中國式現(xiàn)代化道路對人類文明新形態(tài)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

王 碩，肖 芳

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276800)

人類社會對于現(xiàn)代化道路的探索和開創(chuàng)，實(shí)質(zhì)上是人類文明形態(tài)的演進(jìn)和升級。中國共產(chǎn)黨在成功走出中國式現(xiàn)代化道路過程中所選擇和創(chuàng)造的文明形態(tài)對于人類文明形態(tài)的發(fā)展創(chuàng)新產(chǎn)生著深刻影響。黨的十九屆六中全會指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。”[1]這意味著，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的道路探索與文明形態(tài)的自主建構(gòu)達(dá)到了歷史新高度，并深刻彰顯了中國式現(xiàn)代化道路所具有的歷史意義和文明意義，將以人類文明新形態(tài)為鮮明標(biāo)識為人類社會創(chuàng)造出更多的文明成果和價(jià)值。

一、中國式現(xiàn)代化道路構(gòu)建了人類文明新形態(tài)的形成理路

探究中國式現(xiàn)代化道路成功創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，可以從理論之源、文化之根、實(shí)踐之路等方面厘清人類文明新形態(tài)的生成邏輯。具體而言，中國式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含著對馬克思主義文明形態(tài)理論的繼承發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新汲取，并深刻凝練了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明形態(tài)百年歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以此構(gòu)建了人類文明新形態(tài)的形成理路。

(一)理論之源：對馬克思主義文明形態(tài)理論的繼承發(fā)展

人類文明新形態(tài)在中國式現(xiàn)代化道路上得以形成，是對馬克思主義文明形態(tài)理論繼承發(fā)展的邏輯必然。人類文明的演進(jìn)在不同地域、不同時(shí)代背景下會表現(xiàn)出不同的存在形態(tài)，但總體的邏輯走向是由低級到高級、由野蠻到文明。正如馬克思主義指出人類社會形態(tài)的更替是一個(gè)不斷發(fā)展的梯級式演進(jìn)過程，揭示了人類社會的發(fā)展形態(tài)與文明形態(tài)之間有著高度的共通性。馬克思和恩格斯一生致力于揚(yáng)棄舊文明、創(chuàng)造新文明，尤其是對資本主義文明形態(tài)進(jìn)行了深刻反思和辯證分析，在肯定資本主義文明形態(tài)在人類文明發(fā)展過程中所彰顯的進(jìn)步意義的同時(shí)，也深刻揭示了資本主義文明形態(tài)無法克服自身矛盾、難以創(chuàng)造新文明的內(nèi)在限度，并科學(xué)指明了人類文明的未來發(fā)展方向是更高級的共產(chǎn)主義文明形態(tài)這一歷史必然性，為人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)奠定了理論基礎(chǔ)。一方面，肯定了資本主義文明形態(tài)的歷史地位和歷史貢獻(xiàn)。資本往往醞釀并蘊(yùn)含著推動人類文明升級的內(nèi)在邏輯，正如馬克思所指出的：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代。”[2]資本主義文明形態(tài)下的生產(chǎn)方式變革了人類社會的生活狀態(tài)、生存關(guān)系，尤其是將前資本主義社會那種封閉自守的文明觀念和社會形態(tài)轉(zhuǎn)向了相互依賴的共生關(guān)系，精神生產(chǎn)領(lǐng)域也由此煥然一新。可以說，資本主義文明形態(tài)將人類社會由過去的“野蠻”向“文明”推進(jìn)了一大步。但是另一方面，資本主義文明形態(tài)卻又存在著無法克服自身矛盾、無法創(chuàng)造新文明的內(nèi)在限度。雖然資本邏輯推動人類文明進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，但是其內(nèi)在矛盾卻是阻礙資本主義文明形態(tài)向新文明形態(tài)前進(jìn)的消極力量，因?yàn)橘Y本主義文明形態(tài)的本質(zhì)是“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”[3]。在這一體系下，雖然比前一階段的文明形態(tài)創(chuàng)造出了更多的物質(zhì)財(cái)富，但在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展愿景方面表現(xiàn)并不出色，資本主義社會也終將會出現(xiàn)資本的無序擴(kuò)張、危機(jī)的無盡循環(huán)、環(huán)境的無限惡化，這是由資本主義文明形態(tài)遵循的資本邏輯所決定的，同時(shí)也孕育著資本主義文明形態(tài)必將被新文明形態(tài)所替代的歷史必然性。馬克思主義文明形態(tài)理論揭示了人類文明新形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律性，通過對資本主義文明形態(tài)的深刻反思和辯證分析，指明了人類文明形態(tài)演進(jìn)的邏輯走向和歷史必然性，為人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(二)文化之根：對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新汲取

一個(gè)民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)對于本民族文明的形成、傳承和延續(xù)具有一定的內(nèi)在規(guī)定意義，同時(shí)對于豐富和創(chuàng)新人類文明具有一定的價(jià)值延伸意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的文明價(jià)值是人類文明新形態(tài)形成的深厚文化土壤，并賦予了人類文明新形態(tài)鮮明的中國風(fēng)格、中國氣派。人類文明新形態(tài)在中國的成功開創(chuàng)并不是偶然閃現(xiàn)，而是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所決定的。一方面，人類文明新形態(tài)深深地根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年而連綿不斷，在新時(shí)代愈加燦爛輝煌，這是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的海納百川的包容性、交流互鑒的互促性、繼往開來的延承性所決定的。同樣，這些文化品性和中華民族的精神追求、價(jià)值理念共同構(gòu)成了人類文明新形態(tài)最深沉的“根”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族的發(fā)展歷程中并沒有脫離現(xiàn)實(shí)，更沒有割裂一脈相承的中華文明，而是在中國式現(xiàn)代化道路的探索過程中實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)新、文明升華，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類文明新形態(tài)也就內(nèi)嵌著中華文明的傳承性和創(chuàng)新性，支撐著以人類文明新形態(tài)為標(biāo)識的社會主義中國在世界舞臺足以站穩(wěn)腳跟。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造可以說是在中國式現(xiàn)代化道路上實(shí)現(xiàn)了文化重塑和文明自覺，不僅意味著中國式現(xiàn)代道路在文明演進(jìn)的維度探索出了最新的文明成果，更體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)的生成提供著源源不斷的精神滋養(yǎng)。譬如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“天下為公、天下大同”政治理想、“民為邦本、利民為本”的民本思想、“道法自然、天人合一”的自然觀念、“親仁善鄰、兼濟(jì)天下”的天下情懷，等等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所凝結(jié)的治理之道和文化精髓為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了營養(yǎng)與活力，將民族底色、文化底蘊(yùn)深深地嵌進(jìn)了人類文明新形態(tài)。當(dāng)然，人類文明新形態(tài)在深受文化滋養(yǎng)的同時(shí)，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”的當(dāng)代范本和生動實(shí)踐，也更是賦予和延展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的文明內(nèi)涵和文明價(jià)值，使其成為人類文明新形態(tài)在百年未有之大變局之中走出中國、引領(lǐng)世界的文明支撐。

(三)實(shí)踐之路：對中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明形態(tài)百年歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化的探索構(gòu)成了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐之路，并貫穿于探索中國式現(xiàn)代化道路的救國、興國、富國和強(qiáng)國的全部過程。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就以高度的理論自覺和實(shí)踐膽識探索中國式現(xiàn)代化道路，但面對“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[4]的空前災(zāi)難，如何走出一條新道路、如何創(chuàng)造一個(gè)新文明解救中國、解救中國人民，成為了中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的道路上所必須解決的重大課題。經(jīng)過長期的實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，中國共產(chǎn)黨對于解決這一問題有了清醒的邏輯思維：先通過革命的手段推翻腐朽的舊制度完成救國大業(yè)，再通過工業(yè)化逐步走向現(xiàn)代化。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》報(bào)告中就講清了革命與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，他指出：“在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強(qiáng)，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了。”[5]因此，革命這一手段是在救國之路上探索現(xiàn)代化、創(chuàng)造新文明的先決條件。1964年，周恩來鄭重提出：“在不長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國?！盵6]這標(biāo)志著“四個(gè)現(xiàn)代化”的偉大構(gòu)想正式確立，意味著中國共產(chǎn)黨對于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐目標(biāo)和路線愈加明晰，并且經(jīng)過多個(gè)“五年計(jì)劃”的實(shí)施，我國各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都取得了顯著成就，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了寶貴的發(fā)展紅利和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。1978年，黨的十一屆三中全會召開，中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化的偉大事業(yè)迎來了偉大轉(zhuǎn)折和偉大曙光，鄧小平將中國共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化的道路定義為“中國式的現(xiàn)代化道路”，強(qiáng)調(diào)了這條路“必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”[7]，并以“三步走”戰(zhàn)略擘畫了中國式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，以精神文明與物質(zhì)文明“兩手都要抓”的“兩位一體”構(gòu)建了人類文明新形態(tài)的基本雛形。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在新的歷史條件、歷史方位下，充分汲取中國共產(chǎn)黨人探索中國式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)，大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，成功開創(chuàng)了“五位一體”的人類文明新形態(tài)，提出了分“三步走”在本世紀(jì)中葉全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，將中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐戰(zhàn)略和宏偉目標(biāo)作了進(jìn)一步細(xì)化和描繪。特別是正式提出“人類文明新形態(tài)”這一重大命題，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對于人類文明新形態(tài)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索來到了歷史新高度，也意味著社會主義中國正以人類文明新形態(tài)為標(biāo)識實(shí)現(xiàn)了文明崛起。

二、中國式現(xiàn)代化道路決定了人類文明新形態(tài)的本質(zhì)樣態(tài)

人類文明新形態(tài)是從文明演進(jìn)的維度對中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化新道路取得的偉大成就所做出的最新概括[8]。因此，中國式現(xiàn)代化道路的文明邏輯和文明內(nèi)核對于人類文明新形態(tài)的本質(zhì)樣態(tài)具有一定的內(nèi)在規(guī)定意義，具體而言，中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨充分汲取中華文明的文化精髓、批判審視西方文明的資本邏輯、逐步建構(gòu)“五大文明”的總體布局而形成的全新現(xiàn)代化路徑，也就決定了由此所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是推動中華文明換羽新生、超越西方文明現(xiàn)代化模式、堅(jiān)持“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明。

(一)推動中華文明換羽新生的新文明

中國式現(xiàn)代化道路推動中華文明實(shí)現(xiàn)了從“文明蒙塵”到“人類文明新形態(tài)”的歷史性躍升，這一實(shí)踐的成功密碼在于中華文明與世界文明在深度互動中實(shí)現(xiàn)了換羽新生。一方面，中華文明為世界文明的發(fā)展增添了生機(jī)與活力。中華文明是世界文明歷史中唯一沒有中斷的文明，其文明的延承性、包容性、創(chuàng)造性等文明特質(zhì)是實(shí)現(xiàn)世界文明不斷發(fā)展創(chuàng)新的歷史推動力，中華文明始終秉持崇尚和平、交流互鑒、互促互進(jìn)的價(jià)值觀念，將自身所創(chuàng)造的文明成果積極共享于世界，以期創(chuàng)造一個(gè)文明、和平、共同發(fā)展的和諧世界。中華文明也正是不斷向世界延伸文明內(nèi)涵、精神價(jià)值和文明成果的同時(shí)，在原有的文明積淀上實(shí)現(xiàn)了自我升華、自我創(chuàng)造，成功地創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這不僅是世界文明歷史中所形成的一個(gè)重大文明成果，也預(yù)示著中華文明將以嶄新姿態(tài)為人類文明和世界文明的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)更多的智慧和力量。另一方面，世界文明為中華文明的延續(xù)提供了有益滋養(yǎng)。中華文明曾經(jīng)長期引領(lǐng)、推動著世界文明的前進(jìn)步伐，但近代以來，中華文明未能趕上世界文明發(fā)展的歷史潮流，甚至走向文明的自我封閉，以致于陷入“文明蒙塵”的空前劫難，由此也激發(fā)了中華民族文明覺醒的強(qiáng)大動力。中國式現(xiàn)代化道路在推動中華文明換羽新生的過程中秉持著“文明互鑒”“文明交流”“文明尊重”的態(tài)度，始終植根于中國大地，中國共產(chǎn)黨高度重視中華文明從自身建構(gòu)的邏輯出發(fā)，“積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果”[4]，并加以創(chuàng)造性運(yùn)用、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，使得中華文明日益彰顯出強(qiáng)大的文化魅力。在與世界文明的深度互動中，非但沒有服役、附屬于世界其他現(xiàn)代性文明，而是在堅(jiān)持自我創(chuàng)新、自我完善的同時(shí)，不斷地融合、借鑒各種優(yōu)秀的外來精神和文明成果，將其服務(wù)于自身文明形態(tài)的自我建構(gòu)，從而創(chuàng)造了獨(dú)具中國特色和強(qiáng)大文化影響力的人類文明新形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)了中華文明在新時(shí)代的換羽新生。

(二)超越西方文明現(xiàn)代化模式的新文明

在推進(jìn)國家現(xiàn)代化、創(chuàng)新文明形態(tài)方面，中國式現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出的是一種全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、以人民為中心發(fā)展的高度文明的現(xiàn)代化圖景和現(xiàn)實(shí)路徑，展現(xiàn)了與西方文明完全不同的現(xiàn)代化邏輯，從根本上成功克服西方文明現(xiàn)代化弊端并創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。近代以來，西方文明將資本邏輯作為走向現(xiàn)代化的前進(jìn)動力，雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但人民的精神文明無法得到滿足，與物質(zhì)文明出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡與異化，國內(nèi)社會矛盾日益加劇并逐步走向無法自我調(diào)和的對立面。同時(shí)，西方資本主義文明試圖以殖民擴(kuò)張的手段將本國矛盾轉(zhuǎn)向世界，逐步建立了以西方文明為中心并排斥其他文明的單一格局，這種存在極大弊端的資本邏輯決定了西方現(xiàn)代化文明的孤傲性與對抗性，更決定了這一文明體系的暫時(shí)性與過渡性。因此，人類文明的不平等交流、資本的無序擴(kuò)張、危機(jī)的無盡循環(huán)也就成為了隱匿在資本主義文明體系的深層次邏輯。反觀人類文明新形態(tài)，面對“人類文明向何處去”的時(shí)代之問給出的答案是：堅(jiān)持以人民為中心超越人為物所役的資本邏輯、以全過程人民民主超越西方所謂自由民主的政治邏輯、以人類命運(yùn)共同體超越“強(qiáng)國必霸”的發(fā)展邏輯，創(chuàng)造了“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大成就，這并不意味著對西方文明的全面否定和摒棄，而是在理性揚(yáng)棄西方文明的基礎(chǔ)之上開創(chuàng)了新的文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對西方文明現(xiàn)代化模式的價(jià)值立場、文明旨?xì)w等方面的根本性超越。以人民為中心是人類文明新形態(tài)的根本價(jià)值立場，中國式現(xiàn)代化道路依靠人民群眾創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，將創(chuàng)造出的文明成果共享于人民、服務(wù)于人民，致力于推進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值是人類文明新形態(tài)的文明旨?xì)w，這是由中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征所規(guī)約的，人類文明新形態(tài)在本質(zhì)上是一種倡導(dǎo)多元并存、和諧共生的文明形態(tài)，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)不斷為其他國家和民族貢獻(xiàn)自己的文明成果和崛起經(jīng)驗(yàn)，特別是在解答世紀(jì)疫情和世界格局深度變革的時(shí)代課題時(shí)，相較于“表現(xiàn)糟糕”的西方文明，以人類文明新形態(tài)為鮮明標(biāo)識的中國“風(fēng)景獨(dú)好”，不僅強(qiáng)有力打破了“西方中心論”的錯誤論調(diào)，更是昭示著人類文明新形態(tài)成功走出了一條超越西方文明現(xiàn)代化模式、引領(lǐng)人類文明和平發(fā)展的新型現(xiàn)代化道路。

(三)堅(jiān)持“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明

全面性、整體性、均衡性是人類文明新形態(tài)的顯著特征和根本優(yōu)勢，超越了資本主義文明形態(tài)的畸形片面性。人類文明新形態(tài)完成了從低級到高級、從物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”到“五位一體”總體布局的進(jìn)階和深化，基本樣態(tài)逐漸清晰，邏輯架構(gòu)趨于穩(wěn)定，“五大文明”之間相互協(xié)調(diào)、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的基本輪廓。在整個(gè)文明系統(tǒng)內(nèi)部，物質(zhì)文明為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造、發(fā)展和升華提供前進(jìn)動力和物質(zhì)基礎(chǔ)，并呈現(xiàn)出從貧窮到富裕、從“溫飽”到“全面小康”的規(guī)律性態(tài)勢。中國共產(chǎn)黨始終把創(chuàng)造現(xiàn)代化的物質(zhì)文明作為改善人民生活的核心，經(jīng)過改革開放四十余年的不懈奮斗，尤其是黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功步入高質(zhì)量發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位，不僅極大提升了人民的生活質(zhì)量、幸福指數(shù)，并以強(qiáng)大的發(fā)展韌性、發(fā)展動力為世界經(jīng)濟(jì)增長持續(xù)提供前進(jìn)推力。政治文明作為中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的政治文明成果，為人類文明新形態(tài)的生成和發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保障，不同于西方文明形態(tài)的以資本為中心的發(fā)展邏輯，我們的政治文明建設(shè)是以人民為中心、始終為人民服務(wù)，創(chuàng)造了更為民主、更加健全、更為規(guī)范、更有活力的現(xiàn)代化政治文明。精神文明是思想文化建設(shè)取得的文明成果，與西方文明形態(tài)的利益歸屬不同，人類文明新形態(tài)在思想文化建設(shè)上取得的文明成果在于滿足人民群眾的精神文化需要。經(jīng)過長期努力，我國思想文化和意識形態(tài)建設(shè)取得了巨大成就，“四個(gè)自信”日益堅(jiān)定，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代彰顯了前所未有的文化魅力和時(shí)代偉力，具有中國特色、民族特色的文藝作品紛涌而至，人民精神生活水平和國家文化軟實(shí)力顯著提升。社會文明是衡量人類文明新形態(tài)的文明程度和價(jià)值高度的重要指標(biāo)，創(chuàng)造和諧社會局面、增進(jìn)民生福祉是我國社會建設(shè)的根本價(jià)值追求。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持社會治理共同體理念，創(chuàng)造了“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有”的社會治理格局，為實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的長足發(fā)展、打造安定有序的社會局面奠定了文明基礎(chǔ)。生態(tài)文明是保障人類文明形態(tài)永續(xù)發(fā)展、健康發(fā)展的關(guān)鍵。隨著生活水平的不斷提高，人民對建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境和實(shí)現(xiàn)“美麗中國”遠(yuǎn)景目標(biāo)的需求和期盼日益迫切，人類文明新形態(tài)以“五大新發(fā)展理念”為指導(dǎo)，在治水治沙治土、野生動植物保護(hù)、城鄉(xiāng)環(huán)境改善、全球生態(tài)治理等方面邁上了新臺階，將“綠水青山就是金山銀山”理念在人類文明新形態(tài)鋪設(shè)的生態(tài)文明之路上生動呈現(xiàn)。

三、中國式現(xiàn)代化道路延展了人類文明新形態(tài)的實(shí)踐意義

由中國式現(xiàn)代化道路原創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義文明形態(tài)理論同中國探索現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文明成果，推動中國式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了由“跟跑”到“并跑”再到“領(lǐng)跑”的時(shí)代躍變。人類文明新形態(tài)的成功開創(chuàng)，標(biāo)志著人類文明史上誕生出了全新的文明形態(tài)，不僅惠及全體中國人民和中華民族，還具有重大的世界歷史意義，彰顯了中國式的世界情懷和大國擔(dān)當(dāng)。

(一)新標(biāo)識：建構(gòu)了具有原創(chuàng)性的中國話語

人類文明新形態(tài)是21世紀(jì)對人類文明發(fā)展形態(tài)的最新見解和科學(xué)表達(dá)，完成了人類文明史上一場偉大的“術(shù)語革命”，建構(gòu)了具有原創(chuàng)性的中國話語，其本質(zhì)是對“強(qiáng)國必霸論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等錯誤論調(diào)的有力解構(gòu)和革命，極大提升了社會主義中國在世界舞臺的話語影響力。恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！盵9]就人類文明形態(tài)的演進(jìn)而言，在每個(gè)發(fā)展階段也必然孕育著向下一形態(tài)進(jìn)階和升級的“術(shù)語革命”。人類文明新形態(tài)是一種具體的、歷史的話語形態(tài)，而不是簡單的話語概念和形態(tài)描繪，應(yīng)當(dāng)被理解為對中華文明換羽新生、人類文明發(fā)展進(jìn)步、世界文明現(xiàn)實(shí)境況的全面總結(jié)和深刻洞察，并蘊(yùn)含了對文明維度的話語革新。面對塵囂甚上的“強(qiáng)國必霸論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等錯誤論調(diào)，時(shí)代強(qiáng)烈呼喚著人類文明新形態(tài)話語體系的生成，人類文明新形態(tài)這一重大命題的提出，就以鮮明的原創(chuàng)性話語、理念和表達(dá)回?fù)袅烁鞣N理論謬論和錯誤傾向，其中人類文明新形態(tài)所實(shí)現(xiàn)的文明崛起典范終結(jié)了“強(qiáng)國必霸論”、成功開辟的社會主義新篇章打破了“歷史終結(jié)論”、倡導(dǎo)的文明共生理念和文明互鑒理念超越了“文明沖突論”，這些具有高度文明自覺、文明創(chuàng)新的話語實(shí)踐極大提升了人類文明新形態(tài)的話語影響力。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化道路、開辟的中國特色社會主義偉大事業(yè)、取得的舉世矚目的偉大成就為建構(gòu)人類文明新形態(tài)話語體系作出了良好的實(shí)踐鋪墊。人類文明新形態(tài)將繼續(xù)提煉出更多的代表中國式現(xiàn)代化的新話語，不斷推進(jìn)以人類文明新形態(tài)為標(biāo)識的中國話語的闡釋與傳播，讓世界更加全面、更加理性地看待文明崛起的中國，進(jìn)而為人類文明新形態(tài)推動中華文明煥發(fā)生機(jī)活力、引領(lǐng)人類文明開闊前進(jìn)提供話語助力。

(二)新路徑：提供了廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的全新選擇

現(xiàn)代化是一個(gè)全局性、長期性、系統(tǒng)性的戰(zhàn)略工程，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治形態(tài)、思想文化、社會關(guān)系、生態(tài)治理等領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果。但是，各個(gè)國家推進(jìn)現(xiàn)代化的要素稟賦、實(shí)際國情、歷史文化背景各有不同，這也就決定了各個(gè)國家通往現(xiàn)代化的具體模式和道路選擇絕然相異。人類文明新形態(tài)對人類探索現(xiàn)代化道路所作出的重大貢獻(xiàn)就是正確處理了共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，創(chuàng)造了后發(fā)型現(xiàn)代化的成功之路，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”[1]。從歸屬關(guān)系上講，人類文明新形態(tài)所締造的現(xiàn)代化模式和成就屬于世界現(xiàn)代化潮流的一部分，符合人類現(xiàn)代化進(jìn)程的普遍規(guī)律，但又極具中國特色，這是由中國式現(xiàn)代化道路的自主建構(gòu)性所決定的，與西方文明以資本邏輯、“強(qiáng)國必霸”邏輯走向現(xiàn)代化的模式存在著巨大差異。人類文明新形態(tài)成功突破了西方文明的內(nèi)在限度，并消解了難以規(guī)避的社會積弊，實(shí)現(xiàn)了對人類現(xiàn)代性文明困境的“破局”與重構(gòu)，探索出了一個(gè)既沒有滑向資本主義文明“軌道”、又沒有脫離世界社會主義運(yùn)動的文明發(fā)展邏輯，即堅(jiān)持以人民為中心、兼顧全人類共同價(jià)值的文明旨?xì)w，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展、綠色發(fā)展、和平發(fā)展的文明路向，不僅為中國人民造福謀利，也將創(chuàng)造一個(gè)和諧共存的新文明作為世界擔(dān)當(dāng)和使命，不斷將自身所創(chuàng)造的文明成果、發(fā)展成就惠及世界人民，特別是在發(fā)展思路、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動力和發(fā)展方式上所創(chuàng)造的偉大成就和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，徹底打破了“西方=現(xiàn)代化”的唯一形態(tài)、消解了西方資本主義文明的現(xiàn)代性弊端，為實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展創(chuàng)造了可能性和現(xiàn)實(shí)性，極大提振了廣大發(fā)展中國家的決心和信心。

(三)新關(guān)系：開創(chuàng)了世界各國和平發(fā)展的文明格局

人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了由近代“文明蒙塵”到新時(shí)代“文明崛起”的換羽新生，經(jīng)歷了一百多年的時(shí)代躍變和艱辛探索，讓中華民族和中國人民更加珍視和平、崇尚和諧，文明共生、和平發(fā)展的價(jià)值觀念早已內(nèi)嵌于人類文明新形態(tài)之中。百年未有之大變局為人類文明創(chuàng)設(shè)了“沖突還是對抗、排他還是共存”的時(shí)代之問，在西方文明的價(jià)值觀念和文化基因中，往往孕育著斗爭性、優(yōu)越性和普世性的思維慣性，也就衍生出了暴力擴(kuò)張、強(qiáng)權(quán)霸道的不文明行徑，極大阻礙了人類文明的平等交流、和諧發(fā)展。反觀，人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)文明交流、文明互鑒、文明共生理念，在重塑人類文明和平發(fā)展的新關(guān)系過程中彰顯了巨大的文明力量。當(dāng)各個(gè)國家面臨利益分歧、文明沖突時(shí)，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持“以真誠溝通增進(jìn)理解和信任，以求同存異妥處分歧和問題”[10]，而不是以冷戰(zhàn)思維、單邊主義、強(qiáng)權(quán)霸道解決人類文明的發(fā)展問題，這是由中國式現(xiàn)代化道路“胸懷天下”的世界擔(dān)當(dāng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”基因所決定的。人類文明新形態(tài)正在以實(shí)際行動推動著世界格局朝著更穩(wěn)定、更文明、更和平的方向前進(jìn)，在國際交往中人類文明新形態(tài)的國際貢獻(xiàn)更加廣泛、更加多樣。中國始終秉持合作共贏的發(fā)展理念，積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”平臺建設(shè)，區(qū)域合作機(jī)制更加成熟緊密。特別是世紀(jì)疫情爆發(fā)以來，中國醫(yī)療物質(zhì)、醫(yī)療團(tuán)隊(duì)、抗疫經(jīng)驗(yàn)等援助為世界抗疫作出了巨大的中國貢獻(xiàn)。歷史啟示著我們，關(guān)照全人類共同價(jià)值、走和平發(fā)展之路既實(shí)現(xiàn)了中國的文明崛起，也有利于世界各國在文明交流中互利共贏，這是我們成功開創(chuàng)人類文明新形態(tài)、科學(xué)校準(zhǔn)人類文明新航向的根本經(jīng)驗(yàn)。

中國式現(xiàn)代化道路不僅成功開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，并且在文明維度對人類文明形態(tài)的形成理路、本質(zhì)樣態(tài)和實(shí)踐價(jià)值具有一定的內(nèi)在規(guī)定意義。人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路推動中華文明在新時(shí)代迸發(fā)新活力、釋放新能量的成功實(shí)踐，不僅有力推動了中華民族偉大復(fù)興步入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，也預(yù)示著中國式現(xiàn)代化道路以人類文明新形態(tài)為鮮明標(biāo)識為世界文明創(chuàng)造出更多的文明貢獻(xiàn)。