《紅樓夢(mèng)》深入到世俗生活深處的神話思想
——以馮紫英酒局為例

楊 樸，楊 旸

（1.吉林師范大學(xué) 中文系，吉林 四平 136000；2.航天工程大學(xué) 基礎(chǔ)部，北京 101407）

整部《紅樓夢(mèng)》的故事敘述與賈寶玉的“來歷”神話息息相關(guān)，甚至可以說《紅樓夢(mèng)》主題就是由賈寶玉“來歷”神話賦予的。就像一個(gè)人的靈魂通過神經(jīng)等支配著人的生命一樣，賈寶玉來源于女媧所煉“寶玉”神話意義伸展到作品的方方面面，即使在最世俗的貴族公子哥奢靡生活描寫中也閃射著神話思想的光輝，從而使整部作品蘊(yùn)藉了深刻的意義。

曹雪芹在這樣一部表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的長(zhǎng)篇巨著開篇的時(shí)候，首先講述賈寶玉來源的神話，其目的就是要給他的主人公賈寶玉及其作品安放一個(gè)靈魂。賈寶玉“銜玉而生”就是帶著“寶玉”靈魂的偉大象征。賈寶玉的思想行為是受他靈魂支配的，而他的靈魂是來自女媧所煉“寶玉”的，因而他的思想行為便自然體現(xiàn)著“寶玉”——女媧補(bǔ)天精神。

賈寶玉特殊的神話“來歷”使他成為一個(gè)極為特殊的形象，我們?cè)谒伎假Z寶玉形象和《紅樓夢(mèng)》的具體內(nèi)容時(shí)，必須聯(lián)系他的“寶玉”出身，根據(jù)賈寶玉的“寶玉”“來歷”分析他的性格特征和思想行為方式。這樣我們才能對(duì)賈寶玉的形象有一個(gè)最基本的貫通性的把握方式，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的紛繁內(nèi)容有一個(gè)整體化的統(tǒng)一性的把握線索。離開了賈寶玉“來歷”神話，不僅賈寶玉超越常規(guī)的百般花樣思想行為不好解釋，《紅樓夢(mèng)》的主題無(wú)從理解，即使是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的具體內(nèi)容的理解也是不得要領(lǐng)的。

第二十八回“蔣玉函情贈(zèng)茜香羅 薛寶釵羞籠紅麝串”①[清]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)［M］.啟功，注釋.北京：人民文學(xué)出版社：2018.本文所引《紅樓夢(mèng)》原文如無(wú)注明版本均見該書.不另注.，其中“情贈(zèng)茜香羅”的情節(jié)就源自于馮紫英組織的一個(gè)酒局，宴請(qǐng)者是馮紫英，參加者有呆霸王薛蟠、錦香院妓女云兒、唱小旦的蔣玉函和唱小曲的小廝們。從表面上看，賈寶玉與這些人一起喝酒，是賈寶玉這個(gè)“富貴閑人”的“無(wú)事忙”的一種，或者是賈寶玉這個(gè)公子哥的逢場(chǎng)作戲，或者是賈寶玉這個(gè)紈绔子弟奢靡享樂生活的一個(gè)方面。但是，從賈寶玉為這次酒局所設(shè)的酒令和所唱“紅豆曲”來看，特別是與賈寶玉“來歷”神話相聯(lián)系來看賈寶玉的酒令和小曲，賈寶玉參加馮紫英酒局的性質(zhì)就大不一樣了。

一、賈寶玉的“無(wú)味”與“有味”

馮紫英的酒局是由唱曲兒的小廝敬酒和妓女云兒唱曲兒開始的。馮紫英先向大家說明酒局原因，“然后擺上酒來，依次坐定。馮紫英先叫唱曲兒的小廝過來遞酒，然后叫云兒也過來敬三鐘。”（第二十八回）酒局開始的走向，是一種與性有關(guān)的低級(jí)情趣的娛樂，而薛蟠對(duì)此是心領(lǐng)神會(huì)并推波助瀾。寶玉及時(shí)制止了飲酒趣味向薛蟠包括馮紫英指引的方向發(fā)展，寶玉笑道：“聽我說罷：這么濫飲，易醉而無(wú)味，我先喝一大海，發(fā)一個(gè)新令，有不遵者，連罰十大海，逐出席外，給人斟酒?！保ǖ诙嘶兀氂耠m然來參加了馮紫英酒局，雖然與粗鄙的薛蟠一起飲酒，但是他覺得像薛蟠那樣喝酒和像云兒那樣唱小曲是“無(wú)味”的。因而他要按照自己的意思，發(fā)一個(gè)“新令”，喝“有味”的酒。

賈寶玉的新酒令是這樣的：“要說‘悲’‘愁’‘喜’‘樂’ 四個(gè)字，卻要說出‘女兒’來，還要注明這四個(gè)字的原故。說完了，喝門杯，酒面要唱一個(gè)新鮮曲子，酒底要席上生風(fēng)一樣?xùn)|西——或古詩(shī)、舊對(duì)、《四書》《五經(jīng)》成語(yǔ)?！保ǖ诙嘶兀?/p>

賈寶玉為什么要以女兒的“悲愁喜樂”為題呢？——在賈寶玉看來這才是“有味”即有意味的，但是，這是一種什么樣的意味呢？

賈寶玉第一個(gè)說道：“女兒悲，青春已大守空閨；女兒愁，悔教夫婿覓封侯；女兒喜，對(duì)鏡晨妝顏色美；女兒樂，秋千架上春衫薄?！?/p>

接著女兒的這個(gè)“悲愁喜樂”賈寶玉又唱了一首《紅豆曲》：

滴不盡相思血淚拋紅豆；開不完春柳春花滿畫樓；睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后；忘不了新愁與舊愁；咽不下玉粒金波噎滿喉；照不盡菱花鏡里形容瘦；展不開的眉頭；捱不明的更漏：呀！恰便似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠。

酒底說了個(gè)“雨打梨花深閉門”。

賈寶玉說的女兒“悲愁喜樂”集中于女兒的青春，唱的新鮮曲子關(guān)注的是青春女兒悲劇命運(yùn)，酒底則象征了是對(duì)女性的悲劇命運(yùn)。從女性青春到女性命運(yùn)到女性遭際，賈寶玉酒令和小曲表現(xiàn)的是女性悲劇的一生。

“女兒悲，青春已大守空閨”，那是因?yàn)榕畠翰]有找到她的如意郎君，或者她有了如意郎君卻并不能如愿以償?shù)丶藿o他，就像黛玉、晴雯和妙玉那樣，等待著她們的是郁郁寡歡的日子，但又不止是“守空閨”，“青春已大守空閨”的結(jié)局是別無(wú)選擇的必然毀滅?！芭畠撼?，悔教夫婿覓封侯”（這使人自然聯(lián)想到王昌齡那首著名的《閨怨》），女兒所嫁的郎君可能是她滿意的，但是，他去從軍或者為了走仕途之路而離開了她，剛開始女兒還是充滿喜悅的，但是，她的丈夫長(zhǎng)時(shí)間地離開了她，或者是為了“覓封侯”而成了另一種人，因而她后悔不應(yīng)該支持她的丈夫去從軍或者“覓封侯”，她不僅深深陷在得不到丈夫愛的痛苦之中，也深深陷在自責(zé)的痛苦之中?！芭畠合?，對(duì)鏡晨妝顏色美”，那仿佛是電影蒙太奇回閃的鏡頭，女兒從“守空閨”和“悔教夫婿覓封侯”的“悲”與“愁”回到了女兒豆蔻年華階段，“對(duì)鏡晨妝”和“秋千架上”是少女美麗歡樂最典型的兩個(gè)意象：女兒對(duì)著鏡子梳洗打扮，也欣賞陶醉著自己的美麗，少女是如玉般的清純與美麗的，少女的情感是由衷的喜悅與歡樂的。同時(shí)，她也由自己的鮮艷美麗沉入自我的無(wú)邊想象，她還不知道未來命運(yùn)的樣式，還不知道將來的“守空閨”或者“悔教夫婿覓封侯”等等的必然悲劇命運(yùn)。賈寶玉的女兒“悲愁喜樂”一開始就集中在了女兒的青春階段。

但是，到了《紅豆曲》的主題就轉(zhuǎn)換為對(duì)女兒悲劇命運(yùn)的吟唱上來了?！都t豆曲》是從女兒“對(duì)鏡晨妝”和“打秋千”的“喜”和“樂”重新回到了女兒的“悲”與“愁”，“紅豆曲”無(wú)疑是從青春女兒角度的歌唱。“滴不盡相思血淚拋紅豆”，那是對(duì)青春女兒無(wú)盡相思悲愁的刻畫?！安槐M相思”帶來的不僅是淚，而且是“血淚”，“拋紅豆”是形容每一滴“血淚”都是女兒相思的紅豆，可見相思之苦之痛之愁之絕望。那相思的淚是由整個(gè)生命泣血凝聚而成?！伴_不完春柳春花滿畫樓”，大自然的春花春柳是滿畫樓的，但是女兒卻沒有了她的美好春天，女兒的美麗春天是轉(zhuǎn)瞬即逝，倏忽就結(jié)束了的?！八环€(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后”，青春女兒的精神世界是被風(fēng)風(fēng)雨雨和日暮途窮所籠罩的?！巴涣诵鲁钆c舊愁”，那是因?yàn)樾碌某罹w又加在舊的愁緒之上的。“咽不下金粒玉波噎滿喉”，對(duì)于陷于悲愁之中的女兒來說，什么美食佳肴都是難以下咽的。“照不盡菱花鏡里形容瘦”，是表現(xiàn)女兒被愁折磨得日漸消瘦，失去青春光鮮的樣子?！罢共婚_的眉頭”，緊縮眉頭是因?yàn)椤氨薄俺睢比諒?fù)一日，而這日復(fù)一日的“悲”“愁”是每時(shí)每刻都在吞噬著青春女兒的身心，度日如年?！稗卟幻鞯母?，形容長(zhǎng)夜漫漫，“悲”“愁”是難以捱到天明，一個(gè)“捱”字把青春女兒“悲”“愁”的體驗(yàn)表現(xiàn)得極為傳神?！扒”闼普诓蛔〉那嗌诫[隱，流不斷的綠水悠悠”，表現(xiàn)的是青春女兒那種悲愁“捱”的情緒就像那連綿起伏一望無(wú)際的青山和那沒有源頭沒有盡頭的悠悠江水一樣，永無(wú)止境，永無(wú)盡頭。

寶玉的酒底是“雨打梨花深閉門”?！坝甏蚶婊ā钡囊庀笫腔▋菏艿接暌苍S還有風(fēng)的摧殘；花是青春女兒的象征，這不僅在悠遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)中是約定俗成，即使在《紅樓夢(mèng)》中也是最為醒目的象征。第十七回寫到的怡紅院中的西府海棠花就是對(duì)大觀園女兒最典型的隱喻。因而，“雨打梨花”就不是對(duì)古詩(shī)詞的引用，而是一種隱喻、一種象征、一種符號(hào)性的表達(dá)。聯(lián)系上文對(duì)女兒“悲愁喜樂”的表現(xiàn)，那其實(shí)就是對(duì)青春女兒受到無(wú)情摧殘的象征性表現(xiàn)。

賈寶玉“悲愁喜樂”和“紅豆曲”的整體是表現(xiàn)女兒的悲愁的，特別是“紅豆曲”，它脫出了對(duì)相思的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出了青春女兒的命運(yùn)悲愁，是由女兒的相思遷移到女兒對(duì)自己命運(yùn)的悲愁。寶玉的“有味”是情系女兒命運(yùn)。許多研究者都認(rèn)為“紅豆曲”是唱給黛玉的：“寶玉唱的《紅豆曲》不能作為普通的相思小曲理解，實(shí)際上他是在唱他的情人林黛玉?！雹賱⒏?紅樓夢(mèng)詩(shī)詞解析［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社.1990：185.還有學(xué)者認(rèn)為：“如將此曲視作‘女兒’林黛玉自訴心聲，倒是頗為適合的，寫‘相思血淚’正合佚稿中將來寶玉流落在外久久不歸、黛玉日夜苦苦思念的情態(tài)?！雹诓塘x江.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞［M］.北京：中華書局.2021：204.《紅樓夢(mèng)》研究專家白先勇也認(rèn)為：“這是講一個(gè)女孩子在春閨里閨怨的詩(shī)。寶玉對(duì)于女孩子的心思很細(xì)致的，所以他能夠體會(huì)，而且有一定的境界，《紅豆詞》等于是寶玉在寫黛玉的心境?！雹郯紫扔?細(xì)說紅樓夢(mèng)［M］上.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2017：213.這些觀點(diǎn)都有其合理性，但是這些解釋卻把“紅豆曲”的意義窄化了，把賈寶玉的精神世界矮化了。賈寶玉所唱的“紅豆曲”并非單指林黛玉，而是指向所有青春女兒，他所虛擬的是所有青春女兒的“悲”與“愁”：青春女兒“對(duì)鏡晨妝顏色美”和“秋千架上春衫薄”的“喜”和“樂”——自由自在歡欣喜悅無(wú)憂無(wú)慮的生活，只是短暫的一瞬，之后漫長(zhǎng)一生的情緒就被“守空閨”與“悔教夫婿覓封侯”的“悲”和“愁”浸淫、籠罩與彌漫著了。

賈寶玉對(duì)所有青春女兒“悲”“愁”理解的“味”，與其他人所唱女兒“悲愁喜樂”小曲“無(wú)味”中形成極其鮮明的對(duì)比。馮紫英的酒令是：“女兒喜，頭胎養(yǎng)了雙生子；女兒樂，私向花園掏蟋蟀；女兒悲，兒夫染病在垂危；女兒愁，大風(fēng)吹倒梳妝樓?！保ǖ诙嘶兀┡c薛蟠后面的酒令相比，馮紫英的令還是較文雅的，但是他的“喜”和“樂”“悲”和“愁”畢竟不是賈寶玉關(guān)于青春女兒生命自由與愛的，而只是女兒生活的日常寫照。而關(guān)于小曲，就更可以看出馮紫英的思想境界了：“你是個(gè)可人；你是個(gè)多情；你是個(gè)刁鉆古怪鬼靈精；——你是個(gè)神仙也不靈。我說的話兒你全不信，只叫你去背地里細(xì)打聽，才知道我疼你不疼!”這個(gè)所謂的“新鮮曲兒”是從馮紫英的角度唱給女性的?！疤叟c不疼”只能是男性說給女性，而不是女性說給男性的。它反映了馮紫英這類公子哥對(duì)女性海誓山盟而背信棄義的欺騙行徑。馮紫英的酒底是“雞聲茅店月”，它一語(yǔ)雙關(guān)，既是馮紫英說的酒令，同時(shí)也隱喻了馮紫英話的不可信，他說的話是在“雞聲茅店月”里，“雞聲茅店月”的下一句“人跡板橋霜”則暗喻了馮紫英的“疼與不疼”正是逢場(chǎng)作戲的一種說辭而已。馮紫英的酒令從側(cè)面反映女兒的“悲”與“愁”，女兒不過是男性的“過客”中的一個(gè)玩物而已。

妓女云兒的酒令就相對(duì)復(fù)雜些，既有對(duì)妓女生涯悲愁的表現(xiàn)，又有妓女身份對(duì)淫穢色情的流露：“女兒悲，將來終身依靠誰(shuí)？女兒愁，媽媽打罵何時(shí)休？女兒喜，情郎不舍還家里。女兒樂，住了簫管弄弦索?！痹苾旱摹氨笔且?yàn)楫?dāng)她這個(gè)妓女人老珠黃沒有人再光顧于她的時(shí)候，她依靠誰(shuí)呢？這是她內(nèi)心深處永遠(yuǎn)的“悲”；當(dāng)她不能像老鴇要求那樣不停的接客為她賺更多的錢，就要不斷地遭到“媽媽”的打罵。妓女也可能有“喜”，那就是嫖客鐘情于她而不愿意歸家；而“樂”呢？那就是住了簫管弄弦索了，因?yàn)椋菢涌梢詮?qiáng)顏歡笑，暫時(shí)可以逃避嫖客任意蹂躪而得以在音樂中抒發(fā)自己的“悲”與“愁”了。

但是，云兒畢竟是妓女，妓女的職責(zé)就是迎合男性取悅男性就范于男性，因而她就必須唱淫穢意味的的曲兒，這是由她的身份決定的，作為一個(gè)妓女，她必須迎合男性需要的那種低級(jí)趣味。

在所有的酒令中薛蟠是最為粗鄙下流、粗俗不堪的，女兒的“悲”“愁”“喜”“樂”完全是從他這個(gè)呆霸王血管里流出來的“味”（低級(jí)的興味趣味），而不是女兒的“悲”“愁”“喜”“樂”。他完全沒有青春女兒的概念，是從他這個(gè)把女性作為性工具的男性霸權(quán)思想來理解女兒的。

蔣玉函是一個(gè)旦角藝人，他既不同于馮紫英那樣的公子哥，又不同于把女性作為性工具的薛蟠，同時(shí)也不同于對(duì)女性憐憫同情和關(guān)愛的賈寶玉。他的關(guān)于女兒的酒令是另一種：“女兒悲，丈夫一去不回歸；女兒愁，無(wú)錢去打桂花油；女兒喜，燈花并頭結(jié)雙蕊；女兒樂，夫唱婦隨真和合?！薄盁艋ńY(jié)雙蕊”和“夫唱婦隨”正是普普通通女兒美好婚姻的期盼。蔣玉函唱的小曲是：“可喜你天生成百媚姣，恰便似活神仙離碧宵。度青春，年正小；配鸞鳳，真也巧。呀！看天河正高；聽譙樓鼓敲；剔銀燈，同入鴛幃悄?！闭f的古詩(shī)是“花氣襲人知晝暖?！彼斫獾呐畠骸氨钕矘贰笔顷P(guān)于女兒日常生活的，唱的小曲卻是關(guān)于女兒的理想憧憬的。蔣玉函酒令和小曲的境界顯然是高于馮紫英和薛蟠的，但也顯然還與賈寶玉的境界相距甚遠(yuǎn)。蔣玉函酒令和小曲所表現(xiàn)的“味”對(duì)婚姻的憧憬也恰恰成了蔣玉函與襲人未來婚姻的預(yù)言。作品的結(jié)尾，花襲人嫁給蔣玉函為妻，也正是蔣玉函追求之“味”的實(shí)現(xiàn)。

二、賈寶玉的“味”從哪里來？

馮紫英的酒局為的是聯(lián)絡(luò)大家族的子弟賈寶玉，把蔣玉函介紹給賈寶玉，當(dāng)然也有與呆霸王薛蟠和“戲子”（舊時(shí)代對(duì)藝人的貶稱）蔣玉函會(huì)一會(huì)的內(nèi)容。酒局當(dāng)然要飲酒，但是其根本趣味并不在酒，而在創(chuàng)造一種趣味，酒只是創(chuàng)造這種趣味的催發(fā)劑和媒介。從馮紫英的身份來說，他一定不會(huì)創(chuàng)造那種文雅、古雅或高雅的情趣，而一定是庸俗的趣味。馮紫英是憑借著父親的權(quán)勢(shì)地位花天酒地驕奢淫逸尋歡作樂之徒。這從他請(qǐng)的酒客也可以清楚看出他的意圖來。他請(qǐng)的居然有“呆霸王”薛蟠，最說明問題的是，他還讓錦香院的妓女云兒來陪酒。他是想用這些人來創(chuàng)造一種酒局的氛圍和情趣，以此籠絡(luò)貴族子弟賈寶玉，討得賈寶玉的歡心。但這也正是馮紫英一廂情愿的理解，它并不符合賈寶玉的情趣，馮紫英并不是賈寶玉的“知己”，他也并不能討得賈寶玉真的歡心。

賈寶玉與馮紫英等同是出身貴族，甚至同屬紈绔子弟，為什么賈寶玉要以“女兒”的“悲愁喜樂”為酒令，為什么對(duì)青春女兒悲劇命運(yùn)有深深的悲憫與同情，而其他人或者是把女人作為性對(duì)象或者是泄欲的工具呢？這里面是有深刻的思想原因的，這個(gè)深刻的思想原因，既有一個(gè)近因，又有一個(gè)遠(yuǎn)因。

近因是林黛玉對(duì)賈寶玉情緒的影響。在馮紫英酒局之前的第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”中，賈寶玉去葬花，恰好遇見林黛玉在吟唱《葬花詞》，當(dāng)聽到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？……一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”等句，賈寶玉“不覺慟倒山坡上，懷里兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無(wú)可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷，既黛玉終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可以到無(wú)可尋覓之時(shí)矣。寶釵等終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，則自己又安在呢？且自身尚不知何在何往，將來斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓？——因此一而二，二而三，反復(fù)推求了去，正不知此時(shí)此際，如何解釋這段悲傷！”黛玉的“葬花”實(shí)際是葬自己，葬女性，葬青春，葬生命，葬自由，葬美，葬愛。因而，賈寶玉的整個(gè)生命狀態(tài)就被這《葬花詞》所引發(fā)的花兒凋落——“花落水流紅”——女兒紅顏老去——花落人亡兩不知——花兒毀滅、女兒毀滅、青春毀滅、美的毀滅，一切都?xì)w于毀滅的情緒籠罩著、沉浸著、統(tǒng)馭著。當(dāng)賈寶玉去赴馮紫英的酒局的時(shí)候，就是帶著這種生命情感情緒狀態(tài)去的。也可以說，賈寶玉的身體雖然來參加馮紫英的酒局，但他的靈魂仍然留在了林黛玉的《葬花詞》所表現(xiàn)的情感狀態(tài)里。賈寶玉所出的酒令和所唱的“紅豆曲”與林黛玉“葬花”和所唱的《葬花詞》之間有一條隱秘的思想線索緊密相連。

但是，這個(gè)近因又是與另一個(gè)遠(yuǎn)因相連的，并且這個(gè)近因還是由那個(gè)遠(yuǎn)因決定的。那個(gè)遠(yuǎn)因就是賈寶玉來源于女媧補(bǔ)天所煉“寶玉”的“來歷”。

黛玉的“葬花”是與餞花節(jié)聯(lián)系在一起的，在曹雪芹的描寫中，餞花節(jié)是四月二十六日，“原來這日未時(shí)交芒種節(jié)。尚古風(fēng)俗：凡交芒種節(jié)的這日，都要設(shè)擺各色禮物，祭餞花神，——言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，需要餞行。閨中更興這種風(fēng)俗，所以大觀園中之人，都早起來了；那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾棉紗羅疊成干旄旌幢的，都用彩線系了。每一棵樹頭，每一枝花上，都系了這些物事。滿園里繡帶飄飄，花枝招展。更兼這些人打扮的桃羞杏讓，燕妒鶯慚，一時(shí)也道不盡?！保ǖ诙呋兀T花節(jié)是曹雪芹的一個(gè)偉大創(chuàng)造，它是具有隱秘的象征意義。表面是祭餞退位的花神的，實(shí)際上是象征祭餞女兒青春的。曹雪芹虛構(gòu)了這一個(gè)餞花節(jié)的象征，就使女性主義的主題得到了最深刻的表現(xiàn)。它的深刻性在于，它以餞花節(jié)這樣一個(gè)春去夏來的節(jié)日，內(nèi)含了一個(gè)過渡禮儀模式。餞花節(jié)深刻的象征意義實(shí)際是隱藏在這個(gè)過渡禮儀模式之中的。

在馮紫英的酒局中，賈寶玉規(guī)定說出女兒的“悲愁喜樂”的酒令，并吟唱了與林黛玉《葬花詞》有異曲同工之妙的《紅豆曲》，在賈寶玉的酒令、《紅豆曲》和餞花節(jié)之間，隱秘地存在著賈寶玉的一個(gè)思想聯(lián)系的線索。

賈寶玉的情緒為什么會(huì)沉浸在餞花節(jié)和林黛玉吟唱的《葬花詞》之中，在一個(gè)貴族子弟尋歡作樂的酒局中仍然要表現(xiàn)女兒的悲愁主題呢？這就與他的“來歷”有關(guān)。據(jù)周汝昌先生考證，賈寶玉的生日是四月二十六日①周汝昌.紅樓藝術(shù)［M］.周倫玲，編校.北京：人民文學(xué)出版社，2016：127.，而四月二十六日正是餞花節(jié)！賈寶玉出生在餞花節(jié)是有深刻的寓意的。賈寶玉出生在餞花節(jié)那日實(shí)際是隱喻他為青春女兒——憐憫、同情和關(guān)懷青春女兒所生的。

賈寶玉在餞花節(jié)那天所生是由他的神話學(xué)“來歷”決定的。賈寶玉的肉身雖然是由王夫人所生，但他還有一個(gè)神話身份：賈寶玉由女媧所煉而成“寶玉”，“寶玉”又置換成神瑛侍者，神瑛侍者的使命是“灌溉”絳珠仙草，而正是這個(gè)神瑛侍者轉(zhuǎn)世投胎、銜玉而生成為賈寶玉，并且是在“餞花節(jié)”那天出生。

在女媧煉石成玉和警幻仙子使“寶玉”成為神瑛侍者的神話講述中，隱含著“補(bǔ)天”的兩種內(nèi)容：一種是天的坍塌是由于男性的占有、爭(zhēng)斗和霸權(quán)所表現(xiàn)的男性主義價(jià)值觀破壞了女神創(chuàng)世所象征的孕育、創(chuàng)造、容納和奉獻(xiàn)的女性主義價(jià)值觀；另一種是女性主義價(jià)值觀被男性主義價(jià)值觀替代的同時(shí)，也使女性淪為男性的奴隸，呈現(xiàn)為必然的悲劇性命運(yùn)。賈寶玉進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界所帶著女媧“補(bǔ)天”的基因或原型就是這種對(duì)女性價(jià)值觀的重新肯定和對(duì)女性悲劇命運(yùn)的關(guān)懷、憐憫與同情。但是，賈寶玉卻出生在餞花節(jié)那一日，這就構(gòu)成了耐人尋味的深長(zhǎng)意味。

在馮紫英的酒局中，賈寶玉規(guī)定說出女兒的“悲愁喜樂”的酒令，與他出身于女媧煉石補(bǔ)天的“寶玉”是有重要關(guān)系的。女媧煉石補(bǔ)天的“寶玉”是賈寶玉思想情感的源頭，“寶玉”被女媧所煉而凝聚的補(bǔ)天精神也可以說是賈寶玉的思想原型。

三、賈寶玉的精神之根

曹雪芹以非常絕妙的藝術(shù)手法呈現(xiàn)了女媧補(bǔ)天和太虛幻境兩種神話對(duì)賈寶玉產(chǎn)生的原型作用，非常絕妙地表現(xiàn)了在神話原型和賈寶玉思想行為之間的潛意識(shí)思想聯(lián)系線索。那條長(zhǎng)長(zhǎng)的潛意識(shí)思想線索雖然是極為隱秘的，但又是不難覺察的。賈寶玉出生后的“抓周”、與林黛玉見面的“摔玉”以及與林黛玉的一見如故等是賈寶玉最初被神話原型支配的潛意識(shí)表現(xiàn)；而他的“女清男濁”的女兒觀、“愛紅”的毛病以及愿意與青春女兒“廝混”則是他對(duì)女性價(jià)值觀的另一種張揚(yáng)，對(duì)男性價(jià)值觀的蔑視；他對(duì)悲劇命運(yùn)中青春女兒的憐憫、同情和關(guān)愛那就是他在現(xiàn)實(shí)中的“補(bǔ)天”性行為；而他在馮紫英的酒局中規(guī)定的女兒“悲愁喜樂”和吟唱的《紅豆曲》就是對(duì)青春女兒“補(bǔ)天”使命和意識(shí)到青春女性悲劇命運(yùn)不可改變兩種情緒綜合作用所使然。

神話史學(xué)家阿姆斯特朗曾說：“人類卻很容易陷入絕望之中，因而從一開始我們就創(chuàng)造出各種故事，把自身放置于一個(gè)更為宏大的背景之上，從而揭示出一種潛在的模式，讓我們恍然覺得，在所有的絕望和無(wú)序背后，生命還有著另一重意義和價(jià)值?！雹賉英]凱倫·阿姆斯特朗.神話簡(jiǎn)史［M］.胡亞幽，譯.重慶：重慶出版社，2005：3.人們用神話給現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造了先例和范型，這是人們講述神話的唯一目的。但曹雪芹顯然不是重新創(chuàng)造神話，而是通過賈寶玉來源于女媧補(bǔ)天神話的方式，使補(bǔ)天神話深入到了賈寶玉生命的內(nèi)部，使女媧補(bǔ)天神話成為賈寶玉精神的原型，成為賈寶玉生命的靈魂，賈寶玉的“銜玉而生”就是帶著出身女媧補(bǔ)天神話精神原型的象征。而賈寶玉參加馮紫英酒局的描寫，就是神話深入到世俗生活之中，深入到那種骯臟、齷齪的生活之中，深入到那種俗不可耐的低級(jí)趣味之中，對(duì)世俗生活發(fā)生影響，對(duì)骯臟、齷齪的精神情趣發(fā)生實(shí)際的影響。在賈寶玉酒局新酒令和《紅豆曲》與出身于女媧補(bǔ)天所煉“寶玉”神話之間，存在著一條隱秘的思想聯(lián)系。正是這條隱秘的思想聯(lián)系線索，表現(xiàn)著曹雪芹以神話原型給現(xiàn)實(shí)樹立一個(gè)價(jià)值坐標(biāo)的創(chuàng)作意圖。不重視賈寶玉出身于女媧補(bǔ)天神話，或者不把賈寶玉思想行為同他出身女媧補(bǔ)天神話相聯(lián)系，我們就很難或者根本就不可能理解賈寶玉的思想行為，也不能理解曹雪芹開篇就創(chuàng)造一個(gè)女媧補(bǔ)天的神話架構(gòu)，更不能理解賈寶玉出身于女媧所煉“寶玉”的神話想象，以及賈寶玉“銜玉而生”的奇思妙想。女媧補(bǔ)天神話是賈寶玉的精神之根，賈寶玉的一切都要從這個(gè)精神之根獲得最根本性的解釋。