先秦作品中女性意識(shí)的張揚(yáng)與消融
——以《鄭風(fēng)·豐》和《鄭風(fēng)·將仲子》為例

⊙王梓竹［天津師范大學(xué)，天津 300382］

西周初年至春秋中期政局多變，社會(huì)動(dòng)蕩不安，而生活在這樣波云詭譎局勢(shì)之中的大眾，其個(gè)人價(jià)值觀念與深層心理認(rèn)同定會(huì)受到強(qiáng)烈沖擊。因此這一時(shí)期的作品內(nèi)涵更為豐富，出現(xiàn)了大量突破既定范式的女性人物形象。這些創(chuàng)新突破之舉看似打破了大眾對(duì)女性的刻板印象，但并未觸及性別平等本質(zhì)，實(shí)則是在固化人們思維范式中的女性形象。因此，若從社會(huì)、宗族與個(gè)人的角度重新解讀這類女性人物形象，不僅會(huì)體悟到女性意識(shí)下對(duì)自我需求的滿足，更能從中曲折地觀察出民族潛意識(shí)的男性敘說(shuō)方式。

一、女性意識(shí)的張揚(yáng)與消融

（一）女性意識(shí)的張揚(yáng)

在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，因女性毫無(wú)掌控經(jīng)濟(jì)和政治大權(quán)之機(jī)會(huì)，她們便逐漸成為社會(huì)邊緣的弱勢(shì)群體，不得不依附男性存活，而這樣地位低下的現(xiàn)實(shí)情況在文學(xué)作品中亦有相關(guān)記載，如《周南·樛木》中這樣說(shuō)道：

南有樛木，葛藟纍之。樂(lè)只君子，福履綏之。

這是一首祝福的歌，而細(xì)讀后我們不難發(fā)現(xiàn)，男性在這里被比喻成南邊生長(zhǎng)茂盛的樛木，而女性則是攀上樛木才得以見(jiàn)到陽(yáng)光的藤蔓。藤蔓需要依附樹(shù)木的枝干生存，自然也就反映出女性在物質(zhì)與情感兩方面對(duì)于男性的依靠，地位之低也就成了必然，因此本詩(shī)文字下暗含的女性對(duì)男性的依附關(guān)系便一目了然?？杀M管在社會(huì)的大環(huán)境之下，女性被迫含蓄順從，不可過(guò)多表露自身情感。但《詩(shī)經(jīng)》中亦有大膽表達(dá)愛(ài)情、追求愛(ài)情的生動(dòng)詩(shī)篇，如《鄭風(fēng)·豐》中感情熱烈、對(duì)愛(ài)情抱有美好幻想的女子便是其中之一?！多嶏L(fēng)·豐》這首詩(shī)共有四小段，從其內(nèi)容來(lái)看，又可分為兩部分：

子之豐兮？俟我乎巷兮，悔予不送兮。

子之昌兮？俟我乎堂兮，悔予不將兮。

衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。

裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。

由此可見(jiàn)，這首詩(shī)前后兩部分既可拆開(kāi)來(lái)看，又緊密相連。前半部分由兩子段組成，開(kāi)頭便借“子之豐兮”來(lái)表達(dá)出贊美。在這里，“子”即指男子，而“豐”便是形容男子體態(tài)豐滿、容音美好、體魄健壯，可見(jiàn)這位女子既然能夠這樣形容他，必定對(duì)他很是欣賞。后兩句“俟我乎巷兮”“俟我乎堂兮”便是說(shuō)男子等候“我”的地方發(fā)生了變化，其中的“巷”便指現(xiàn)在的胡同，而“堂”則是中堂、堂屋，是接待客人的地方。既然詩(shī)中“巷”和“堂”都是約會(huì)的地方，一來(lái)說(shuō)明二人關(guān)系正大光明、坦坦蕩蕩，二來(lái)表明男女感情的進(jìn)展程度和女方對(duì)男子接納程度的變化。盡管由此觀之，兩個(gè)人步入婚姻殿堂只是時(shí)間問(wèn)題，然而兩段的末句卻又是“悔予不送兮”“悔予不將兮”，表明女方十分后悔沒(méi)能和心愛(ài)的男子離開(kāi)。詩(shī)的后半部分是對(duì)婚姻當(dāng)天的情形進(jìn)行描寫(xiě)。女子這天穿著華貴，迎親的人們駕著車來(lái)迎娶她進(jìn)門(mén)，可沒(méi)想到事態(tài)之變化使二人分開(kāi)，當(dāng)初沒(méi)和男子走真是悔至今矣！雖然他們兩個(gè)人本是兩情相悅、傾心相愛(ài)，結(jié)局卻如此慘淡，但我們?nèi)砸隙ㄔ谶@段感情過(guò)程中女性對(duì)愛(ài)意、悔意的大膽表露。

眾所周知，“發(fā)乎情，止乎禮”是中國(guó)古代流傳下來(lái)的社交定式，或者稱之為“總則”。孟子曰：“食色，性也，與生俱來(lái)?！币蚨扒椤睆墓胖两袷窍嗤模岸Y”這種對(duì)“情”的規(guī)范和要求，卻隨著時(shí)代的變化而變更。雖然中國(guó)古代社會(huì)對(duì)女性的行為加以限制，更不準(zhǔn)她們大膽表露感情，但本詩(shī)中的女子卻不顧禮教束縛，在詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)心上人強(qiáng)烈的愛(ài)慕與思念，利用詩(shī)句表達(dá)出自己心中最熱切的訴求和對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈期盼，體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)只有男性才具有的張揚(yáng)個(gè)性與感情的性格特質(zhì)，具有初步的自我解放意識(shí)。盡管她沒(méi)能和心上人在一起，這份感情卻并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而淡去，反倒在時(shí)光的沉淀之中愈發(fā)強(qiáng)烈、深刻，以至于這樣大膽熱情、感情真摯的詩(shī)句躍然紙上，為我們勾畫(huà)出一位敢于求愛(ài)、感情熱烈的天真爛漫的女子形象。從這一點(diǎn)上來(lái)看，該女子勇于表達(dá)愛(ài)意、為愛(ài)奮不顧身的性格特質(zhì)不僅顛覆了傳統(tǒng)女子靦腆嬌柔的一貫印象，更是如今女性所倡導(dǎo)的敢于表露內(nèi)心之渴求的超前體現(xiàn)。

倘若說(shuō)《豐》這一篇情詩(shī)的篇幅尚小，那這種大膽突破世俗限制、敢于追求矢志不渝之愛(ài)的女子形象在《將仲子》中體現(xiàn)更為明顯?！秾⒅僮印肥谴呵飼r(shí)期的一首情歌，寫(xiě)一位女子在舊禮教的束縛下，用婉轉(zhuǎn)的方式來(lái)請(qǐng)求情人不要前來(lái)相會(huì)。春秋時(shí)代雖然“禮崩樂(lè)壞”，但對(duì)男女婚姻嫁娶，也規(guī)定了要通過(guò)父母之命、媒妁之言，方能正式結(jié)婚。如果不待父母之命，媒妁之言，便會(huì)承受來(lái)自社會(huì)及宗族的壓力，姑娘因此不敢讓心上人跳墻來(lái)家中幽會(huì)，只好婉言相拒。但她又深深地愛(ài)著男子，所以這首情歌坦誠(chéng)地表達(dá)了她又愛(ài)又怕、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情。細(xì)讀此詩(shī)不難發(fā)現(xiàn)，盡管他們明知外界輿論壓力巨大，但這兩個(gè)彼此真心相愛(ài)的人亦敢于突破社會(huì)原有禮教，也曾在戀愛(ài)過(guò)程中為追尋心中所愛(ài)而不顧其他。原文中這樣說(shuō)道：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。

盡管這首情歌中多是女子對(duì)于心愛(ài)之人的規(guī)勸，勸誡他不要再進(jìn)行“逾墻幽會(huì)”這樣的魯莽行動(dòng)，但不難發(fā)現(xiàn)，之所以她能在這里對(duì)這名男子婉言規(guī)勸，恰恰證明了二人之前確實(shí)有翻越門(mén)戶、翻越圍墻之逾矩行徑。雖說(shuō)這一時(shí)期人們的思想觀念因?yàn)樯鐣?huì)變革而有所改變，卻依舊沒(méi)有跳脫出農(nóng)業(yè)社會(huì)所催生的道德和禮制的框架。在這一固有框架之下，當(dāng)時(shí)的世人皆提倡對(duì)感情的流露有所壓抑、保留，更教導(dǎo)女子要安分守己、克制情感。在一個(gè)思想如此保守的時(shí)代里，就連表露情緒都要十分含蓄，因此像他們兩個(gè)人這樣的翻越門(mén)戶、圍墻和菜園的逾矩行為更是不可能為世人接受。而即使是在這樣艱難的情況下，他們?nèi)耘f敢于對(duì)內(nèi)心之束縛有所突破，恰恰是大膽求愛(ài)、釋放內(nèi)心真實(shí)情感之體現(xiàn)。其實(shí)退一步看，如果女子仍舊被原有社會(huì)范式所束縛，那她本可以按照常理遵守禮制、循規(guī)蹈矩，即使是男子翻墻越過(guò)菜園也可以裝作“視而不見(jiàn)”；她本可以不唱情歌不寫(xiě)情詩(shī)，安安分分地做那個(gè)安分守己、壓抑自身感情而不表露出來(lái)的符合世俗規(guī)范的賢良淑女，可她還是敢于在這樣保守的時(shí)代中為了愛(ài)情大膽行動(dòng)，以熱戀之勇氣破除積淀在內(nèi)心深處的枷鎖，這又何嘗不是一種突破?！秾⒅僮印分械呐臃堑珱](méi)有拘泥于古代溫婉賢淑、安分守己的女子形象，反倒敢于同愛(ài)人一起打破植根于民族內(nèi)心深處的枷鎖，與當(dāng)時(shí)男權(quán)文化所要求的女性范式大相徑庭，因而她超前地的展示出當(dāng)今女性模糊性別、尋求內(nèi)心情感解放的群體特質(zhì)，成功在行為舉止方面顛覆傳統(tǒng)角色，實(shí)乃先秦人物形象之創(chuàng)新。

（二）女性意識(shí)的消融

盡管在這兩個(gè)女性形象的個(gè)體行為中均體現(xiàn)出了突破禁錮、大膽表露自身感情渴求的性格特質(zhì)，但仔細(xì)研讀后續(xù)劇情卻不難發(fā)現(xiàn)，即使這一類女性形象在打破禁錮追求愛(ài)情、滿足自身感情需要的過(guò)程中對(duì)原有女性唯唯諾諾、不敢表露內(nèi)心渴求的固定范式有所突破，但卻依然逃不過(guò)古代女子的世俗命運(yùn)。因此從社會(huì)、宗族及個(gè)人的關(guān)系來(lái)看，女性敢于表現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)所求之形象仍舊浮于表面，并沒(méi)有達(dá)到目的，真正解放自我，故而此類形象看似是勇于表露情感之作，實(shí)則為對(duì)女性回歸社會(huì)范式命運(yùn)的禁錮。

就《鄭風(fēng)·豐》中的女子形象及故事來(lái)看，盡管她敢于表露愛(ài)意，不再拘泥于壓抑情感、靦腆含蓄的道德禁錮之中，頗有當(dāng)時(shí)常常出現(xiàn)在男性身上的張揚(yáng)之風(fēng)，但縱覽全詩(shī)卻不難發(fā)現(xiàn)，盡管該女子勇敢表露愛(ài)意，男子也曾想迎娶她為自己的妻子，但二人卻依舊逃不開(kāi)被父母決定婚姻大事的既定宿命。

戴震言：“蓋言夫俗之衰薄，婚姻而卒有變志，非男女之情，而其父母之惑也?！边@名女子并非是不情愿嫁與心愛(ài)之人，而是因?yàn)楦改傅母缮娑安凰汀薄安粚ⅰ?，因此其“變志”并非出于本心。追求?ài)情、與愛(ài)人白頭偕老才是理想中的歸宿，但在中國(guó)古代社會(huì)中，父母決定子女婚姻大事是傳統(tǒng)，因此這一思想觀念便深深植根于民族集體潛意識(shí)之中，這一點(diǎn)在《孟子·滕文公下》亦有體現(xiàn)，如：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”

這句話的意思并不難理解，即兒女如果不等父母的安排、媒人的介紹，就自己擅自主張鉆洞扒縫互相偷看心愛(ài)之人，甚至翻墻過(guò)壁私會(huì)，那就要受到父母和社會(huì)上其他人的鄙視和輿論的譴責(zé)。換句話說(shuō)，那個(gè)時(shí)代的青年男女不能根據(jù)個(gè)人意志選擇終身伴侶，因而我們不難透過(guò)“父母之命，媒妁之言”的社會(huì)道德規(guī)范發(fā)現(xiàn)，社會(huì)通過(guò)植根于民族集體潛意識(shí)的紀(jì)律管束著人的身體，通過(guò)行為和話語(yǔ)來(lái)定義何為正常、何謂反常，以此要求人對(duì)現(xiàn)有規(guī)范的遵從，因此這便是社會(huì)、宗族對(duì)于個(gè)人控制和規(guī)范的進(jìn)一步深化。古代女子就是生活在這樣一種社會(huì)壓力之下，被迫服從社會(huì)、宗族的調(diào)教，接受道德準(zhǔn)則的約束。正因如此，《鄭風(fēng)·豐》中的女子雖敢于表露愛(ài)意、釋放內(nèi)心真正所求，但卻依然是在社會(huì)原有范式的架構(gòu)下進(jìn)行個(gè)人的解放突破，因而并未觸及女性獨(dú)立解放、為自己命運(yùn)做主之根本，終究不可能逃離被父母主導(dǎo)婚姻的結(jié)局，也不可能擁有自主擇偶的權(quán)利。即便愛(ài)意濃烈，她也終究要在那個(gè)時(shí)代屈服于從規(guī)范，繼續(xù)忍受男權(quán)社會(huì)、家族觀念的長(zhǎng)期壓迫而無(wú)法改變。

與此同時(shí)，《將仲子》中渴望與心上人白頭偕老、追求美好愛(ài)情的女子亦未能打破世俗禁錮，在彰顯勇氣與個(gè)性之后同樣淪落到古代社會(huì)要求女子的范式之中。她雖在戀愛(ài)過(guò)程中同心上人一起大膽突破禮數(shù)限制、逾墻幽會(huì)，展現(xiàn)出后現(xiàn)代女性主義所提倡的大膽釋放內(nèi)心情感、為自身幸福而奮斗的性格特質(zhì)，卻難逃回歸傳統(tǒng)封建女性社會(huì)范式的宿命。當(dāng)他們歷經(jīng)“艱險(xiǎn)”互生愛(ài)意后，這名女子卻沒(méi)能在家人、鄰里等社會(huì)各方的輿論壓力之下為感情堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，畏懼人言而被迫貼合了古代社會(huì)由家族長(zhǎng)輩決定女子婚嫁的禮制規(guī)范，原文中這樣寫(xiě)道：

豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

由此我們發(fā)現(xiàn)，此時(shí)女子已經(jīng)屈從于社會(huì)輿論的壓制，原本出現(xiàn)在其身上的大膽求愛(ài)、追求情感與個(gè)性解放的性格特質(zhì)已然被淹沒(méi)于人之多言與禮制的汪洋。在《孟子·滕文公下》一文中提到，即使是“鉆穴隙相窺”這樣小小的逾矩都要被父母國(guó)人所賤，更何況是這二人翻越門(mén)戶、圍墻和菜園的出格之舉？因此屈于親人、鄰里與社會(huì)之壓迫，女主人公只能再三強(qiáng)調(diào)“仲可懷也”，卻無(wú)法以實(shí)際行動(dòng)突破猶如天羅地網(wǎng)的社會(huì)輿論。由此可見(jiàn)，在古代社會(huì)中倘若想要逼迫女子順從植根于民族集體潛意識(shí)的社會(huì)規(guī)定，其實(shí)根本用不著武器和物質(zhì)上的禁制，只需要社會(huì)大眾的凝視與私語(yǔ)，便會(huì)使她們?cè)谶@樣的重壓之下被迫屈服于現(xiàn)有道德規(guī)范。古代社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)的普通女子是如此，今日我們所討論的、在個(gè)人性格中已經(jīng)具有初步解放自我意識(shí)的女性形象亦如是。

由此來(lái)看，古代女子就是生活在這樣一種社會(huì)輿論壓力之下，因此即使該女子看似在戀愛(ài)私會(huì)的過(guò)程中已經(jīng)破除了傳統(tǒng)道德對(duì)女性的禁錮，實(shí)際上只是在以社會(huì)集體潛意識(shí)即以男性為主導(dǎo)的話語(yǔ)體系下進(jìn)行個(gè)人部分的解放突破，未能擺脫中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的舊有思想，亦沒(méi)有在此過(guò)程中掌握與舊世俗對(duì)抗的物質(zhì)財(cái)富與精神理論，個(gè)體實(shí)力沒(méi)有得到提升，因而并未觸及女性獨(dú)立解放之根本，被主流話語(yǔ)消弭個(gè)人自我意識(shí)也成了必然。即便她曾經(jīng)追求愛(ài)情義無(wú)反顧，卻也終究要在那個(gè)時(shí)代之下遵從規(guī)范，因?yàn)槲窇秩搜浴?dān)心自己成為集體中的異類而制造出馴服的身體，繼續(xù)忍受不能擁有個(gè)體婚戀自由的禮制壓制。因此在其真愛(ài)心聲被社會(huì)主流話語(yǔ)體系所淹沒(méi)之時(shí)，實(shí)則體現(xiàn)出的是在封建社會(huì)，即使女子想要尋求個(gè)性解放、對(duì)舊有禁錮進(jìn)行突破，也終究是沒(méi)有辦法的悲涼現(xiàn)實(shí)，從側(cè)面反映出了這名女子及其所在時(shí)代在自由觀念及道德教化方面的局限性。

二、現(xiàn)象的形成原因及其反映

除去從社會(huì)、宗族及個(gè)人的角度對(duì)這兩個(gè)女性的形象及行為進(jìn)行剖析之外，我們?nèi)耘f應(yīng)該反思這些擁有解放特質(zhì)的女性失敗的深層原因，找尋其根源之所在。

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)角度來(lái)說(shuō)，西周至春秋中期，由于生產(chǎn)力及生產(chǎn)工具的進(jìn)步，尤其是鐵農(nóng)具的使用及牛耕的推廣，社會(huì)綜合生產(chǎn)力得到大力發(fā)展，地主等新興階級(jí)也伴隨著社會(huì)大變革應(yīng)勢(shì)而生，從而推動(dòng)了新思想萌芽的生發(fā)。正因如此，人們的主體意識(shí)漸漸覺(jué)醒，開(kāi)始注重自我人格的發(fā)展與自身需求的滿足，故而在《詩(shī)經(jīng)》中，能夠發(fā)現(xiàn)部分女性寫(xiě)情詩(shī)唱情歌、表露愛(ài)意的行為舉止。但由于女性缺乏相應(yīng)的身體條件，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不掌握農(nóng)耕生產(chǎn)的主動(dòng)性，自然無(wú)法憑借自身的努力來(lái)?yè)Q得物質(zhì)保障，故而在時(shí)代的大趨勢(shì)及諸多文化要素相互作用的結(jié)果下，她們終究只能聽(tīng)從夫命父命，甚至是在輿論壓力下被迫妥協(xié)，放棄自由選擇婚戀之權(quán)利?？杀M管她們并未真正從古代男權(quán)話語(yǔ)體系下脫離出來(lái)，也沒(méi)有成功抵抗社會(huì)輿論壓力，我們?nèi)詰?yīng)該對(duì)她們部分性格特質(zhì)的突破持肯定的態(tài)度。

從上層建筑角度來(lái)看，其實(shí)無(wú)論是《豐》中浪漫善良、敢于示愛(ài)的女子，還是《將仲子》中不循常規(guī)、大膽幽會(huì)的女主角，她們走向這一被禮制束縛的結(jié)果都不應(yīng)怪她們，而應(yīng)該歸因于時(shí)代。誠(chéng)如女性主義文學(xué)家西蒙娜·波伏娃在其經(jīng)典著作《第二性》中所說(shuō)：女人并不是天生的，女人是變成的。因此縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)女性被迫服從家族命令、屈從社會(huì)輿論的性格特質(zhì)的養(yǎng)成是歷史的諸多因素共同作用而成的。禮樂(lè)文明在周代初步形成，當(dāng)時(shí)雖尚未走進(jìn)大一統(tǒng)時(shí)期，禮制卻也已然成為君主的重要統(tǒng)治手段，婚姻禮制便是其中重要的一環(huán)。正因如此，此時(shí)的人民生活在這樣的社會(huì)中，自然就在潛意識(shí)里擁有了對(duì)上位者的順從意識(shí)，若是去入仕做官，則要在朝堂上聽(tīng)從君主的命令；若是在家族生活，則要順從宗族長(zhǎng)輩的安排，這兩篇文字中所體現(xiàn)的婚姻問(wèn)題便是其中之一?！抖Y記·昏義》曾提道：“敬慎重正而后親之，禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者，禮之本也?！庇纱丝梢?jiàn)，婚姻繁衍本就在人類潛意識(shí)里占據(jù)重要地位，加之在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中強(qiáng)調(diào)婚姻之禮制，自然為其添上了正統(tǒng)之色彩。因而當(dāng)時(shí)的人們不僅要慎重考慮門(mén)當(dāng)戶對(duì)之事，更要恭敬謹(jǐn)慎地依照禮制執(zhí)行，這樣方才利于家庭幸福美滿，也在同時(shí)達(dá)到了統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)的目的。而正因婚姻大事?tīng)砍兑蛩乇姸啵谶@套固有觀念之下便很難再有自由婚戀的權(quán)利。長(zhǎng)此以往，使得人們不敢輕易逾越舊有禮制，因此像文中的兩位女性那樣被家族“包辦婚姻”也是注定的結(jié)局。故而這樣的主流話語(yǔ)體系雖然維系了古代君王之統(tǒng)治，卻也在同時(shí)消解了個(gè)體的自我意識(shí)與自由選擇的權(quán)利。

海德格爾說(shuō)：任何存在都是處于一定的時(shí)空條件下的存在。因此超越自己的歷史環(huán)境本身就是一件不可能的事情，故而即使她們真的有心想要沖破這層禮教束縛，仍舊在現(xiàn)實(shí)面前無(wú)力改變舊觀念的影響。而這一劇情發(fā)展不僅是故事中的人物及作者思想觀念束縛于時(shí)代的體現(xiàn)，更體現(xiàn)出潛藏在民族心靈底層的精神沉積物，即女性性別在社會(huì)潛意識(shí)中與附屬、不可依靠等柔弱特質(zhì)捆綁，因此即使她們有心尋求突破傳統(tǒng)女性宿命卻也不可能成功，亦終究不能觸碰女性解放的本質(zhì)。但在此過(guò)程中所體現(xiàn)出的模糊性別之特質(zhì)依然值得肯定，仍舊值得當(dāng)今時(shí)代背景下的女性學(xué)習(xí)、討論，其在當(dāng)今社會(huì)的平權(quán)運(yùn)動(dòng)中依然有著不可替代的參考意義。

三、總結(jié)

綜合來(lái)看，真實(shí)的女性個(gè)體需求和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)下的理念使《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象折射出個(gè)人與時(shí)代關(guān)系的復(fù)雜性，女性話語(yǔ)因此堅(jiān)強(qiáng)而軟弱。而誠(chéng)如前人所言，女性主義的實(shí)踐只能是否定的，同已經(jīng)存在的事物不相妥協(xié)。我們可以說(shuō)“這個(gè)不是”和“那個(gè)不是”。而從更廣闊的視角來(lái)看，這一體現(xiàn)在女性角色身上的矛盾沖突實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與沉積在民族集體無(wú)意識(shí)中的思想文化的爭(zhēng)斗與融合，是社會(huì)不懈進(jìn)步的體現(xiàn)，但僅有這些仍舊是不夠的。盡管沒(méi)有人可以超越時(shí)代，但我們?nèi)砸ψ龀鐾黄疲驈纳鐣?huì)、宗族及個(gè)人的視角下看清了女性個(gè)體命運(yùn)的蒼白和悲涼既對(duì)立又統(tǒng)一，今日的我們才更能在她們心靈世界的掙扎中體悟解放女性的需求性與迫切性，加深對(duì)于過(guò)往與現(xiàn)代社會(huì)中尋求轉(zhuǎn)變之女性形象的批判與感悟。

①②③④⑤ 王秀梅譯注：《詩(shī)經(jīng)》，中華書(shū)局2015年版，第9頁(yè)，第174頁(yè)，第174—175頁(yè)，第154—155頁(yè)，第154—156頁(yè)。