《紅星照耀中國》的敘事倫理研究

朱文佳

（河南大學外語學院，河南開封475000）

《紅星照耀中國》（Red Star Over China）又名《西行漫記》，是美國著名記者埃德加·斯諾（Edgar Snow，1905—1972）的不朽名著。這是一部文筆優(yōu)美的紀實性文學作品。在書中，斯諾真實地記錄了他自1936 年6 月至10 月在中國西北革命根據(jù)地實地采訪時的所見所聞所感，向全世界報道了紅色區(qū)域上中國共產(chǎn)黨人的生活和戰(zhàn)斗。1937 年10 月，該書的英文本（Red Star Over China） 由英國倫敦維克多·戈蘭茨公司首次出版。該書一經(jīng)問世便引起了巨大轟動，在倫敦出版的頭幾個星期就連續(xù)再版七次，銷售量達10萬冊以上。1938 年2 月，該書的中文全譯本（《西行漫記》）在上海出版，并在短短的十個月內(nèi)就印行了四版，在海內(nèi)外華人聚集地受到極大關(guān)注。此外，該書先后被翻譯成20 多種語言，幾乎傳遍了全世界。

目前學術(shù)界對《紅星照耀中國》的研究主要集中在三個方面：政治歷史及文化意義研究；出版經(jīng)歷及翻譯策略研究；對外影響及傳播媒介研究。針對該書作為非虛構(gòu)敘事作品的文學本體研究相對較少。作為同時關(guān)涉主題學和詩學的“敘事倫理學”，為研究《紅星照耀中國》提供了新的視角。敘事倫理“不是倫理之維和敘事之維的簡單組合，而是聚焦于倫理與敘事的互動關(guān)系……將道德意圖和敘事方式結(jié)合起來考察”[1]?！皵⑹录劝ㄎ谋镜膬?nèi)容要素和形式要素，又包括以文本為媒介的交流活動。倫理是以人為中心的關(guān)系理則。那么，敘事倫理應(yīng)包含敘事內(nèi)容要素和敘事形式要素的倫理及敘事的倫理交流?！盵2]本文通過文本細讀，探究《紅星照耀中國》的敘事內(nèi)容、敘事形式和敘事交流中的倫理表征，揭示該書的美學價值和社會意義。

一、敘事內(nèi)容的倫理表達

查特曼（Chatman）將敘事文本分為“故事”和“話語”。“故事”（story） 即敘事內(nèi)容，“話語”（discourse）即敘事方式或形式[3]?！都t星照耀中國》的敘事內(nèi)容主要是1936 年中國工農(nóng)紅軍在西北革命根據(jù)地的生活和戰(zhàn)斗。斯諾探討了中國革命發(fā)生的背景和原因。他認為，由于中國共產(chǎn)黨的宣傳和行動，窮人和受壓迫者對國家、社會與個人有了必須行動起來的新的信念，從而產(chǎn)生了國家、集體、個體三個不同層面的倫理表達。

（一）忠誠：家國倫理

1936 年的中國政治局勢，對蔣介石統(tǒng)治下的南京國民政府而言，可以稱為“軍閥割據(jù)，內(nèi)憂外患”。日本盤踞我國東北和華北地區(qū)，狼子野心已昭然若揭。然而，蔣介石不顧全國人民的抗日呼聲，奉行“攘外必先安內(nèi)”的政策，不斷消耗中國可用的抗日軍隊力量。中國共產(chǎn)黨利用軍閥之間的矛盾和不愿勢力受損的心理，成功地完成了歷史上前所未有的兩萬五千里長征，打破了國民黨的第五次圍剿，進入到錯綜復(fù)雜的西北后方，獲得了難得的喘息之機。盡管如此，陜北革命根據(jù)地遭強敵包圍，如何生存和發(fā)展已成為擺在共產(chǎn)黨面前的重大問題。因此，中共提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，愿意先擱置階級矛盾，解決民族矛盾。正是在這樣的背景下，斯諾跨越重重障礙，來到遙遠的西北根據(jù)地，通過他的筆觸和影像，向我們展示了20 世紀30 年代西北紅區(qū)的燃情歲月和眾生群像。

斯諾在書中對兩黨的一系列政策的描寫勾勒出了兩種對當時社會主要矛盾截然不同的認知和解決路徑：共產(chǎn)黨從頭到尾一直秉持克制、合作的態(tài)度，對蔣介石釋放了大量的友好信號，極力推進兩黨合作抗日；而蔣介石則加速倒行逆施，不顧抗日局面一再惡化、屬下幕僚一齊反對和國際社會一致譴責而頑固“剿共”，直接導(dǎo)致了西安事變的發(fā)生，兩黨才最終回到合作的軌道上來。

共產(chǎn)黨最終獲勝的關(guān)鍵在于他們有理想、有目標、有信念，這種信念就是對國家的忠誠和對民族獨立的渴望。當革命者把個人命運和解放全中國的使命聯(lián)系在一起的時候，他們每個人就發(fā)起了光，成為為人類共同命運奮斗的英雄。周恩來的儒雅，彭德懷的匪氣，朱德的和藹，鄧小平的坦率，這些不同的性格特點和人格魅力背后是他們必達的使命和堅定的信仰。同時，革命領(lǐng)導(dǎo)靠這種堅定的使命感將大家聚集在一起，向廣大人民群眾傳播自己的理念。他們重視文化教育的作用，用政治材料來教文盲識字，用各種文藝形式進行宣傳，他們以理服人，抵消群眾對政府天然的不信任，把共產(chǎn)主義信念滲透進人民的血液之中。

在整個探訪的過程中，斯諾不停地總結(jié)中國社會發(fā)生變革的原因，對蘇維埃社會進行了深入剖析。為什么蘇區(qū)在被封鎖的情況下可以自給自足，為什么蘇區(qū)的百姓如此擁護這樣一個政權(quán)，為什么紅軍上下有如此強的斗爭信念。當斯諾逐漸解開這些疑團的時候，他眼前呈現(xiàn)的是一個欣欣向榮的新社會，在那里，群眾和軍隊懷揣著飽滿的共產(chǎn)主義理想，一起為自己所向往的新生活努力奮斗。

在該書的最后一節(jié)《未來展望》中，斯諾描述了共產(chǎn)黨在中國的土地上生根發(fā)芽，不斷受挫又不斷覺醒的歷程。共產(chǎn)黨試圖與代表資產(chǎn)階級利益的國民政府合作，但最終遭到背叛。現(xiàn)在，他們又在為抵抗日本帝國主義和實現(xiàn)民族獨立的目標而共同努力。斯諾斷言，在未來階級矛盾大于民族矛盾之時，共產(chǎn)主義的理想終將獲得勝利。因為中國共產(chǎn)黨忠于祖國、忠于人民，體現(xiàn)了國家至上的倫理觀。

（二）紀律：集體倫理

斯諾在書中詳細介紹了中國共產(chǎn)黨的許多高級領(lǐng)導(dǎo)人，如毛澤東、周恩來、朱德、彭德懷、徐海東、謝覺哉等，并對其中一些人進行了深入的訪談。革命者們在回答斯諾的問題時，自然地表現(xiàn)出高度淡化個人色彩的傾向，而更多強調(diào)黨和紅軍的集體行動和集體貢獻。

這種情況不僅僅出現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者身上，甚至那些年方不到二十的“紅小鬼”們也是如此。對于參加革命前的經(jīng)歷，他們記得很清楚，也能繪聲繪色地描述一二。但是，成為革命隊伍的一員之后，他們似乎把屬于個人記憶的大腦區(qū)域封閉起來，只講述與戰(zhàn)友一起參加的行動。作為個人，反而回憶不起自己有什么值得言說的功績。這并不是說我們的革命戰(zhàn)士都是沒有私人情感的千人一面的機器人。他們一個個都是有血有肉的人，也向往著屬于個人的歡樂。然而，他們面前深刻的階級仇恨使他們完全無法享受家庭之樂、人性之樂。許多紅軍戰(zhàn)士在參軍前，就已經(jīng)流離失所，不知道親人們身在何方。正如斯諾所言，共產(chǎn)黨員認為加入這個集體給了他們新的生命，在此之前大多數(shù)的人生都是灰暗的。懷著共同的理想，走著共同的道路，過著共同的生活，革命者們逐漸把個人的經(jīng)歷與集體的記憶相融在一起，“我”變成了“我們”。個人的、物質(zhì)性的追求受到排斥，利于集體的、精神性的品格受到認同，個人聽命于組織和集體，個人利益服從于集體利益。

西北的新政權(quán)制度規(guī)定紅軍戰(zhàn)士要遵守三條紀律：行動聽指揮；不拿貧農(nóng)一點東西；打土豪要歸公。紅軍是一支年輕的隊伍，士兵的平均年齡是19 歲，軍官則為24 歲，他們的紀律執(zhí)行極其嚴格。紅軍的生活環(huán)境簡樸干凈，在不戰(zhàn)斗時每天作息規(guī)律，涵蓋軍事訓(xùn)練、政治課程、識字、運動和休閑娛樂。每個連都有列寧室，就像他們的“文化室”，用以學習知識和討論軍事。戰(zhàn)士們的“革命覺悟”非常高，他們互相坦率地表揚和批評彼此，熱情地討論時局和政治，表達他們對人民的熱愛和對日本帝國主義的仇恨。在長征的過程中，途中無法攜帶的物資，他們都會分發(fā)給窮人。所到之處，他們銷毀地契，免除賦稅，向貧農(nóng)發(fā)放武器。

從長征一路走來的年輕人們，從小被教育的就是紅色革命，他們什么事情都先為集體考慮，幾乎沒有個人私欲泛濫的現(xiàn)象。斯諾發(fā)現(xiàn)，每個人采訪到最后，往往故事都已經(jīng)脫離了個人，每個人的經(jīng)歷，都和紅軍的集體息息相關(guān)，他們已經(jīng)把人生奉獻到了這場革命事業(yè)當中。在這些堅定的共產(chǎn)主義信奉者身上，對紀律的堅守壓倒了對物質(zhì)的追求。這種嚴明的紀律以及隨之產(chǎn)生的集體倫理觀念使得紅軍和國民黨軍隊極其世俗的“企業(yè)文化”（爭權(quán)撈錢搶女人）有了天壤之別，也是他們得到民心、保持灼熱戰(zhàn)斗力的法寶。

（三）尊嚴：個體倫理

對家國和集體觀念的強調(diào)并不意味著個人敘事的終結(jié)。書里面真實還原了一個個鮮明的歷史人物形象。彭德懷很愛笑，動作敏捷，身體健康，他說話直來直往，辦事不急不忙，他還很喜歡孩子，總有一群孩子圍繞在他身邊。朱德待人友善，性格溫和，具有領(lǐng)導(dǎo)才能，在軍隊里聲望很高，他拍照時總是露出牙齒，笑容明朗。

斯諾不僅關(guān)注根據(jù)地的主要領(lǐng)導(dǎo)人，他對“紅小鬼”的刻畫也很成功。剛到根據(jù)地時，斯諾在百家坪交通處對兩個孩子喊了聲“喂”，但沒人理睬。當李克農(nóng)提醒他這個錯誤后，他改口稱他們“同志”，才被這兩個“紅小鬼”原諒。還有一定要拿到彭德懷簽署的“路條”才放彭德懷本人通行的小紅軍；整天唱著歌兒、自愿為紅軍服務(wù)的少年先鋒隊員……他們愉快樂觀、生機勃勃，具有“高度的個人自尊”[4]，給“紅色中國”增添了無限的希望與活力。

斯諾非常注重講述“小人物的故事”，他寫農(nóng)民、戰(zhàn)士、工人們的生活，從而突出對比這些角色是如何從舊社會的奴隸蛻變?yōu)榛钌摹叭恕薄Ｔ趪顸h統(tǒng)治區(qū)，農(nóng)民們普遍沒有自己的土地且飽受民團的壓迫，紅軍到來后開展了土地革命，并通過“三大紀律八項注意”與農(nóng)民們建立了魚水之情，讓農(nóng)民不再受壓迫。在當時的社會，童工現(xiàn)象和欺壓工人的現(xiàn)象非常常見，而共產(chǎn)黨對于工人的生產(chǎn)生活非常重視，在紅區(qū)的工廠中工人們實行八小時工作制，他們有電影院、學校和宿舍，在此他們可以感受到作為一個人的自由與尊嚴。毛澤東從未把窮人和底層看作是自己的工具，而是真真正正地看到他們的閃光點。在毛澤東的眼里，這些貧窮的老百姓，都是可愛的，都是值得被人尊重的。他致力于傳播思想，喚起民眾的覺醒，把他們從腐朽的明清時期束縛的禮教中拉出來，把怯懦、消極、僵化的人生信條去除，讓他們變成為自己負責、為社會負責、為民族負責的活生生的人。

在斯諾筆下，不論是紅小鬼，還是毛澤東，他們所做的事無非就是為了一個目標∶人的尊嚴。斯諾這本書之所以會產(chǎn)生如此大的影響，不僅是因為他記錄下了當時不為外人所知的紅色中國，更是因為他忠實地刻畫了這些有血有肉、有信仰有尊嚴的中國人。

二、敘事形式的倫理意蘊

敘事形式即“話語”，也就是講故事的方式。“敘事倫理是一種形式倫理，敘事倫理要探究敘事的各種要素如何構(gòu)成文本的倫理框架，敘事策略在何種程度上并且如何成為倫理行為?！盵5]《紅星照耀中國》是一部報告文學，與紅軍共同生活的四個月為斯諾的創(chuàng)作提供了豐富客觀的素材。作為一位優(yōu)秀的新聞記者，斯諾始終保持著強烈的求實意識和深切的人文情懷，加上本身嫻熟的寫作功底，使《紅星照耀中國》具有了真、善、美的倫理意蘊。

（一）求真：尊重歷史

作為報告文學，《紅星照耀中國》的真實性原則是不容置疑的。美國歷史學家歐文·拉鐵摩爾在評價該書時說:“在人們政治上陷入思想苦悶的情況下,斯諾的《西行漫記》就像焰火一樣,騰空而起,劃破了蒼茫的暮色。書中介紹了人們聞所未聞的……情況。那本書里沒有什么宣傳,只有對實際情況的報道”[6]。

20 世紀二三十年代，國統(tǒng)區(qū)報社在南京政府的威壓之下，對紅軍進行所謂“濫殺無辜”等駭人聽聞的指控和污蔑。普通人對共產(chǎn)黨和紅軍了解不多，以至于受國民黨反動派宣傳機器的影響，相信共產(chǎn)黨是“匪幫政府”。外國媒體也對這片土地上發(fā)生的事存在著這樣或那樣的誤解。在這樣一個嚴峻的外部環(huán)境下，埃德加·斯諾，一位美國記者，穿越硝煙戰(zhàn)火抵達陜北，向全世界真實地報道了這個被污名化的紅色國度的一切。

斯諾報告的真實性源于當下敘事、在場敘事和歷史敘事的統(tǒng)一?！爱斚聰⑹?，即秉筆直書正在發(fā)生的當下故事?！盵7]當斯諾談到紅色中國的現(xiàn)狀時，包括其面積、人口，紅軍攻城略地的情況，紅區(qū)實施的政治、經(jīng)濟、軍事、文化和教育政策，紅軍正在推動的西北大聯(lián)盟等等，都采取了當下敘事的方式。讀者由此可以看出，紅軍戰(zhàn)士住在簡陋原始的窯洞里，這是他們艱苦生活的寫照；整個蘇區(qū)每月的開支只有32 萬元，這是紅區(qū)財政困難的寫照；紅軍劇社演出時，雖然道具簡單，但觀眾熱情高漲，這是人們樂觀精神的寫照……總之，斯諾通過正在發(fā)生的故事描繪出一幅幅真實的生活圖景。

在紅區(qū)的四個月里，斯諾一直生活在紅軍戰(zhàn)士和農(nóng)民群眾中間，傾聽他們的生活故事，觀察他們對黨、政府和對紅色領(lǐng)袖的態(tài)度，深刻地認識到這是一種新型社會中的新型人際關(guān)系。他看到毛澤東走在街上，和農(nóng)民談笑風生，像普通人一樣坐在觀眾席上看戲；他看到紅色中國上至領(lǐng)袖、下至士兵衣同色、飯同吃，過著一種軍事共產(chǎn)主義生活。所有這些都是斯諾的親身經(jīng)歷，是一種“在場敘事”，驗證了共產(chǎn)黨宣傳的真實性。

為了說明紅軍的歷史，理解紅色蘇維埃的政策，預(yù)測中國未來的走向，斯諾還采用了歷史敘事的方式，來書寫相關(guān)的歷史背景，如紅軍發(fā)展史、兩萬五千里長征史、蘇維埃運動史、共產(chǎn)主義與共產(chǎn)國際關(guān)系史、紅色領(lǐng)袖成長史等等。斯諾運用歷史敘事的方法，讓讀者全面了解了紅色中國，補充和解釋了當下事件的歷史緣由，賦予了文本一種歷史文獻價值。

在紅色中國在“輿論戰(zhàn)”上處于絕對劣勢之際，《紅星照耀中國》撥開傲慢與偏見之迷霧，尊重歷史，力求真實，因為事實本身雖然不帶有任何立場，卻是說服力最強的敘述方式。

（二）向善：人文關(guān)懷

斯諾是一名記者，也是一位思想家。他的報道雖然以客觀事實為基礎(chǔ)，但這并不是簡單地記錄所見所聞，而是讓它們經(jīng)過思想的淬煉，使其傳達的內(nèi)容具備獨特的價值。斯諾堅守的最大的價值原則是“善”。溫儒敏認為，《紅星照耀中國》作為“新聞報道紀實性作品雖然寫的是事實，但是也有態(tài)度，有一種人性的關(guān)懷”[8]。

如果說報告文學的啟蒙作用主要表現(xiàn)在“當新生事物還處于萌芽狀態(tài),還不被多數(shù)人理解的時候;當腐朽的事物還猖獗迷漫，許多人還在觀望、沉默的時候……發(fā)揚大無畏的革命精神,揚善棄惡, 為新生事物大喊大叫, 對麻醉事物進行鞭笞”[9]，那么斯諾做到了。在風雨如晦的時候來到中國，斯諾目睹了中國人民的苦難，并進行了深刻的思考。“作為一個富裕的、開放的和新開發(fā)的文明社會的一員，比起舊中國生計艱難的人們，我的際遇不知好了多少倍，大自然是慷慨大度的，人們只要勞動就可以得到報償。而在有數(shù)千年人剝削人的歷史的舊中國，最嚴酷的弱肉強食的爭斗還要繼續(xù)下去”[10]。

在《紅星照耀中國》中，斯諾主要通過對比的敘事手法來“揚善棄惡”。書中有幾處極富張力的對比描寫。例如，國民黨統(tǒng)治下苛捐雜稅繁重驚人，民不聊生，百萬窮人死于饑荒，而官員、高利貸者和地主們卻歌舞升平，在災(zāi)荒中獲得巨大利益；紅軍在長征的過程中，途中無法攜帶的物資，他們都會分發(fā)給窮人，所到之處，他們銷毀地契，取消捐稅。毛澤東和周恩來居住的窯洞四壁簡陋，空無所有，唯一的“奢侈品”是一頂蚊帳；而斯諾會見楊虎城將軍時看到了花五萬元新建的“石頭大廈”。南京國民政府以數(shù)十萬元的金額懸賞毛、周、朱、彭等黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部的首級，可他們在延安的辦公室外卻只有一個警衛(wèi)員把守而已；毛澤東在街上毫不介意地跟行人走在一起，而蔣介石駕臨西安時戒備森嚴，城門口所有的道路都遍布憲兵和軍隊的崗哨。正是在這些真實細膩的對比敘事中，讀者清晰地認識到國民黨和共產(chǎn)黨截然不同的內(nèi)外政策和精神風貌，強烈地感受到斯諾善惡分明的立場和悲天憫人的情懷。

《紅星照耀中國》是一部新聞報道，雖然以事實為基礎(chǔ)，但也飽含著人文的態(tài)度，飽含著人性的光輝，飽含著“向善”的倫理意蘊。

（三）達美：語言藝術(shù)

從文學層面看，《紅星照耀中國》也稱得上是一部優(yōu)秀的作品。它出版幾十年來備受各國讀者喜愛，離不開斯諾高超的語言藝術(shù)。

斯諾在刻畫人物時文風俏皮、語言幽默，使得人物形象鮮明生動，非常具有吸引力。斯諾非常注重細節(jié)描寫，讓讀者擺脫那些枯燥乏味的歷史敘述，從生活的切面中更多地看到那些大人物們“可愛”的個性、豐富的經(jīng)歷和有趣的習慣。例如，周恩來既羞怯又自信，“講英語有點緩慢，但相當準確”；彭德懷直言快語，雷厲風行，“他像兔子一般竄了出去，在我們之前到達山頂”；鄧發(fā)熱情豪爽，初見斯諾時“把我的兩條胳膊緊緊地握在他那雙鐵爪子中”。同時，他用細膩的筆觸去書寫普通的農(nóng)民、戰(zhàn)士、工人，讓讀者可以管窺那個時代紅區(qū)人民對于時局的態(tài)度，也讓那些“祖宗”們的形象躍然紙上，他們并不是歷史長河中籍籍無名的一個數(shù)字而已，他們是你我一樣鮮活的人。

斯諾在描寫景物時語言優(yōu)美，富有詩意。他從西安府北去的路上，常?；貞浧鹬袊k爛悠久的歷史；他經(jīng)常被周圍的自然事物所觸動，進而引發(fā)一系列的思考。例如，在黃土高原，“那些奇幻的、令人難以置信的，而又有時使人驚駭?shù)男螤?，便成了一個瘋神捏就的世界，而有時卻又是一個具有奇異的超現(xiàn)實美的世界”；在去保安的路上“一登上崎嶇的山腰，俯瞰蒼翠的山谷中的保安古城，就使人很覺得心曠神怡”；在陜北黃昏時，“這些山丘宛如一片宏闊的紫色海洋，暗色的天鵝絨般的褶皺自上而下鋪展開來，就像是中式服裝中的百褶裙，一直延伸到似乎深不可測的峽谷中”。這樣的景物描寫書中比比皆是，給讀者帶來一種精神上的愉悅，讓人賞心悅目。

斯諾在敘述事件時節(jié)奏協(xié)調(diào)，張弛有度。書的第五章講述了“紅色中國”的一個重大歷史事件——長征。這一事件規(guī)模巨大，包含的內(nèi)容極其豐富、復(fù)雜。斯諾運用巧妙的節(jié)奏控制，遵循自然順序，將敘述重點放在戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的原因和長征途中的幾個重要節(jié)點上。他對“強渡大渡河”和“通過大草地”這兩件事加以特寫。危機四伏的“強渡大渡河”一節(jié)是本章的高潮，節(jié)奏相對較快，突出了當時形勢的兇險和緊迫；而在“通過大草地”一節(jié)，斯諾放慢了行文節(jié)奏，讓讀者充分“進入”到那個環(huán)境惡劣、物資貧乏、戰(zhàn)士們精力和體力都接近極限的艱苦情境中。

在《紅星照耀中國》一書中，斯諾在不同的敘事語言風格中自由切換，或風趣幽默，或詩情畫意，或深沉莊重。這些不同的風格相互輝映，極富魅力，使整部作品獲得了一種和諧之美，體現(xiàn)了它超高的文學價值和“達美”的倫理維度。

三、敘事的倫理交流

除了敘事內(nèi)容和敘事形式之外，敘事倫理也涉及交流的倫理，即作者通過敘事文本同讀者進行交流的倫理。根據(jù)詹姆斯·費倫（James Phelan）的理論，作者的敘事目的和讀者的知識與價值判斷都成為影響敘事倫理生成的重要因素[11]。敘事倫理是文學作品內(nèi)部邏輯的外露，是將作者、敘述者、文本、讀者聯(lián)系起來的紐帶，也是文學的精神內(nèi)核。

（一）共情：作者與人物

共情是認知和情感的雙向交換。在新聞采訪中，共情有助于拉近記者與受訪者的心理距離，使話題由封閉走向開放?！肮睬榛睌⑹率菙⑹轮黧w針對新聞事實及其價值，獲得認知共識以及情感共鳴，是敘事主體深入新聞事實、實現(xiàn)心靈“在場”的表現(xiàn)[12]。在《紅星照耀中國》一書的撰寫過程中，斯諾同接受采訪的紅軍領(lǐng)袖和普通民眾產(chǎn)生了深切的共情。

斯諾不僅具有專業(yè)的新聞學知識，對于中國社會歷史的了解也很深厚。斯諾1905 年出生于美國密蘇里州堪薩斯城，1926 年進入密蘇里大學新聞學院學習。1928 年，斯諾離開美國來到上海，尋找“東方魅力”。他曾擔任歐美多家報社的駐華記者、通訊員，并在此期間走訪了中國各省。1929 年至1930 年，斯諾到內(nèi)蒙古災(zāi)區(qū)和東北一帶考察，看到了一幅幅悲慘的景象：沉重的苛捐雜稅迫使貧困農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，成千上萬的兒童由于饑餓奄奄待斃。斯諾回憶道“這場饑荒最終奪去了500 多萬人的生命。這是我一生中一個覺醒的起點。”[10]1931 年，斯諾認識了宋慶齡、魯迅等人，被他們的高尚品格和人道主義精神深深打動。1933 年至1935 年，斯諾兼任北平燕京大學新聞系講師。

如果說對中國的熟悉和了解是斯諾與中國人產(chǎn)生共情的基礎(chǔ)，那么，他在紅區(qū)與革命者的朝夕相處則是雙方產(chǎn)生共情的直接原因。1936年，當斯諾得知在黑暗的西北有一個閃耀曙光的蘇區(qū)存在時，便心向往之。中共領(lǐng)導(dǎo)人為了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張可以得到支持，也期望一位公平正直的外國記者到蘇區(qū)考察。在宋慶齡等人的推薦和幫助下，斯諾最終于1936 年7 月突破了當時所謂“白區(qū)”的重重封鎖，只身進入“紅區(qū)”。斯諾到達陜北后，受到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，他見到并采訪了包括毛澤東、周恩來、彭德懷在內(nèi)的一眾紅軍領(lǐng)袖，獲得了大量一手資料。這樣的直接交流使斯諾更加準確地理解了對方的立場和態(tài)度，并對其觀點產(chǎn)生認同感。除此之外，斯諾還深入體驗了紅軍戰(zhàn)士和普通民眾的生產(chǎn)生活，他們淳樸真誠的作風讓斯諾大受感染。在與紅區(qū)的人民同呼吸、共命運的幾個月中，斯諾同他們建立了深厚的友誼，產(chǎn)生了深切的共情。

（二）祛魅：人物與讀者

“祛魅”（Disenchantment）一詞源于馬克斯·韋伯所說的“世界的祛魅”，即祛除宗教神秘力量之“魅”,從而確立人的理性力量，漢語也可譯作“去魅”“去魔”“解魅”“解咒”?！坝捎谄鋸V泛的影響, 該詞逐漸脫離了其原始語境的意義所指,而在其價值指向上,使用的范圍卻在不斷擴大?！盵13]在不同的視域中,“祛魅”一詞也有不同的含義。在《紅星照耀中國》一書中，斯諾通過祛魅敘事，建構(gòu)了共產(chǎn)黨的新形象，使不同時代的讀者都可以與書中人物進行倫理交流。

對于當時的讀者來說，斯諾祛除了人物的“妖魔化”之魅。自1927 年國共第一次合作失敗到1937 年國共第二次合作，近十年間，國民黨占據(jù)著全國主要的新聞資源。從共產(chǎn)黨西北根據(jù)地傳出的信息被封鎖、被阻滯、被審查、被掩蓋。“狂熱分子”“殺人放火者”“強盜”“土匪”……共產(chǎn)黨以這種扭曲、變態(tài)的形象出現(xiàn)在各種傳聞中，以致蘇區(qū)以外的很多人對紅軍隊伍持有懷疑甚至否定的態(tài)度。帶著對中國革命的種種疑問和好奇，斯諾走進紅色蘇區(qū)，揭開了籠罩在那片未知地域的神秘面紗，為讀者描繪了一個自由、平等、和諧的“紅色之邦”。同時，在之前的輿論宣傳中被“妖魔化”了的中共領(lǐng)導(dǎo)和紅軍戰(zhàn)士，也恢復(fù)了樂觀向上、赤誠堅韌的真面目，成為讀者心中最可愛的人。正是受到這些高貴純凈的人物的影響，當時的許多讀者在看了斯諾的報告之后，集體性地傾向中共，“人人都在談?wù)摻y(tǒng)一戰(zhàn)線……人們都試圖到那邊去：不僅有好奇的外國人，還有數(shù)以百計的中國知識分子、大學教授和學生”[14]。斯諾的祛魅敘事在書中人物和當時讀者之間架起了一座橋梁，促使讀者走進蘇區(qū)，走近人物，走上革命道路。

對于現(xiàn)代的讀者來說，斯諾祛除了人物的“神圣化”之魅。毛澤東、周恩來、賀龍、朱德……這些革命領(lǐng)袖如今已經(jīng)成為歷史偉人，現(xiàn)代讀者一般都是從歷史書的記載中了解他們近乎“神化”了的偉大事跡。然而，斯諾的作品改變了現(xiàn)代讀者對偉人們的刻板印象，豐富了現(xiàn)代人對他們的認知。在斯諾筆下，毛澤東有些不修邊幅，“有著中國農(nóng)民的質(zhì)樸純真的性格，頗有幽默感，喜歡憨笑”；周恩來是一位“書生出身的造反者”，“胡子又長又黑，外表上仍不脫孩子氣，又大又深的眼睛富于熱情”；賀龍身材高大，像老虎一樣強壯有力，他脾氣急躁，但性格謙虛；朱德沉默謙遜、說話輕聲、愛護戰(zhàn)士、極端溫和……斯諾記錄了最原生態(tài)的共產(chǎn)黨執(zhí)政人員的生活思想面貌。這種毫無神化的祛魅敘事讓這些偉大人物們從天上降臨凡間，讓身處現(xiàn)代的讀者仿佛能夠坐在他們旁邊，跟他們促膝暢談，感受偉人之為一個人是什么樣子。

（三）對話：作者與讀者

《紅星照耀中國》有著超越時空的影響力和滲透力，它問世80 多年來，先后出現(xiàn)了20 多個語種版本，至今仍擁有廣大的讀者群。該書是西方世界認識中國的基礎(chǔ)教科書，是國外了解中國共產(chǎn)黨和中國革命的權(quán)威著作?！皬哪撤N意義上說，斯諾為一代甚至數(shù)代美國人塑造了中國共產(chǎn)黨人的形象?！盵15]斯諾塑造的中國共產(chǎn)黨人的形象之所以能為讀者，尤其是外國讀者所接受，主要在于斯諾敘事過程中體現(xiàn)的與讀者的對話意識。

人們總是自然而然地把那種立場具有迎合性、性質(zhì)具有喉舌性、內(nèi)容具有超驗性的宣傳說教視為危險之物， 因為它類似于英語的“Propaganda”，是一種立場先行的、邏輯不自洽的、禁不住理性考驗的事實歪曲、惡意誤導(dǎo)和機械說教。而斯諾的作品絕非這樣的政治宣傳和鼓吹。斯諾站在世界公民的角度，從自身的價值觀和世界觀出發(fā)，去觀察、去體會真正的紅色中國，記錄下來真實客觀的現(xiàn)實景象。雖然讀者可以清楚地看到斯諾在書中對中國共產(chǎn)黨政權(quán)表現(xiàn)出贊揚和支持，但這種情感是基于走訪調(diào)查、親身實踐和共同生活而獲得的認知，并不是為了刻意吹捧而作的政治口號。《斯諾傳》的作者約翰·漢密爾頓評價說:“中國共產(chǎn)黨人有充分理由說他是一個可靠的記者,但不是一個可以信賴的中國共產(chǎn)主義運動的解釋者。斯諾的獨立性太強了”[16]。斯諾就是斯諾，“他始終同情霸權(quán)世界中的弱勢民族和人民大眾,他始終是一個超黨派的記者和作家”[17]。正是這樣中立的人道主義立場和博愛的國際主義精神使斯諾的作品超越了種族、階級、意識形態(tài)，得到了不同國家讀者的普遍認同。

除此之外，深諳中西文化的斯諾采用了“譯”“創(chuàng)”“釋”相結(jié)合的方法，與讀者進行交流對話。在采訪紅軍領(lǐng)袖時，斯諾大段地引用他們的原話，通過直譯完整準確地傳達受訪者的意思，再現(xiàn)受訪者的風貌。同時，斯諾在作品中創(chuàng)造性地融入了一套西方讀者熟悉的話語體系，構(gòu)建了中西文化兼容并蓄的奇特景觀。對于一些典型的中國文化詞匯，例如“窯洞”“民團”“老百姓”“磕頭”“土豪”等等，斯諾一方面用音譯保留了漢語的“原汁原味”，另一方面又用英文解釋或注釋準確地傳遞了信息，為外國讀者掃清了認知上的障礙。

在《紅星照耀中國》的創(chuàng)作過程中，斯諾始終懷著深刻清醒的讀者意識，與讀者進行著跨時空、多層次的對話。讀者正是在這樣的對話中實現(xiàn)了與作者的價值認同與倫理共鳴。

四、結(jié)語

內(nèi)容、形式和交流共同構(gòu)成了《紅星照耀中國》的敘事倫理。忠誠、紀律、尊嚴；求真、向善、達美；共情、祛魅、對話……這些敘事倫理要素既有橫向上的包容性，又有縱向上的延展性。它們揭示了該書代代傳承、經(jīng)久不衰的文學品質(zhì)，在倡導(dǎo)“人類命運共同體”的當下具有極大的現(xiàn)實意義。