課程進行專題講授，教學(xué)資源結(jié)構(gòu)簡單。小學(xué)語文是德育教育的重要陣地，在人教版小學(xué)語文教科書中，誠信教育相關(guān)的選文主題主要涉及愛國守法、保守秘密、信仰信奉，有關(guān)求真務(wù)實、愛崗敬業(yè)、忠于職守和守則守規(guī)方面均沒有相關(guān)選文。這反映出目前德育目標(biāo)要求的政治素質(zhì)較高，而對道德品質(zhì)的要求較低。加之廣大一線教師校本教研意識薄弱，課程資源整合能力有限，導(dǎo)致小學(xué)階段誠信教育素材欠豐富。從教學(xué)方法與手段看，誠信教育方式缺乏多樣化與多元化，對待日常生活與學(xué)習(xí)中的誠信行為與習(xí)慣培養(yǎng)不夠重視，如誠信考試，認真扎實對待每一次作業(yè)、實驗與實踐等，并未形成規(guī)范性行為約束，這使得知行合一的誠信素養(yǎng)形成與教學(xué)出現(xiàn)脫節(jié)。目前，小學(xué)誠信教育使用較多的是顯性教育和集體教育，形式和手段都較為單一，且多將誠信教育看作是一種外在的要求，沒有從學(xué)生的內(nèi)在需要和內(nèi)在動機出發(fā)，從而使誠信教育難以入腦入心并外化于行動。

三、馬克思人學(xué)思想的核心要義及其對小學(xué)誠信教育優(yōu)化的啟示

人是教育的出發(fā)點，教育學(xué)從根本上說就是人學(xué)。馬克思主義人學(xué)思想是以人的本質(zhì)為核心和出發(fā)點，基于歷史唯物主義，對人的存在、人的需要、人的價值以及人的發(fā)展進行科學(xué)深入分析而形成的理論體系。該理論揭示了作為客觀的“現(xiàn)實的人”成長與發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，對現(xiàn)代社會有著重要的理論與實踐價值。小學(xué)誠信教育是引導(dǎo)和培育小學(xué)生誠信意識和誠信行為所進行的教育活動，其終極目標(biāo)是“培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生”及“實現(xiàn)人的全面發(fā)展”。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須深刻認識和研究人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問題，為推進誠信教育的實施打下堅實的基礎(chǔ)。因此，馬克思人學(xué)思想是思政教育與道德養(yǎng)成教育的基本指導(dǎo)思想，特別是結(jié)合現(xiàn)階段我國發(fā)展的時代特征，對我國小學(xué)階段誠信教育理念的重塑具有重要指導(dǎo)意義。

（一）啟示一：人的全面自由發(fā)展的要求決定了現(xiàn)階段小學(xué)誠信教育不可或缺

實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是馬克思主義人學(xué)思想的核心要義和根本價值取向。關(guān)于“全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵，馬克思認為，從人的能力來說，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]。人的全面發(fā)展體現(xiàn)在人類所具有的自身主體性的全部本質(zhì)力量的實現(xiàn)，即指人的體力、智力、素質(zhì)、個性得到充分、自由、和諧的發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅要滿足人的物質(zhì)生活需求，還要更多地注重精神生活方面。在資本主義社會條件下，私有制和舊式分工造成了人的體力和智力的畸形、片面發(fā)展。全面自由發(fā)展意味著人的本質(zhì)和特征的發(fā)揮并不受制于階級關(guān)系所帶來的約束和壓迫，人們可以按照自己的需要、意愿和興趣愛好，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，自由、自主地去發(fā)展能力和個性。當(dāng)前我國已全面進入小康社會，正視人本身發(fā)展需求的全面性和豐富性，而不過度和片面地追求物質(zhì)財富或名利地位，是新發(fā)展階段推動我國教育理念和教育方式變革的基本出發(fā)點。誠信教育作為啟迪心靈的實踐活動，可以滿足小學(xué)生日益增長、多元發(fā)展的精神需求，豐富他們的精神世界，提升他們的精神品格。求真務(wù)實、知行合一可謂是人全面自由發(fā)展的重要組成部分。誠信是一切制度和規(guī)則得以確立和運作的基礎(chǔ)，當(dāng)生產(chǎn)力越發(fā)達，人們自覺追求誠信的內(nèi)在動機也就越強烈、越純粹。誠信素養(yǎng)的提高既是文明社會發(fā)展之必須，也是新時代培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的重要內(nèi)容，更是人實現(xiàn)全面自由發(fā)展的內(nèi)在要求。誠信教育應(yīng)在整個教育體系中及早普及、深度介入、全面滲透，使誠信成為首要道德素養(yǎng)和一種行為自覺。

（二）啟示二：人的本質(zhì)的社會性反映出營造良好誠信教育環(huán)境的重要性

在關(guān)于人的本質(zhì)的論述中，馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]?？梢?，人的本質(zhì)的特殊性在于人是社會的存在，是社會關(guān)系總和的具體體現(xiàn)。正如馬克思所說，人們“如果不以一定的方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，就不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”[7]。人的本質(zhì)屬性是社會性，人只有生活在一定的社會關(guān)系如家庭關(guān)系、師生關(guān)系以及共同體成員關(guān)系等之中，才能體現(xiàn)其作為人的本質(zhì)特征。

教育起源于交往、互動，交往是教育的起點，也是教育的本質(zhì)。誠信教育的產(chǎn)生和發(fā)展始終處于人的社會關(guān)系之中，社會交往是實現(xiàn)誠信教育的基本方式，體現(xiàn)了誠信教育中的諸多教育主體，社會交往的深度和廣度都將影響誠信教育的實際成效。根據(jù)兒童的成長規(guī)律，他們接受教育的環(huán)境依次是家庭、學(xué)校，然后是社會，三者無論從形式還是實質(zhì)上都是密不可分的。因此，從對人的本質(zhì)的認識與深刻理解中可以得到啟發(fā)，誠信教育要在小學(xué)生的社會環(huán)境中進行，學(xué)校作為教育的主陣地至關(guān)重要，家庭和社會的教育也不可忽視。要從學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三方面發(fā)力協(xié)同育人，通過營造守信環(huán)境和制定守信規(guī)則來加以引導(dǎo)，提升對誠信規(guī)則意識的強烈認同，在日常的學(xué)習(xí)與生活中褒揚、贊美言行一致、知行合一的行為，促進誠信行為方式的養(yǎng)成，在社會關(guān)系構(gòu)建與習(xí)慣養(yǎng)成中培養(yǎng)小學(xué)生整體的誠信品質(zhì)。

（三）啟示三：人的本質(zhì)的實踐生成直接體現(xiàn)實踐活動是誠信教育的良好實現(xiàn)形式

在人們通常的思維中，誠信作為人的本質(zhì)要求和內(nèi)在素養(yǎng)，和其他素質(zhì)的形成過程一樣，需要運用多種教育手段進行培養(yǎng)。但馬克思認為，人的素質(zhì)的生成和發(fā)展是一個自覺能動的過程，并不是靠某些政治的或宗教等個體之外的力量可以強加或灌輸給人。人之所以會形成某種素質(zhì)，主要是基于人的需要，而需要的滿足激發(fā)產(chǎn)生勞動行為。因此，馬克思認為這種勞動是自由自覺的過程，存在于“一切社會關(guān)系的總和”之中，體現(xiàn)出了理性個體存在和社會性的特征[8]。馬克思指出，“消費使得在最初生產(chǎn)行為中發(fā)展起來的素質(zhì)通過反復(fù)的需要達到完美的程度”[9]?？梢?，人的實踐活動是人的素質(zhì)發(fā)展需要行為的外在表現(xiàn)，是人為滿足自己的素質(zhì)發(fā)展需要而進行的有效活動。實踐是人的特有的生存方式，實踐是人的生存的本質(zhì)。實踐活動過程既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主體自身的能力。人通過實踐活動改造和占有了客體，在獲取物質(zhì)資料的同時，又因?qū)嵺`所蘊含的價值不斷地判斷和檢驗自身的思想文化觀念，從而改變?nèi)吮旧淼乃刭|(zhì)。例如，在數(shù)千年的社會生產(chǎn)與發(fā)展實踐中，誠信有利于維護社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定，同時也有利于提高交易效率，推動社會經(jīng)濟發(fā)展，從而成為東西方社會共同推崇的美德。

由此可見，對于素質(zhì)養(yǎng)成和培養(yǎng)，最好的教育方式來自實踐。在誠信教育方面，這一點應(yīng)尤其引起重視。小學(xué)誠信教育除了誠信道德的灌輸外，還可以通過整合開放性的社會教育資源，憑借多樣化的方法，結(jié)合小學(xué)生自身的人際交往實踐以及勞動實踐，實現(xiàn)對“誠”和“信”的理解。通過小學(xué)社交圈層與社會關(guān)系的互動，完成誠信美德和社會共同價值的培育與傳遞，對知情意行產(chǎn)生綜合影響，實現(xiàn)誠信教育的目的。小學(xué)誠信教育內(nèi)容既包括通過各種實踐活動如小實驗、小手工等的探索去相信與尊重自然規(guī)律、知識真理，也包括通過同學(xué)之間、學(xué)生與教師之間的交往實踐學(xué)習(xí)體會人與人之間的信任、真誠與愛。從教室、校園到社區(qū)以及更廣泛的社會都是實施誠信教育的有效空間。在社會實踐過程中處理人與人以及人與自然之間的關(guān)系是生活的基礎(chǔ)，人也正是通過獨特性地、創(chuàng)造性地以及有意識地改造外部世界來讓自己的存在變得有價值。

（四）啟示四：從人的本質(zhì)的現(xiàn)實性需要出發(fā)創(chuàng)新誠信教育的方式方法

馬克思指出，“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式”[10]。從人的本性來說，人的全面發(fā)展體現(xiàn)在主體多重性需要的滿足。人的需要作為人的本性是在不斷發(fā)展變化的，它決定著人實踐活動的動力和目的。人在需要的驅(qū)使下，從事改造世界的實踐活動。誠信教育作為有目的地影響人的身心發(fā)展的一種實踐活動，確立誠信教育目標(biāo)、創(chuàng)新誠信教育方式和完善誠信教育實現(xiàn)路徑無疑都離不開學(xué)生自身需求的導(dǎo)引。這是因為，一旦由于外部的刺激而去做某事，人們就會失去做這件事的興趣[11]。因此，在誠信教育中要根據(jù)小學(xué)生自身的需要和興趣來調(diào)整教育目標(biāo)、變革教育方式等，引導(dǎo)小學(xué)生形成誠信認知和行為。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，個體的需求是激勵和引導(dǎo)個體行為的動力，因此小學(xué)生的誠信認知和行為與需要的滿足密切相關(guān)。杜威也強調(diào)，要使學(xué)生得到充分的發(fā)展，學(xué)校教育必須以學(xué)生的需要作為教育教學(xué)工作的出發(fā)點[12]。在誠信教育中，若忽視了小學(xué)生的需求與興趣，僅靠硬性灌輸，則會遭到他們的抵觸與反感，即使屈于權(quán)威暫時表現(xiàn)出誠信認知、做出誠信行為，也是非自愿的，未內(nèi)化為誠信品質(zhì)。因此，誠信教育要重視小學(xué)生的需要，使其主動接受誠信理念并外化于行。

四、小學(xué)誠信教育優(yōu)化的路徑及措施

如上文所述，在當(dāng)前小學(xué)誠信教育面臨諸多問題的背景下，馬克思人學(xué)思想從“現(xiàn)實的人”的多元化和人性化需求出發(fā)，充分挖掘自身的主體性原則、實踐性原則，為小學(xué)誠信教育理念的轉(zhuǎn)變、內(nèi)容的完善和手段的豐富提供了重要啟迪。

（一）拓寬途徑：凝聚學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育合力

小學(xué)生誠信教育是一項系統(tǒng)的工程，學(xué)校、家庭、社會三者應(yīng)聯(lián)合起來，相互協(xié)調(diào)、相互促進，共同構(gòu)筑全方位、多維度的教育資源與環(huán)境體系，讓小學(xué)生在一致的環(huán)境中習(xí)得誠信觀念和行為，讓誠信素養(yǎng)的養(yǎng)成更加高效、全面和深入。

1.學(xué)校主導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生主體需求

學(xué)校是培養(yǎng)小學(xué)生誠信素養(yǎng)的重要參與主體和載體，應(yīng)突出學(xué)校教育的引領(lǐng)性，激發(fā)教育對象的主體性。教師應(yīng)從單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向交流式，重點關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗感。教師可以從實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特征、知識儲備、學(xué)習(xí)水平等基本條件，采用各種生動活潑的教學(xué)手段和豐富的素材，激活學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機和素質(zhì)拓展動力，引發(fā)心靈共鳴，使他們主動地獲取誠信知識和養(yǎng)成誠信意識。在雙向交流式的誠信教育活動中，教師起的是主導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)學(xué)生的人格提升，學(xué)生發(fā)揮的則是主體作用，應(yīng)使學(xué)生樂于參與誠信教育活動[13]。具體而言，教師在講解誠信故事時，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：“若人們都不守信用，社會會變成什么樣？”通過此問題使學(xué)生思考誠信的重要性。教師在課堂上應(yīng)鼓勵學(xué)生大膽說出自己對于誠信的認識和想法，不給學(xué)生施加過多的壓力，并進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使學(xué)生產(chǎn)生自我提高、積極進取的內(nèi)在訴求，讓學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性都得以充分的激發(fā)和培養(yǎng)。

2.家校協(xié)同，各安其位功能互補

家庭誠信教育是小學(xué)生誠信品質(zhì)形成的基礎(chǔ)力量，學(xué)校要高度重視家庭教育的基礎(chǔ)性。首先，學(xué)校應(yīng)加強家長對家庭教育重要意義的認識，家長需要提升自身的誠信素養(yǎng)，注重家庭中榜樣力量的塑造。家長在進行誠信教育時，要從自身出發(fā)，從點滴小事做起，以身作則，踐行誠信，營造良好的誠信家庭氛圍。其次，學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)家長的誠信教育理念與學(xué)校相統(tǒng)一，構(gòu)建科學(xué)合理的家校合作機制。學(xué)校和家長應(yīng)定時與學(xué)生就誠信品德和思想、誠信或失信現(xiàn)象等問題進行溝通討論，了解學(xué)生的在校生活，深入學(xué)生成長發(fā)展的每個階段與細節(jié)。學(xué)校還可以邀請家長參與誠信課堂教學(xué)活動，每學(xué)期組織“家長學(xué)?！边M行誠信素養(yǎng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，或邀請家長在校園誠信比賽中扮演評委、裁判等角色，誠信教學(xué)互動的加強與深入有利于提高學(xué)校和家長雙方的誠信教育水平。再次，學(xué)?？梢越M織評選校園最美誠信家庭，以鼓勵家長和學(xué)生塑造誠信美德，樹立良好家風(fēng)。學(xué)校進行全員動員活動，深入探討、學(xué)習(xí)家長和學(xué)生的誠信事跡，并利用校園廣播站、微信群等平臺進行傳播，用身邊人和身邊事去感染學(xué)生努力踐行誠信美德，爭當(dāng)誠信家庭典范。家校合作可以使學(xué)生的誠信素養(yǎng)在潛移默化中養(yǎng)成，誠信觀念和行為也將得到更充分的展現(xiàn)。

3.校社合作，開拓誠信教育資源

社會教育通常被看作是學(xué)校教育和家庭教育的一種延伸，也是落實小學(xué)生誠信教育實踐的一個大環(huán)境背景，因此學(xué)校要利用好社會誠信教育資源的廣泛性。學(xué)校和教育部門可以統(tǒng)籌利用一些社會資源，為誠信教育創(chuàng)造情境、提供環(huán)境。通過對社會誠信資源、素材的發(fā)掘來有效彌補課本內(nèi)容的缺乏，讓小學(xué)生能走出校園、走向社會，承擔(dān)社會義務(wù)，體驗真實多變的道德情境。例如，與名人故居、紀念館、博物館等場所建立實踐教學(xué)基地，充分打造誠信主題實踐活動，進一步發(fā)揮社會教育作用，使得學(xué)生切實地認知社會關(guān)系與社會環(huán)境[14]；學(xué)校還應(yīng)注重校本課程和德育地方課程的開發(fā)和改革，在誠信教學(xué)中融入地方傳統(tǒng)文化、地方精神的小故事，使得誠信培養(yǎng)與地方文化相交融，更好地豐富德育教材的內(nèi)容與內(nèi)涵，使學(xué)生更容易接受和認可。另外，在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生可深入社區(qū)或一些社會組織機構(gòu)積極參與反詐宣傳，在宣揚誠信思想、誠信行為的同時增強自我保護意識與甄別能力，使誠信教育真正做到全方位立體化。

（二）創(chuàng)新方法：構(gòu)建以人為本、全面發(fā)展的小學(xué)誠信教學(xué)體系

1.以價值生成的誠信教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向

在馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)下，小學(xué)誠信教育的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從注重學(xué)科體系教學(xué)和知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貎r值引導(dǎo)，從結(jié)果性學(xué)習(xí)過渡到生成性學(xué)習(xí)。教師要著力引導(dǎo)學(xué)生對誠信品質(zhì)的反思、探索和創(chuàng)新，而非學(xué)習(xí)、掌握了多少理論知識；培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和自我管理能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生從“要我這樣做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覒?yīng)該這樣做”，努力使學(xué)生的行為規(guī)范內(nèi)化為自身素質(zhì)，外化為自覺行動，逐步養(yǎng)成誠信的優(yōu)秀品德。這樣受教育者的精神世界是自主、能動地生成、建構(gòu)的，而不是外部力量塑造的，他們的創(chuàng)造力、潛能和素養(yǎng)等都能得以發(fā)展。

小學(xué)階段誠信教育是誠信教育體系的基石，但就整體育人目標(biāo)而言，應(yīng)建立全方位、立體化、多層次的教學(xué)結(jié)構(gòu)體系，將誠信教育貫穿于大中小各個學(xué)齡階段。通過推進大中小一體化集體備課項目以及各學(xué)齡階段的課程思政教育，使誠信教育不論從內(nèi)容還是形式上都全面滲透到教育的各個場景中，通過沉浸式教化使誠信成為社會公認的價值準(zhǔn)則，進而真正內(nèi)化為公民素質(zhì)和行為自覺。

2.以生活化的誠信教學(xué)內(nèi)容為依托

小學(xué)誠信教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從抽象和邏輯化轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w生活化。從教學(xué)內(nèi)容來看，傳統(tǒng)德育的教學(xué)內(nèi)容是抽象化、邏輯化的，缺乏現(xiàn)實感染力和層次針對性。一方面，一些教學(xué)內(nèi)容過于宏大和抽象，沒有考慮到不同教育主體的具體特點和情況，導(dǎo)致這些教學(xué)內(nèi)容無法有效切入學(xué)生的現(xiàn)實生活，使學(xué)生的誠信教育實效減弱；另一方面，德育教學(xué)內(nèi)容趨于邏輯化，即遵循“概念內(nèi)涵—原理提出—證明—得出結(jié)論”的步驟。通過這種邏輯化教學(xué)內(nèi)容，小學(xué)生僅僅是學(xué)到了這些知識，而不是誠信品質(zhì)的內(nèi)在生成。如前所述，基于馬克思關(guān)于人的需要理論，誠信教育的產(chǎn)生應(yīng)基于主體的價值需要，因此要依據(jù)小學(xué)生的習(xí)得規(guī)律來確定誠信教育資源的選擇。小學(xué)低年級學(xué)生知識少，經(jīng)驗不足，因而要選擇簡單直觀、生動形象的誠信教育素材，例如課本中的誠信典范和身邊的誠信榜樣等；小學(xué)高年級學(xué)生具備一定的知識和經(jīng)驗，可選擇社會上的誠信榜樣進行展示教學(xué)，并通過創(chuàng)設(shè)誠信情境和是非辨別等環(huán)節(jié)，以誠信精神加以激勵和引導(dǎo)。誠信教育資源的選擇只有滿足了小學(xué)生的心理需要，才能讓他們發(fā)揮自主性，主動地去學(xué)習(xí)。此外，教科書中選擇的誠信素材還應(yīng)體現(xiàn)時代特色，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)誠信文化的同時關(guān)注當(dāng)前社會現(xiàn)實，關(guān)注小學(xué)生的實際生活，關(guān)注他們賴以生存的自然環(huán)境。如在教科書中增加抗震救災(zāi)、扶貧幫困、捐資助學(xué)、愛崗敬業(yè)、保護自然和尊重生命等鮮活的事例，增強誠信教育的吸引力和感染力，讓學(xué)生自發(fā)地成為良好道德品質(zhì)的踐行者與宣傳者。誠信教育的關(guān)鍵是從小學(xué)生的合理需求入手，將誠信教育真正落實到學(xué)生內(nèi)心深處。

3.以實踐養(yǎng)成的誠信教學(xué)手段為重點

小學(xué)應(yīng)該加強誠信教育內(nèi)容的豐富性，在實踐教學(xué)中體現(xiàn)誠信思想，而不是將它孤立化，單獨進行知識性教學(xué)。只有在實踐活動中親身體驗，良好的品德才能內(nèi)化為小學(xué)生自身的素質(zhì)。因此，學(xué)?？梢苑e極開展校園實踐活動，設(shè)置一些貼近學(xué)生生活的道德情境。例如，舉辦誠信主題童謠大賽和情景劇表演比賽，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生在創(chuàng)作帶來的快樂中不斷感知、內(nèi)化誠信；開展有關(guān)誠信主題的辯論、演講比賽，讓每位學(xué)生深入思考誠信的內(nèi)涵和要義，把課堂上的理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H應(yīng)用能力，通過提升學(xué)習(xí)的滿足感與獲得感，在良好的教學(xué)互動形式中提升誠信教育的實效；探索無人監(jiān)考誠信考試制度，讓學(xué)生從小學(xué)會自我約束、彼此監(jiān)督、自覺維護考場秩序，在互相信任的氛圍中塑造誠信美德，讓誠信成為一種習(xí)慣，從內(nèi)心深處徹底打消考試作弊的想法。除此之外，學(xué)?？梢苑e極營造良好的誠信校園環(huán)境，推進富有誠信特色的校園環(huán)境、人文景觀、教育設(shè)施建設(shè)，打造濃厚的誠信教育氛圍，讓校園物質(zhì)環(huán)境“有信念”“能說話”，在潤物無聲中散發(fā)誠信理念，滋養(yǎng)浸潤學(xué)生的心靈，無形中促進學(xué)生誠信意識的養(yǎng)成。

（三）完善機制：健全小學(xué)誠信教育評價、反饋、推廣聯(lián)動體系

目前我國誠信教育未得到應(yīng)有重視，主要原因是教育評價制度尚不完善。要改變這種現(xiàn)狀，就必須深化教育體制改革，建立和完善我國誠信教育評價制度，尤其是不應(yīng)將考試成績和升學(xué)率視為評價學(xué)校辦學(xué)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)把誠信教育工作成效作為評價辦學(xué)水平的重要內(nèi)容，制定符合全面實施素質(zhì)教育基本要求的學(xué)校評價標(biāo)準(zhǔn)和實施辦法。健全小學(xué)誠信教育評價、反饋體系，應(yīng)從明確評價主體、評價指標(biāo)和評價方式這三方面入手。

從評價主體來看，既要有小學(xué)生的自評，又要與學(xué)校、家庭、社會等主體參與評價的他評方式相結(jié)合，實現(xiàn)評價主體的多元化。加強小學(xué)生與評價者之間的交流互動，能促使小學(xué)生主動反省檢查，改進不足之處，進一步完善自我。從評價指標(biāo)來看，不僅要考察關(guān)鍵思政課程以及所有學(xué)科課程思政落實立德樹人的情況，還要考察學(xué)校與家庭、社會三者合力育人的效果。具體可以按照不同學(xué)段，從“內(nèi)容設(shè)計”“實施方案”與“效果反饋”等幾個維度來考察，形成全方位、立體化的評價體系。從評價方式來看，不僅要注重結(jié)果評價，更要注重過程評價。學(xué)生的品德發(fā)展是動態(tài)的、發(fā)展的，因此應(yīng)從動態(tài)視角考察評價對象的變化。傳統(tǒng)的評價只關(guān)注學(xué)校誠信教育工作的結(jié)果，卻忽視了形成結(jié)果的過程，因此導(dǎo)致了形式主義的產(chǎn)生。重結(jié)果輕過程，不利于學(xué)校誠信教育工作的發(fā)展，應(yīng)建立誠信教育常態(tài)化教學(xué)機制和全過程評價制度。增值評價能夠反映小學(xué)生誠信素養(yǎng)提升的幅度，重視小學(xué)生的起點，尊重各學(xué)生的差異，既能有效激發(fā)學(xué)生的上進心，促使其不斷進步，又能激發(fā)教師進行誠信教育的積極性，促使其自覺創(chuàng)新誠信教育方法。

誠信教育評價機制的不斷改進，有利于教學(xué)實踐中的問題發(fā)現(xiàn)與改進以及經(jīng)驗總結(jié)與推廣。因此，在健全誠信教育評價體系的基礎(chǔ)上，還應(yīng)一以貫之地完善反饋機制和推廣機制，對于誠信教育評價中發(fā)現(xiàn)的問題，應(yīng)建立反饋整改督導(dǎo)機制，確保問題整改到位，切實保證誠信教育的落實與教學(xué)效果。對于誠信教育評價中總結(jié)的成功經(jīng)驗，應(yīng)及時進行大范圍推廣，特別是加強優(yōu)質(zhì)誠信教育教學(xué)資源的開放共享與公共宣傳，構(gòu)建小學(xué)誠信教育評價、反饋、推廣聯(lián)動體系。