場所精神視角下桂林城市廣場景觀現(xiàn)狀調(diào)查與分析

文_禤婷婷（廣西城市建設(shè)學校，教師，碩士）

一、場所精神與城市廣場的關(guān)聯(lián)性

（一）城市廣場的存在以場所精神為基石

城市廣場的存在意義主要體現(xiàn)在人的情感體驗中，即廣場使用者能否在此空間中得到精神上的滿足。人的情感體驗是在與場所景觀互動過程中實現(xiàn)的，是主客體相互作用的結(jié)果。如果環(huán)境客體無法滿足主體的心理需求，主體則難以在精神層面建立對場所的歸屬感和認同感，城市廣場的內(nèi)涵會因主體感受的流失而弱化，甚至消失。因此，從這個角度而言，城市廣場的存在以場所精神為基石。

（二）場所精神是城市廣場設(shè)計的目標

場所精神是人共識性的文化認知和情感體驗，它反映了在一段時期內(nèi)特定主體對場所具有的方向感、認同感和歸屬感。場所精神是城市廣場設(shè)計中所追求的目標，在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，人對精神層次的追求日益成為設(shè)計的主導目標。這就要求城市廣場設(shè)計在滿足物質(zhì)功能需求的基礎(chǔ)上，關(guān)注人心靈的感受和情感的體驗，使人在廣場空間中得到精神需求的滿足，從而獲得場所感。因此，場所精神能否得以準確表達成為衡量城市廣場設(shè)計成敗的 標準。

二、桂林城市廣場歷史沿革與設(shè)計現(xiàn)狀

（一）近代桂林城市廣場發(fā)展（1840—1949年）

城市廣場作為從西方古典廣場逐步演變而來的舶來品，是城市規(guī)劃設(shè)計中重要的空間場所。從1932年起，桂林步入近代城市規(guī)劃發(fā)展時期，《桂林市市區(qū)計劃大綱》和《桂林市風景區(qū)建設(shè)大綱》開始擬定，這也成為桂林歷史上第一個城市規(guī)劃建設(shè)的文件綱領(lǐng)。1946年1月，桂林市政府制定并公布市區(qū)建設(shè)圖樣，并在各行政區(qū)重要道路的交叉點設(shè)置廣場?，F(xiàn)如今位于桂林市南北主干道和東西主干道交叉點的十字街路口，在1946年末時曾被建設(shè)為“十字街廣場”（圖1），這也是桂林歷史上第一個城市廣場，其交通樞紐位置和商業(yè)價值不言而喻。十字街廣場也因其地理位置的優(yōu)勢，成為桂林城市的中心節(jié)點，至今仍保持著商業(yè)繁榮的格局。

圖 1 20世紀40年代桂林市十字街廣場

圖2 舊時三里店大圓盤廣場

圖3 中心廣場

（二）現(xiàn)代桂林城市廣場發(fā)展（1949年—至今）

1.以交通組織為中心——三里店大圓盤廣場

三里店大圓盤廣場建成于20世紀90年代初，那時候國內(nèi)城市規(guī)劃流行建設(shè)交通環(huán)島廣場，用以組織疏導車流，三里店大圓盤廣場就是在當時建成使用，并成為桂林重要的城市景觀（圖2）。在當時的社會經(jīng)濟條件下，桂林市區(qū)車流量并不大，該廣場的建成使用成為連接桂林市區(qū)與郊區(qū)的關(guān)鍵樞紐。后來隨著城市經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，三里店大圓盤廣場幾經(jīng)修建改善，以疏導日漸繁忙的交通。2000年后，三里店大圓盤廣場的交通擁堵問題日益嚴重，于2016年拆除改成十字路口。

2.以社會需求為中心——中心廣場

中心廣場是1999年桂林大規(guī)模城市改造建設(shè)中建成的第一個重點工程項目。隨著城市社會生活的快速轉(zhuǎn)變及人們公共生活頻繁交往，中心廣場的建成滿足了當時人們對休閑娛樂、集會交往的需求，因此也成為桂林城市建設(shè)史上第一個真正意義上的市民廣場。廣場最引人注目的景觀節(jié)點是在主入口處設(shè)立的兩座金字塔樣式的玻璃體，為廣場地下商場的出入口，其外形模仿了貝聿銘設(shè)計的巴黎盧浮宮前廣場的透明金字塔（圖3）。在西方文化強勢沖擊以及城市化建設(shè)大規(guī)模改進的時代背景下，該節(jié)點的設(shè)計折射出了含義，反映了當時人們迫切想要證明自身融入現(xiàn)代化的愿景，其場所精神的表達在這一層面上看，具有其時代的局 限性。

圖4 甲天下廣場

3.以商業(yè)活動為中心——甲天下廣場

2001年末建成的甲天下廣場，主體建筑為桂林國際會展中心，占地面積達10萬平方米，是桂林目前最大的城市廣場。廣場周邊有南城百貨、甲天下電腦城和國展購物公園等建筑。廣場作為桂林國際會展中心的配套用地，常用于舉行大型商業(yè)慶典活動。為滿足會展的基本使用，廣場布置了大面積的裝飾性草坪，占據(jù)廣場總面積的二分之一。其余用地為廣場的硬質(zhì)鋪裝區(qū)域，廣場上無過多景觀構(gòu)筑物，整體空間顯得十分寬闊（圖4）。

圖5 兩館一院廣場

4.以建筑附屬為中心——兩館一院廣場

兩館一院廣場建成于2014年，其附屬于桂林大劇院、桂林圖書館和桂林博物館這3個文化建筑場館。3個建筑分別居于廣場南、西、北三面，文化廣場居中，整體布局呈“凹”字形。廣場主要建筑南北分別為南闋、北闋、門廊，東西分別為風雨廊橋、塔樓，規(guī)劃占地面積23530平方米。其中，塔樓由鋼架結(jié)構(gòu)和玻璃材質(zhì)相結(jié)合建設(shè)而成，總高度達72米。文化廣場內(nèi)面向新區(qū)中央公園建有1個室外露天劇場，并設(shè)有1個大型露天舞臺，為舉辦各類公共文化演出、大型慶典活動而設(shè)（圖5）。

（三）桂林城市廣場設(shè)計現(xiàn)狀分析

1.桂林城市廣場設(shè)計中存在的問題

（1）尺度過大，空間過于平面化。在新中國成立后的一段時期內(nèi)，各大中小城市先后建設(shè)了一批城市廣場，其中有相當一部分廣場由于沒有科學界定規(guī)劃面積，導致廣場尺度過大，在沒有合理規(guī)劃空間功能的前提下，勢必會使廣場產(chǎn)生單調(diào)的空曠之感，妨礙體驗者對親切宜人的廣場進行空間的探索。在環(huán)境心理需求的體驗層面，人作為廣場的服務對象，需要一個宜人的空間尺度來保證自身能在廣場中進行各種行為活動，如私密、半私密的交談空間，能進行公共活動卻又不會過于開放。

（2）風格偏向歐式，對地域文化體現(xiàn)不足。在經(jīng)濟全球化的時代背景下，國與國之間的聯(lián)系日益密切。中國當代城市廣場設(shè)計受到西方現(xiàn)代設(shè)計的影響，很多設(shè)計師在進行景觀創(chuàng)作的過程中，對本民族文化價值缺乏認識的同時，亦受西方設(shè)計潮流的影響，片面認為西方的就是現(xiàn)代的。從而出現(xiàn)很多模仿西方現(xiàn)代化的建筑造型，導致景觀設(shè)計脫離所在城市的自然歷史和人文背景，從而失去了地方特色。

（3）追逐復古，對傳統(tǒng)文化的誤讀。當下，許多城市廣場采用復古風設(shè)計。設(shè)計師在廣場景觀構(gòu)思的過程中，靈感往往來源于地域文化或傳統(tǒng)文化中的設(shè)計形態(tài)，目的是繼承與傳播民族文化，但其構(gòu)造手法通常只求對傳統(tǒng)形式的相近或相同，沒有做到形式與環(huán)境的結(jié)合，一味追求復古，卻忽視了傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵。如此一來，不僅不能傳承城市的歷史文脈，還破壞了城市廣場的景觀功能。

2.問題的成因

（1）對城市歷史文脈認知的模糊。歷史文脈是城市特有的文化基因，桂林中心廣場設(shè)計的景觀節(jié)點—金字塔樣式的地下商場入口，其模仿形態(tài)來源于貝聿銘設(shè)計的巴黎盧浮宮金字塔，無法反映桂林作為歷史名城和旅游城市的文化內(nèi)涵。盧浮宮金字塔入口建設(shè)的背景有深厚的歷史和文化淵源作為設(shè)計依據(jù)，桂林中心廣場對該設(shè)計的直接模仿，折射出來的是在時代局限的背景下，城市建設(shè)者對本土文化的不自信和對西方文化的崇拜，進而衍生出對他國文化的點狀理解，以及對西方現(xiàn)代設(shè)計概念的模糊。由此忽視了桂林城市文脈背景以及城市居民的精神追求，廣場的場所精神偏離了城市原有的歷史文化。

（2）對傳統(tǒng)文化價值取舍的失衡。傳統(tǒng)文化是一個國家和民族經(jīng)過文明演化后形成的思想文化、觀念形態(tài)的總和。景觀設(shè)計中的形式來源也往往取材于傳統(tǒng)文化中的符號元素。在當前城市廣場設(shè)計中出現(xiàn)的對傳統(tǒng)文化表皮化模仿的問題，其原因在于設(shè)計主導者價值選擇的誤判或失衡。認為傳統(tǒng)的一定是好的，殊不知隨著時代的發(fā)展，承載傳統(tǒng)文化的空間性質(zhì)和環(huán)境條件已經(jīng)發(fā)生了變化，傳統(tǒng)文化的價值傳承亦需要符合當代人的價值觀念與生活方式。對傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的探究，以當代人的價值觀念進行演繹和塑造，才是傳統(tǒng)文化傳承的意義所在。

（3）對城市文化形象定位的偏離。城市形象是指城市以其自然地理、人文歷史、文化氛圍和風土人情等給人的印象和感受，每個城市都有屬于自己的特色和特征。城市廣場作為城市的名片，其景觀圍繞城市文化定位來設(shè)計，有助于塑造良好的城市形象和城市品牌。而在當前城市廣場的設(shè)計中，有些設(shè)計卻偏離了城市的文化特色，其景觀元素和符號與城市人文背景格格不入，城市的地域文化淹沒在外來文化的沖擊中。城市形象定位不能給人以方向感及認同感，使人對城市文化形象產(chǎn)生誤讀。

三、桂林城市廣場場所精神的表達方向

在城市建設(shè)高速發(fā)展的時代，注重情感體驗和精神交流是時代賦予城市景觀的要求，城市景觀已經(jīng)不僅僅是滿足人對環(huán)境功能的需求，更重要的是要在人們心中建立一種場所感。因此，城市廣場場所精神的塑造是對人認知空間中歷史、經(jīng)驗、情感、記憶、意義等的保護和回歸。桂林作為聞名于世的歷史文化名城，其城市廣場的建設(shè)和景觀格局的發(fā)展，也應有其遵循的軌跡和方向。

（一）自然生態(tài)層面

場所精神的自然生態(tài)層面包含場地原始的地形地貌、生態(tài)物種和地質(zhì)水文等內(nèi)容，不同的自然條件決定了不同的自然特色景觀。桂林是一座兼具山青、水秀、洞奇、石美的城市，獨具特色的自然風貌賦予了桂林區(qū)別于其他城市的特征。因此，場所精神的內(nèi)在屬性要求場地適合原有的生態(tài)系統(tǒng)，同時也要蘊含地域風貌特征，桂林得天獨厚的自然生態(tài)條件正是適應了這一內(nèi)在要求。所以，桂林城市廣場的設(shè)計應充分利用這一生態(tài)條件，尊重原始的地形地貌及生態(tài)特征，圍繞其山水獨特性來挖掘場所精神的物化形式，創(chuàng)造良好而富有意義的環(huán)境空間。

（二）歷史文化層面

城市文脈是特定的群體在特定的時間和空間中進行文化活動所形成的文化環(huán)境和氛圍。場所精神是人對特定環(huán)境中某種物象的認知評價和情感認同，一旦脫離了文脈背景，景觀對人來說便是矛盾與陌生的，是不能使人“追本溯源”的。人不能在矛盾的景觀中獲取與特定場所相關(guān)的屬性和信息，從而不能對其進行編碼、儲存、回憶，也就無法產(chǎn)生文化認知和情感體驗。在城市環(huán)境空間設(shè)計中體現(xiàn)民族文化是場所精神內(nèi)在屬性的要求，掌握場地的歷史文化內(nèi)涵是景觀設(shè)計師的靈感源泉。如古文化遺址、歷史遺址、古建筑、古民居和古園林等，都是以時間為基底，通過歷史的不斷演進和時代的發(fā)展流傳下來的精神財富。因此，人文歷史具有文化性、延續(xù)性和符號性。桂林不僅具有獨特的山水之景，也蘊含著深厚的歷史底蘊和文化內(nèi)涵。如新石器時代早期代表性遺址甑皮巖遺址、“世界古代水利明珠”—靈渠、明洪武五年（公元1372年）建造的靖江王府等，都是桂林文化歷史的重要組成部分。因此，設(shè)計者在營造場所精神時，應對城市的歷史文化發(fā)展、當?shù)匚幕L俗、著名典故等有充分的研究和理解，從城市原有的文脈體系出發(fā)，提取與挖掘城市歷史發(fā)展進程中人文思想的精髓，使廣場的景觀形態(tài)契合城市的文化環(huán)境和氛圍。

（三）區(qū)域定位層面

城市廣場的設(shè)計需呼應周圍環(huán)境，考慮周圍環(huán)境的特征和使用要求，并把場地位置與周圍區(qū)域位置關(guān)系進行比較，實現(xiàn)對場地性質(zhì)的定性分析。廣場周圍建筑的功能、廣場與周邊建筑的關(guān)系是決定廣場活動的重要因素。設(shè)計規(guī)劃時需詳列建筑到場地的交通路線走向，并分析場地的潛在服務范圍，調(diào)查場地的實際使用人群及潛在的服務人群，根據(jù)人群特點做定性的使用需求分析，為進一步的項目規(guī)劃提供依據(jù)。因此，桂林城市廣場設(shè)計在其區(qū)域定位層面，不僅需要考慮與周邊環(huán)境的關(guān)系，更需要充分考慮人與人、人與環(huán)境、人與空間的關(guān)系。設(shè)計者通過對廣場空間進行合理的劃分，如合理安排功能分區(qū)、行走路線、景觀區(qū)域等，在結(jié)構(gòu)布局中融入其設(shè)計思想，使廣場各個空間具有特質(zhì)，讓人們在個人的解讀下自愿地融入空間中感受場所精神。

（四）時代需求層面

城市廣場的形成過程是歷史的延續(xù)和積淀，它的豐富性和多樣性來源于不同時代的不同價值選擇，城市廣場場所精神的體現(xiàn)也往往把當時的社會文化觀念作為空間表現(xiàn)的主題。因此，隨著城市政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，城市廣場的設(shè)計也呈現(xiàn)出許多順應時代發(fā)展的新形勢。桂林作為一座具有兩千多年歷史的文化旅游名城，坐擁獨特的自然山水景色，延續(xù)和發(fā)展其自然、人文特點是桂林城市建設(shè)始終要遵循的理念。在此基礎(chǔ)上思考桂林城市廣場的時代特征與需求，則需要表現(xiàn)桂林作為國際旅游城市的發(fā)展定位，要求其在應對來自世界各地的旅游群體時，廣場景觀所提供的多層次、多角度和多方向的體驗，可以滿足不同人群對廣場的使用需求。除此之外，技術(shù)進步以及由此形成的新觀念對空間形態(tài)的影響也很重要。而技術(shù)進步的時代特征則體現(xiàn)在對新材料、新工藝和新產(chǎn)品的設(shè)計和使用上。由此又促發(fā)了對廣場空間形態(tài)、景觀構(gòu)件的創(chuàng)新性設(shè)計。

四、結(jié)語

城市廣場的發(fā)展是一個歷史的概念，它一方面反映了時代的特征，一方面又體現(xiàn)出城市發(fā)展的脈絡(luò)。倡導場所精神的營建并非因循守舊，不思革新，更不是盲目否定、閉關(guān)自守，而是在時間和空間動態(tài)發(fā)展的視角下，以當代人的價值取向、精神追求去衡量廣場的價值。城市廣場設(shè)計中場所精神的營造，應既能反映城市的過去，又能指明城市的未來，形成一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)。（部分圖片來源于搜狐網(wǎng)站、“桂林人不知道的桂林事兒”微信公眾號）