共產(chǎn)黨人犧牲精神融入大學(xué)立德樹人教育的價值與實現(xiàn)路徑

胡 瀟，劉銘瑤

（1.青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島266071；

2.青島大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，山東 青島 266071）

“立德樹人”教育思想作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度確立了教育的根本任務(wù)。國無德不興、人無德不立，國家對于人才德行的培育，既為個體的成長鑄魂，也為民族的復(fù)興奠基。習(xí)近平總書記于建黨百年的“七·一”講話中指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民，以‘為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天’的大無畏氣概，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩。”［1］“犧牲”作為一種奉獻精神，貫穿于中國共產(chǎn)黨的精神譜系，淬煉了中國共產(chǎn)黨人偉大的志向和崇高的品質(zhì)。我國在實現(xiàn)“兩個百年”奮斗目標(biāo)的征程中，仍然需要大批的賡續(xù)犧牲精神的青年人才。將中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神融入當(dāng)代大學(xué)生“立德樹人”的教育過程，對于培養(yǎng)我國合格的社會主義接班人具有重要現(xiàn)實意義。

一、“立德樹人”教育思想與中國共產(chǎn)黨人犧牲精神的內(nèi)在統(tǒng)一

“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”，是全國高校育人的根本問題，中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神，既內(nèi)蘊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又彰顯馬克思主義科學(xué)品質(zhì)和共產(chǎn)主義遠大理想，深刻回答了育人的標(biāo)準(zhǔn)、形式和社會功能，是實現(xiàn)“立德樹人”教育目標(biāo)的重要精神引領(lǐng)。

（一）“立德樹人”教育思想的內(nèi)涵

“立德樹人”教育思想于黨的十八大首次正式提出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”［2］十八大后，習(xí)近平通過進一步對教育實踐地總結(jié)和分析，于黨的十九大中就“立德樹人”提出了新的時代要求：“建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。”［3］進一步將“立德樹人”確立為我國教育領(lǐng)域的中心環(huán)節(jié)，肯定了意識形態(tài)導(dǎo)向工作是我國人才培養(yǎng)過程中的基礎(chǔ)工程。

人才是黨和國家事業(yè)發(fā)展的重要推動力，是社會生產(chǎn)要素變革和精神境界提高的決定力量。新時期下，“德才兼?zhèn)洹笔屈h和國家對于人才的總體要求。習(xí)近平總書記提出要：“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，［4］要做到“明大德”，就要求時代新人必須始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度、道路不動搖，始終堅持馬克思主義理想信念為最高價值追求；要做到“守公德”和“嚴(yán)私德”，則要求當(dāng)代大學(xué)生妥善處理好個人利益同國家、集體利益之間的相互關(guān)系，在為社會和人民服務(wù)奉獻中實現(xiàn)自我價值。大學(xué)生只有經(jīng)歷“立德”的沉淀，才能實現(xiàn)“樹人”的教育目的。

（二）中國共產(chǎn)黨人犧牲精神的內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神是全體中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)民族獨立、國家富強、人民幸福；為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義遠大理想而凝聚一心，敢于、甘于舍棄自身包括生命在內(nèi)的一切利益的意志體現(xiàn)，既內(nèi)蘊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又彰顯馬克思主義科學(xué)品質(zhì)和共產(chǎn)主義遠大理想，是中國共產(chǎn)黨人鮮明的底色。

1.中國共產(chǎn)黨人犧牲精神是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。首先，這種犧牲精神體現(xiàn)了中華民族對“氣節(jié)”地不懈追求。早在春秋戰(zhàn)國時期，儒家先哲孔子就提出：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）體現(xiàn)了中國古代人民的堅貞氣節(jié)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中曾提出“‘殺身成仁，舍生取義’，其在必要的時候，對于多數(shù)共產(chǎn)黨員來說，最被視為當(dāng)然的事情?！保?］歷史血脈源源不斷，中國共產(chǎn)黨作為中國史上最先進的愛國政治團體，同樣是中華民族氣節(jié)的集大成者。其次，這種犧牲精神體現(xiàn)了中華民族對“家國情懷”的價值認(rèn)同?！凹覈閼选弊钤缈勺匪葜廖髦芊址庵粕鐣摹凹覈惑w”思想，后《大學(xué)》將儒家的家國理念歸納為：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，［6］強調(diào)“治家”與“治國”的內(nèi)在聯(lián)系。鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮。”［7］中國共產(chǎn)黨人的愛國主義精神，是家國情懷和集體主義的最高表現(xiàn)形式。

2.中國共產(chǎn)黨人犧牲精神發(fā)展于馬克思主義先進成果。首先，馬克思主義信仰奠定犧牲動因。中國共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信仰，是徹底站在唯物主義立場之上的科學(xué)理論體系。馬克思主義通過揭示不斷運動的物質(zhì)世界與人類實踐活動的關(guān)系，闡釋了人類社會的發(fā)展規(guī)律，俄國十月革命的勝利，更是從實踐層面論證了馬克思主義的真理性，是共產(chǎn)黨人能夠犧牲小我、寧死不屈的重要動因。其次，社會歷史主體明晰犧牲對象。人民主體思想是馬克思主義理論的核心，是歷史唯物主義理論的基石，馬克思、恩格斯堅信人民群眾是推進人類社會歷史進程中的主導(dǎo)力量，例如二人在《神圣家族》中寫道：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！保?］中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造出適合中國國情的群眾路線。例如毛澤東指出：“群眾是真正的英雄”，［9］“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地?fù)碜o革命的群眾。”［10］這種群眾觀最終形成了中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨，明晰了犧牲的對象。

（三）中國共產(chǎn)黨人犧牲精神有效回應(yīng)“立德樹人”教育“三問”

“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”，是各高校在“立德樹人”過程中所必須回答的三大根本問題。中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神以其豐厚內(nèi)涵和鮮明特點，有效回應(yīng)了教育“三問”。

1.共產(chǎn)黨人犧牲精神能夠有效回應(yīng)“培養(yǎng)什么人”。黨的十八大和十九大均提出要“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，兩次會議都認(rèn)同我國的教育，是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義教育。因此，國家培育“又紅又?！钡娜瞬?，“紅”是首要問題，這就要求青年一代必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)；認(rèn)同和堅守社會主義核心價值體系；堅定不移地走中國特色社會主義發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神，是無數(shù)共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)國家獨立自主和中華民族偉大復(fù)興的高尚情操，本質(zhì)上就是一種紅色精神，將共產(chǎn)黨人的犧牲精神融入“立德樹人”教育過程，可以確保當(dāng)代青年的思想路線“不變軌”、“不偏軌”，從而回答“培養(yǎng)什么人”的問題。

2.共產(chǎn)黨人犧牲精神能夠有效回應(yīng)“如何培養(yǎng)人”。習(xí)近平指出：“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人?！保?1］強調(diào)要面向廣大青年群體，以高校為思想傳播主陣地，以思想政治教育為主要思想傳播手段，進而達到“樹人”的教育目的。中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神，貫穿于中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，伴隨于黨成立到壯大的各個歷史時期，為廣大人民群眾見證和認(rèn)同，是黨不斷取得偉大勝利的密鑰。因此，中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神有利于協(xié)助大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義理想信念，補充精神之“鈣”，維護社會主義核心價值觀的主流思想地位。

3.共產(chǎn)黨人犧牲精神能夠有效回應(yīng)“為誰培養(yǎng)人”。相較于黨的十八大，黨的十九大提出的“立德樹人”教育思想，進一步同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合，對“立德樹人”提出了新的時代要求，同時更加注重民本思想和教育質(zhì)量，將“為人民服務(wù)”上升至“辦好人民滿意的教育”的高度，以素質(zhì)教育為依托，持續(xù)強化青少年奉獻國家、服務(wù)人民的擔(dān)當(dāng)和能力。中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神，造就了一批甘為祖國和人民利益無私奮斗的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，在明晰“為誰犧牲”的過程中，也深刻回答了“為誰培養(yǎng)人”的教育之問。正如雷鋒同志所言：“為了黨和人民的事業(yè)，就是入火海進刀山，我甘心情愿，頭斷骨粉，身紅心赤，永遠不變?！保?2］中國共產(chǎn)黨人犧牲精神所彰顯的價值理念，同“立德樹人”教育思想的要求不謀而合。

二、中國共產(chǎn)黨人犧牲精神融入立德樹人教育的必要性

“立德樹人”教育思想的目的在于為人民和祖國培育社會主義建設(shè)者和接班人。然而，當(dāng)前存在于青年群體中的精致利己主義思想，卻造就了一小批極度自私，毫無大局意識的社會發(fā)展“邊緣人”。錢理群教授將這部分人概括為：“高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的?！保?3］可以看出，精致利己主義的本質(zhì)仍然是“利己主義”，而“精致”則是個體在追求極度私欲時自我合理化的過程。這種價值理念明顯有悖于社會主義核心價值觀，同中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神相對立。

（一）精致利己主義在高校中的表現(xiàn)

當(dāng)前，精致利己主義之所以能夠侵蝕我國青年群體，錢理群教授認(rèn)為：“他們的問題要害，就在于沒有信仰，沒有超越一己私利的大關(guān)懷、大悲憫、責(zé)任感和承擔(dān)意識。”［14］具體來說，青年精致利己主義者在校園中主要表現(xiàn)為以下幾種態(tài)勢。

1.投機逐利中的偽善精英。此群體主要由優(yōu)秀學(xué)生代表組成，他們機敏聰慧、處事老道，對國家、學(xué)校出臺的各項優(yōu)惠政策了如指掌，對利益掌控者的喜愛偏好爛熟于心，在日常生活中通過小恩小惠討好老師領(lǐng)導(dǎo)，在公共場合借助服務(wù)同學(xué)做足面子工程，最終在各項評獎評優(yōu)中“名利雙收”，他們在學(xué)校所做出的一切“努力”，是為了滿足自身庸俗、短視的小格局私欲。對這部分“精英”來講，學(xué)生榮譽就是紅線與底線，而國家學(xué)校優(yōu)惠政策的出以公心、老師領(lǐng)導(dǎo)的良苦用心、為同學(xué)奉獻服務(wù)的赤子初心早就被他們拋之九霄云外。他們的行為不僅嚴(yán)重玷污了校園蓬勃向上的良好風(fēng)氣，而且淡薄了正向價值觀。這類手握優(yōu)質(zhì)資源的偽善精英，必將對國家和社會未來發(fā)展產(chǎn)生消極影響。

2.逃避責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)姆鹣登嗄?。?dāng)前，黨和國家賦予大學(xué)生的歷史使命更加艱巨，對大學(xué)生提出的要求更為嚴(yán)格，這使得一部分學(xué)生面對現(xiàn)實困難，產(chǎn)生了“投降”心態(tài)，于是在自詡看透生活的智慧中，看似遁入“佛門”，實則懦弱無能。他們面對集體時呈現(xiàn)出極度冷漠的態(tài)度，他們以“喪文化”和陰謀論看待和分析整個世界，認(rèn)為社會制定的每一項規(guī)則都令他們“匍匐前進”。佛系青年看似坦蕩自我的人生中透露著對生活的妥協(xié)，最終凝結(jié)成了例如“人生不要為了任何人委屈自己，如果做不到適應(yīng)，那就只好回避”的“醒世恒言”。佛系青年在選擇“躺平”的人生態(tài)度時，也關(guān)閉了自身作為時代青年承擔(dān)國家、民族、社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)之窗。

3.拜金享樂下的迷失群體。精致利己主義是滋生享樂主義和拜金主義的溫床。當(dāng)前社會存在的功利意識和快節(jié)奏生活，使當(dāng)代青年喪失了獲取延遲滿足感的耐心，部分大學(xué)生在高校相對獨立的生活狀態(tài)下，逐漸放松了自我管理，開始狂熱追求物質(zhì)和感官帶來的及時滿足感。他們一方面將金錢視為衡量一切關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)，另一方面將滿足個體私欲看作人生的終極目的，二者相互為因果，促使部分大學(xué)生最終墮落為金錢和欲望的奴仆，丟失了應(yīng)有的政治信仰，舍棄了艱苦奮斗的毅力。同時，精致利己主義帶來的拜金主義和享樂主義，又將衍生出道德虛無主義、厭世主義、荒誕主義等新形復(fù)合式的腐朽價值觀，就像被推翻的第一張多米諾骨牌，逐漸崩壞了部分大學(xué)生已有的全部價值觀體系。

（二）共產(chǎn)黨人犧牲精神遏制精致利己主義的育人作用

中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神反映的是中國共產(chǎn)黨人堅定理想信念、艱苦奮斗、服務(wù)人民、奉獻國家的崇高品質(zhì)，同精致利己主義者“缺乏信仰”、“貪圖享受”、“自私自利”、“毫無擔(dān)當(dāng)”的極端自我形成了鮮明對比，因此將中國共產(chǎn)黨人犧牲精神融入高?！傲⒌聵淙恕苯逃^程，以遏制精致利己主義的育人作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.樹立正確的理想信念。習(xí)近平總書記指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望”。［15］當(dāng)前高校存在的精致利己主義群體，缺失了應(yīng)有的理想信念。而共產(chǎn)黨人的犧牲精神，本身生成于中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義理想信念的堅守，因此培育大學(xué)生這種犧牲精神，有利于進一步加強高校思想政治教育，不斷凝聚大學(xué)生同黨和國家間的向心力，明確時代青年新時期下的歷史使命和前進方向，為青年學(xué)生奠定理想之基、補足精神之“鈣”、樹人格之脊梁，使青年學(xué)生得以堅定理想信念，為實現(xiàn)“第二個百年目標(biāo)”乃至“中國夢”而不懈奮斗。

2.強化新時代責(zé)任擔(dān)當(dāng)。斗爭是實現(xiàn)夢想、堅守信念的先決條件，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭。”［16］矛盾的普遍性決定了斗爭無處不在，社會每一步前進都將付出沉重代價。這要求我國青年一代必須具備攻堅克難、埋頭苦干的斗爭意識，切不可盲目跟隨精致利己主義者避重就輕、逃避責(zé)任的行為做派?？v觀黨史，為祖國事業(yè)犧牲的共產(chǎn)黨人無以計數(shù)，這些感人至深的英雄事跡背后，是共產(chǎn)黨人身為華夏兒女的那份責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，青年一代繼承和弘揚中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神，有利于持續(xù)強化當(dāng)代大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，不斷提高青年學(xué)生主人翁意識，告別“佛系”，找回“精氣神”。

3.培育新時代奉獻格局。個體格局大小決定人生態(tài)度，人生態(tài)度指明人生道路?！按蠊o私”、“克己奉公”，這些無私奉獻的精神品質(zhì)，既是中國共產(chǎn)黨人犧牲精神的外在體現(xiàn)，也是個人崇高品質(zhì)的高度凝練。毛主席曾在詩中寫道：“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量?！保ā镀呗伞ず土鴣喿酉壬罚┠康木褪菫閯裾]人們不宜太過“算小賬”，當(dāng)前的精致利己主義者精于算計，唯利是圖，辜負(fù)了黨和人民的深切期望。通過培育大學(xué)生共產(chǎn)黨人的犧牲精神，可以擴大青年群體的心理容量，從而達到不拘小節(jié)、不計小利的人生境界。只有青年一代眼光放長遠，民族國家的未來才開闊，一個人如果心系國家、關(guān)愛集體，那他的品行才能展現(xiàn)出舍己為人，先公后己的高尚情操；才能在奉獻中實現(xiàn)自我價值。

綜上所述，精致利己主義對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀危害極強，同我國“立德樹人”的教育目的相背離，與中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神相對立。因此，將中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神融入大學(xué)生“立德樹人”教育過程，對于消除精致利己主義對當(dāng)代大學(xué)生的思想毒害和價值觀侵蝕具有重要作用。

三、中國共產(chǎn)黨人犧牲精神融入“立德樹人”教育的實現(xiàn)路徑

高校作為“立德樹人”教育思想的主要傳播載體，應(yīng)當(dāng)面向廣大青年學(xué)生，將共產(chǎn)黨人犧牲精神融入高校教育路徑，鼓勵、引導(dǎo)青年學(xué)子繼承和弘揚中國共產(chǎn)黨人不怕犧牲的精神，為學(xué)生樹立起正確的人生價值觀與社會道德觀。

（一）將共產(chǎn)黨人不怕犧牲的精神融入“立德樹人”思想理論教育

1.將中國共產(chǎn)黨人犧牲精神融入高?！傲⒌聵淙恕彼枷肜碚摻逃Ｋ颊n堂是高?！傲⒌聵淙恕彼枷肜碚摻逃闹髑溃咝?yīng)高度重視共產(chǎn)黨人犧牲精神多方面的育人作用，不斷探索共產(chǎn)黨人犧牲精神同思政教學(xué)內(nèi)容的融合機制，尋出一條以共產(chǎn)黨人犧牲精神為主線的思政教學(xué)路徑，從而賦予共產(chǎn)黨人犧牲精神更為精準(zhǔn)的理論定位和教學(xué)價值，使共產(chǎn)黨人的犧牲精神實現(xiàn)全員、全方位，全過程的理論覆蓋，為高?！傲⒌聵淙恕苯逃^程固本培元。

2.共產(chǎn)黨人犧牲精神下情感教育同思想理論教育有機結(jié)合。情感教育同思想理論教育作為政治思想教育的主陣地之一，同樣有助于當(dāng)代青年學(xué)生深刻理解和學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神。首先，情感教育激發(fā)伊始情感。中國波瀾壯闊的歷史長河鑄就了中華兒女鮮明的優(yōu)秀品格，高校應(yīng)大力宣揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷激發(fā)當(dāng)代青年學(xué)生作為中華兒女的自豪感與使命感。其次，高校應(yīng)注重理論經(jīng)典同學(xué)生現(xiàn)處的時代相銜接，引導(dǎo)大學(xué)生以共產(chǎn)黨人犧牲精神為視角，重新領(lǐng)略黨在當(dāng)代同人民風(fēng)雨同舟、共克時艱時所彰顯的奉獻品質(zhì)，例如抗震救災(zāi)精神、勞模精神、抗疫精神等。

（二）將共產(chǎn)黨人的犧牲精神融入大學(xué)生社會實踐活動

1.高校應(yīng)將共產(chǎn)黨人的犧牲精神融入大學(xué)生社會實踐活動。高校除重視思想理論教育外，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注“第二課堂”對于共產(chǎn)黨人犧牲精神融入高校育人過程的重要作用，創(chuàng)立學(xué)校和社會間有效聯(lián)動的實踐教學(xué)機制。高校應(yīng)當(dāng)支持、鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生積極參與各類社會公益活動，例如：志愿者活動、愛心援助活動、敬老院慰問活動等，將學(xué)生參與社會公益活動的服務(wù)質(zhì)量作為評估學(xué)校、學(xué)院德育成果的重要標(biāo)準(zhǔn)；為防止奉獻行為變質(zhì)，相較于服務(wù)結(jié)果，高校更應(yīng)注重大學(xué)生基于奉獻精神的服務(wù)過程，使大學(xué)生做到對共產(chǎn)黨人犧牲精神“發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同”和“真心實意弘揚”。

2.社會應(yīng)當(dāng)為共產(chǎn)黨人犧牲精神融入高校育人過程提供主流的紅色資源。一方面，高?？蓞f(xié)助學(xué)生聯(lián)系、采訪、探望社會各個階層中的抗戰(zhàn)老兵，傾聽老一輩黨員的親身經(jīng)歷，切實了解上世紀(jì)中國共產(chǎn)黨員艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)歷程，在第三方視角中重新感悟中國共產(chǎn)黨人犧牲精神的深厚意蘊。同時，高校可以定期組織學(xué)生參觀紅色基地，使學(xué)生通過真實的歷史資料及歷史證物，更加認(rèn)同中國共產(chǎn)黨人犧牲精神對于個人發(fā)展的積極意義。另一方面，各高?？陕?lián)合社會中的其他教育團體，共同開展以“中國共產(chǎn)黨人犧牲精神”為主題的演講比賽或情景劇比賽，使學(xué)生在身臨其境的狀態(tài)下感受中國共產(chǎn)黨人犧牲精神的磅礴力量。

（三）將共產(chǎn)黨人不怕犧牲的精神融入大學(xué)校園文化建設(shè)

1.將共產(chǎn)黨人犧牲精神融入高校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。首先，校園風(fēng)氣對當(dāng)代大學(xué)生價值觀培育起到潛移默化的推動作用。高校要打造具有奉獻精神的校風(fēng)，應(yīng)將共產(chǎn)黨人犧牲精神融入校史建設(shè)，為校風(fēng)的塑造確立主基調(diào)。其次，高校應(yīng)不斷強化師生的奉獻意識，一方面使教師群體時刻牢記自身“園丁”身份，樂教善教，潛心育人，從而明確教風(fēng)；另一方面使學(xué)生群體始終不忘自身“接班人”角色，以為人民服務(wù)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，從而奠定學(xué)風(fēng)。校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)三位一體營造共產(chǎn)黨人犧牲精神視域下的校園文化。

2.將共產(chǎn)黨人犧牲精神融入高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。隨著教育信息化和數(shù)字化不斷推進，高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)對于新時代青年價值觀的影響逐步增大，網(wǎng)絡(luò)新興媒體衍生而出的各類“公眾號”、“小程序”，能夠為大學(xué)生提供多樣化的教學(xué)模式，高校應(yīng)抓住網(wǎng)絡(luò)新媒體時代帶來的機遇，通過當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的傳播形式，迅速占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化傳播和建設(shè)的思想陣地，大力弘揚中國共產(chǎn)黨人的犧牲精神。同時，高校應(yīng)推動構(gòu)建以時代新人為主要構(gòu)成的媒體運營小組，第一時間把握黨和國家的最新政策，時刻提防良莠不齊的亞文化滲透，主動承擔(dān)起維護校園網(wǎng)絡(luò)安全的責(zé)任。