從四個維度把握中國式現(xiàn)代化

張曉明,王 豪

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 南充 637009)

伴隨著無所不至的資本對傳統(tǒng)社會的終結(jié),現(xiàn)代化便成為世界上絕大多數(shù)國家的歷史性任務(wù)。然而,每一個民族和國家的現(xiàn)代化模式和實現(xiàn)途徑都是由其特定的具體的社會基礎(chǔ)和歷史背景所決定的。如此一來,中國的現(xiàn)代化理所當(dāng)然應(yīng)由中國的獨特國情和歷史狀況所決定,并在其歷史發(fā)展中成為具有中國特色的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下,堅持從中國實際情況出發(fā),即從中國人口規(guī)模巨大和社會生產(chǎn)力較落后的實際出發(fā),帶領(lǐng)中國人民走出了一條符合中國具體實際的現(xiàn)代化道路。進入新的歷史發(fā)展階段,中國在現(xiàn)代化的道路上不僅取得了前所未有的巨大成就,而且開辟了走向現(xiàn)代化的全新路徑。

一、中國式現(xiàn)代化的歷史必然性

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,中華民族面臨的形勢日益嚴峻,所遭遇的挑戰(zhàn)是前所未有的。和以往的危機相比,有著本質(zhì)的區(qū)別,因為這次挑戰(zhàn)源于能夠取代傳統(tǒng)社會的絕對力量,即資本以及由其生產(chǎn)關(guān)系所衍生出來的資本主義社會。資本主義的現(xiàn)代化開啟了人類歷史的世界篇章,把區(qū)域性的民族國家和地區(qū)歷史都吸進了世界歷史的整體發(fā)展過程當(dāng)中。但是,如此這般的世界歷史,自始至終都貫穿了資本主義現(xiàn)代化的權(quán)力關(guān)系,正如馬克思和恩格斯在 《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中所揭示的那樣,“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族,使東方從屬于西方”[1]。也就是說,由資本所帶來的全球化伴隨著的是主權(quán)國家之間的支配和被支配的關(guān)系,是已經(jīng)開始發(fā)展資本主義文明的國家對尚未發(fā)展資本主義文明的國家的支配,是現(xiàn)代工業(yè)文明對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的支配和殖民。早在資本主義的發(fā)軔之初,眾多思想家就對資本主義的擴張做過分析和預(yù)測,其中較有代表性的就是黑格爾,他在 《法哲學(xué)原理》當(dāng)中指出,關(guān)于以市場經(jīng)濟為核心的市民社會,其內(nèi)部不可持續(xù)的發(fā)展趨勢必然會導(dǎo)致殖民主義。資本主義在當(dāng)時作為一種先進的生產(chǎn)方式,借助于商品交換和勞動分工的市場機制,再加上對于科學(xué)技術(shù)的捆綁,能夠?qū)ι鐣a(chǎn)方式和生活方式進行全面的組織和安排,能夠?qū)φ麄€社會的各種資源和生產(chǎn)力要素進行全面調(diào)配,從而使得社會財富在歸根結(jié)底的意義上是由人來生產(chǎn)制造的。對于與之相反的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明,其最重要的生產(chǎn)資料是土地,作為生產(chǎn)者必須要按照自然規(guī)律才能獲取維持生存的資源。從這樣的意義上來說,當(dāng)資本主義文明國家遇見傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明國家時,能夠迫使其接受所謂的現(xiàn)代化。

資本在全世界范圍內(nèi)的擴張,并不意味著資本只依靠自身的市場經(jīng)濟就能征服全世界,而是要依靠主權(quán)國家的機制才能展開,因而資本的擴張是以國家的面目出現(xiàn)的。資本主義不管在哪里展開,都需要國家的法律等現(xiàn)實機制的支撐才能進行資本的增殖活動。通常來說,資本在全球化的過程中會遇到兩種情況,一是資本主義發(fā)達國家之間的競爭,二是資本主義發(fā)達國家對于后發(fā)國家的支配。但不管是哪一種情況,資本都需要以國家的面目出現(xiàn)才能得以落地。資本主義的擴張把每個民族國家和地區(qū)都卷入現(xiàn)代化的浪潮當(dāng)中,由資本所開啟和推動的世界歷史改變了多數(shù)國家的命運。因而,彼時擁有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的中華民族也被裹挾到現(xiàn)代化的世界歷史進程中來,而這個過程對于中國來說是極其沉重的。西方資本主義國家用戰(zhàn)爭的方式打開中國大門,不僅在政治經(jīng)濟社會上把中國變?yōu)榘胫趁竦?更是從文明和民族的根源上否定中華民族的存在。在如此客觀條件和現(xiàn)實狀況的境地下,中國迫不得已走上了 “現(xiàn)代化”的道路。

雖然由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型成為了絕大多數(shù)民族國家的歷史性任務(wù),但是由于每個民族國家的歷史和現(xiàn)實的獨特性,所以在現(xiàn)代化過程中其發(fā)展方式和道路是各不相同的。放眼全世界,各個國家的現(xiàn)代化建設(shè)都有其獨特的表現(xiàn)形式。對此,馬克思曾在 《給 〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》這兩封信中明確強調(diào),每個民族現(xiàn)代化方式要根據(jù)其歷史、現(xiàn)狀和特點,來采取相對應(yīng)的現(xiàn)代化模式。堅決反對像俄國民粹主義者那樣,把 《資本論》當(dāng)中對于西歐資本主義現(xiàn)代化的起源和歷史泛化成一般的社會發(fā)展道路。

顯而易見,真理是具體的,不是抽象的。抽象的普遍性是通過具體的特殊性才能表現(xiàn)出來,對于現(xiàn)代化的模式和道路來說尤為如此。世界歷史現(xiàn)代化的普遍性,只能在各個民族國家的特定進程中才能展現(xiàn)出來。正如黑格爾在其 《法哲學(xué)原理》當(dāng)中所指出的,“如果要先驗地給一個民族以一種國家制度,即使其內(nèi)容多少是合乎理性的,這種想法恰恰忽視了一個因素,這個因素使國家制度成為不僅僅是一個思想上的事物而已。所以每一個民族都有適合于它本身而屬于它的國家制度?！盵2]黑格爾緊接著以拿破侖強行改變西班牙國家制度為例,具體說明了現(xiàn)代化制度要適合國情。法國作為較早進行資產(chǎn)階級政治革命的國家,通過法國大革命把自由民主的人權(quán)觀念貫徹到了國家制度當(dāng)中,因而法國較為成功地走上了現(xiàn)代化的道路,為后續(xù)的工業(yè)革命和社會革命奠定了先進的政治基礎(chǔ)。但是,拿破侖想要把在法國成功的民主自由的國家制度強加于西班牙,其結(jié)果只能事與愿違,原因并不是自由民主的國家制度不夠先進,而是這種國家制度不適合當(dāng)時的西班牙國情。由此可見,只有真正適合一個民族國家的社會條件和歷史環(huán)境的現(xiàn)代化道路才能取得成功。

近代以來,中國人民從未放棄過對于現(xiàn)代化的追求,戊戌變法、洋務(wù)運動、辛亥革命等救國方案接連不斷地出臺,其中不乏引進了當(dāng)時世界上較為先進的政治經(jīng)濟制度,但因為這些方案并不適合中國的實際國情,與中國獨特的社會條件和歷史環(huán)境不相融,所以最后都以失敗而告終[3]2-3。實踐證明,如果要在當(dāng)時的中國開啟現(xiàn)代化,就必須進行一場徹底的社會革命,改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì),從而奠定適合中國現(xiàn)代化道路的社會基礎(chǔ)。歷史和現(xiàn)實也已經(jīng)證明,只有把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合,才能完成這一重大的歷史性任務(wù)。因此,中國的現(xiàn)代化進程從一開始就和馬克思主義產(chǎn)生了最本質(zhì)的聯(lián)系,所以中國社會革命的領(lǐng)導(dǎo)力量必然是馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨,革命的性質(zhì)只能是新民主主義革命和社會主義革命。至此,中國共產(chǎn)黨的成立,不僅標(biāo)志著中國的社會革命發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折,而且標(biāo)志著中國在現(xiàn)代化的道路上開啟了新的方向和進程,深刻改變了世界歷史上只有資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展格局。

二、中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實必要性

在中國現(xiàn)代化的進程當(dāng)中,馬克思主義實現(xiàn)了中國化,可以說,中國現(xiàn)代化的過程也是馬克思主義在中國從理論到實踐、從普遍到具體的過程。然而,馬克思主義與中國具體實際的結(jié)合并不是一帆風(fēng)順的,而是經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的失敗和挫折,才實現(xiàn)了馬克思主義中國化的形成、發(fā)展和壯大,才能夠為中國的現(xiàn)代化提供理論支撐。馬克思主義在中國興起和傳播的早期,由于其對西方工人運動的巨大影響,特別是俄國十月革命所取得的成功,使得很大一部分中國的馬克思主義者誤以為馬克思主義理論是普遍適用的真理,因而不假思索地就把馬克思主義原理和俄國的革命經(jīng)驗直接運用于中國的革命實踐,尤其是照搬以城市為中心發(fā)動武裝起義的“城市中心論”,讓中國革命付出了極其慘烈的代價,險些葬送中國革命的前途。顯而易見,造成如此嚴重失敗的主要原因不是馬克思主義理論本身,同樣也不是俄國十月革命的經(jīng)驗,而是由于教條主義沒有認真謹慎地對待中國革命所面臨的實際狀況,局限于現(xiàn)成的理論和經(jīng)驗,直接把理論和經(jīng)驗運用于革命實踐中去。在經(jīng)歷大革命的失敗和井岡山革命斗爭后,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人吸取教訓(xùn),始終堅持馬克思主義和中國革命實際相結(jié)合,創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路,在總結(jié)革命斗爭正反兩方面實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成了新民主主義革命理論。

新民主主義革命理論歸根結(jié)底是馬克思主義與中國革命具體實踐相結(jié)合而創(chuàng)造的理論,是中國化的馬克思主義。根據(jù)實際情況中國化,不僅是馬克思主義理論能夠保持生命力的根本原因,同樣也是中國革命能夠不斷取得勝利的重要法寶。對此,毛澤東同志明確強調(diào):“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來,就是說,和民族的特點相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”[4]同理可得,中國的現(xiàn)代化道路也必須遵循理論與實踐的結(jié)合,即馬克思主義理論與中國的社會基礎(chǔ)和歷史條件相結(jié)合。在取得新民主主義革命勝利后,中國所面臨的現(xiàn)代化的首要任務(wù)是盡快實現(xiàn)工業(yè)化,最要緊的是完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國向現(xiàn)代工業(yè)國的轉(zhuǎn)型。雖然自近代以來,中國一直在實現(xiàn)工業(yè)化方面不斷向國外學(xué)習(xí),大規(guī)模引進了國外的工業(yè)化方案,但由于沒有考慮到中國實際的社會條件,即帝國主義和封建主義雙重壓迫的社會環(huán)境,只是照搬國外現(xiàn)成的理論和經(jīng)驗,結(jié)果都以失敗告終。因此,中國的現(xiàn)代化道路必須從中國的實際出發(fā),符合中國的社會條件,形成中國式的現(xiàn)代化。

新中國的成立為開啟中國的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本的政治前提和社會條件。新中國成立以來,中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民,堅持以馬克思主義為指導(dǎo),借鑒蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗,從中國實際條件出發(fā),展開了前所未有的大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)。社會主義革命和建設(shè)時期,由于我們黨對國際國內(nèi)形勢的誤斷,導(dǎo)致國家的工業(yè)化進程出現(xiàn)了暫時的停滯和挫折。但是在這段時期,中國所取得的工業(yè)化成就是巨大的,不僅建立起了較完整的現(xiàn)代工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系,為全面開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ);同時還全面鞏固和發(fā)展了中國的社會主義制度,探索建立了適合中國國情的社會主義現(xiàn)代化道路。需要注意的是,在現(xiàn)代化建設(shè)進程中,無論是成功的經(jīng)驗還是失敗的教訓(xùn),認真地從正反兩方面進行總結(jié),都能為未來完成現(xiàn)代化任務(wù)提供重要的寶貴的思想支撐。尤其是在探索中所取得的適合中國國情的獨創(chuàng)性的理論成果,必須加以總結(jié)并運用到未來的現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中?？偠灾?所有的一切都表明,中國只有從當(dāng)前的實際出發(fā),探索出適合中國國情的現(xiàn)代化道路,規(guī)劃符合中國特色社會主義制度的現(xiàn)代化任務(wù),并一以貫之地堅決完成現(xiàn)代化的要求,才能走出一條區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路,中華民族才能完成民族復(fù)興的大任并且屹立于世界民族之林。

黨的十一屆三中全會的召開,吹響了改革開放的號角,開辟了中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化道路,由此開啟了馬克思主義普遍原理與中國具體實踐新的結(jié)合。鄧小平同志在黨的十二大上明確強調(diào):“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來,走自己的路,建設(shè)有中國特色的社會主義?！盵5]如果要理解兩者結(jié)合對于推進中國式現(xiàn)代化的價值,認識開辟中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵和意義,就必須充分把握道路開創(chuàng)初期,即改革開放初期的時代背景。中國式現(xiàn)代化在世界上作為一種獨特的現(xiàn)代化道路,其面對的時代背景不僅有來自于國內(nèi)的社會環(huán)境,而且還要面對風(fēng)云變幻的世界局勢。20世紀80年代初期的世界還處于冷戰(zhàn)狀態(tài)下,美國和蘇聯(lián)兩大陣營的對抗進入了新階段,資本主義和社會主義的力量對比日趨平衡,使得大家默認了世界有了不同于資本主義的另外一種現(xiàn)代化道路。但是80年代末期90年代初時局突變,東歐劇變、蘇聯(lián)解體,加上西方資本主義國家和平演變下導(dǎo)致的多個國家顏色革命的爆發(fā),多數(shù)社會主義國家改弦易張、紛紛倒戈,轉(zhuǎn)向了資本主義國家。世界共產(chǎn)主義運動和社會主義事業(yè)遭遇了如此嚴重的災(zāi)難,導(dǎo)致大多數(shù)人對社會主義紛紛失去了信心,認為社會主義走到了歷史盡頭的流言甚囂塵上。更有甚者,眾多學(xué)者為了迎合這種氛圍,紛紛推出了馬克思主義破產(chǎn)的理論,其中流傳甚廣的是福山的 《歷史的終結(jié)和最后的人》。作為資產(chǎn)階級學(xué)者的福山,其反社會主義的立場和觀點是十分鮮明的,其中有很多內(nèi)容都是有失偏頗的,比如說他把傳統(tǒng)的社會主義 (實行計劃經(jīng)濟的社會主義)與還未實現(xiàn)的共產(chǎn)主義混為一談,把社會主義與法西斯主義相提并論。這本書的核心觀點是,伴隨著以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營的解體,社會主義與資本主義兩極對立的時代已經(jīng)結(jié)束,資本主義制度是人類意識形態(tài)和政治體制的終點,世界歷史終結(jié)于資本主義的政治經(jīng)濟文化之中,未來世界除了資本主義版本的自由民主之外再無其他的可能。

福山這種輕佻的觀點受到了來自多個方面專家學(xué)者的批判,比如說德里達在 《馬克思的幽靈》一書中對福山的 “歷史終結(jié)論”進行了直接的駁斥。該書源于德里達在1993年加利福尼亞舉辦的關(guān)于馬克思主義的國際會議上的專題發(fā)言,題目為 “馬克思的幽靈們——債務(wù)國家、哀悼活動和新國際”,其中的 “馬克思的幽靈們”這一復(fù)數(shù)很明確地揭示了馬克思主義的繼承者有多種多樣的形式,而每一種社會主義都是特定的具體的社會主義,以蘇聯(lián)為代表的社會主義陣營的解體只是其中的一種而已,并不能代表馬克思主義本身和其他社會主義形式的終結(jié)和瓦解。然而,這種批判依然是來自哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義,甚至可以說與馬克思主義的唯物辯證法沒有直接的聯(lián)系,所以說這種批判對福山的 “歷史終結(jié)論”并不是有力的批判。然而,對此最有力的批判是來自實踐領(lǐng)域的中國特色社會主義,即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化道路。

在世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的時代背景下,中國已成為當(dāng)今世界形勢和國際格局變化的主要推動者,在風(fēng)云變幻的世界格局中更加凸顯了中國強勢發(fā)展的確定性。經(jīng)過改革開放40 多年的艱苦奮斗,在中國特色社會主義理論和實踐的推動下,中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得了全方位的舉世矚目的歷史性成就。中國式現(xiàn)代化以不可反駁的事實有力地證明了馬克思主義和社會主義的科學(xué)性和強大生命力,不僅直接終結(jié)了 “歷史終結(jié)論”,而且使得兩種社會制度以及兩種意識形態(tài)之間較量的天平日益傾向了社會主義這邊,中國式現(xiàn)代化便成為了當(dāng)今推動社會主義發(fā)展的主要力量。

三、中國式現(xiàn)代化的人民至上性

唯物史觀是馬克思主義的核心內(nèi)容之一,不僅正確揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律,而且深刻闡明了現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)、價值目標(biāo)和前行方向。顯而易見,物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的前提條件,同樣也是現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)保障和成敗的關(guān)鍵。新中國剛成立時,我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國,不僅經(jīng)濟衰敗、物質(zhì)匱乏,而且連最基本的工業(yè)生產(chǎn)能力都不具備。為了實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國的現(xiàn)代化,我們首先要解決的問題是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。黨的二十大報告明確指出了新時代以來具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的三件大事,其中之一就是完成脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務(wù),實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)[6]。如此巨大規(guī)模的減貧奇跡,迄今為止只有在當(dāng)今的中國實現(xiàn)了,脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利譜寫了人類反貧困歷史的新篇章。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確強調(diào):“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！盵6]也就是說,實現(xiàn)全體人民的共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,共同富裕是中國式現(xiàn)代化道路區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化道路的根本特征。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過程中,明確指出了資本主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)資料資本主義私人占有與生產(chǎn)社會化之間的矛盾。因為生產(chǎn)資料的私人占有,再加上資本積累的機制,必然會導(dǎo)致資本和勞動之間的對立、社會財富和收入之間的極度不平衡,所以財富的分配不公和兩極分化是資本主義社會從本質(zhì)上無法解決的問題。馬克思和恩格斯通過對資本主義社會的批判,剖析了導(dǎo)致其陷入兩極分化的根本原因,因而找到了通往新社會形態(tài)的路徑,并描述了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征是消滅兩極分化和對立,指出 “生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[7]787。而要實現(xiàn)以所有人的富裕為目的的生產(chǎn),必須在生產(chǎn)資料公有制條件下,從而讓生產(chǎn)能夠真正地滿足社會需要。

中國特色社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段,必然要在社會主義現(xiàn)代化的征程中實現(xiàn)共同富裕。而中國式現(xiàn)代化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕,主要是因為在中國具備實現(xiàn)共同富裕的政治前提、社會制度基礎(chǔ)。首先,中國特色社會主義為實現(xiàn)共同富裕提供了政治前提。新中國的成立意味著在中國少數(shù)人剝削多數(shù)人的歷史徹底結(jié)束,廣大勞動人民群眾擁有了當(dāng)家作主的權(quán)利,通過全過程民主保障了人民的民主和平等。其次,中國特色社會主義為實現(xiàn)共同富裕奠定了社會制度基礎(chǔ)。中國特色社會主義實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。生產(chǎn)資料公有制,意味著社會生產(chǎn)力的發(fā)展是為了滿足社會需要,國家通過宏觀調(diào)控可以有效調(diào)節(jié)社會財富收入差距,防止社會貧富差距拉大和兩極分化嚴重。全體勞動人民占有社會生產(chǎn)資料,意味著我們從源頭上解決了生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的基本矛盾。這樣不僅可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性,把生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來,解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,為實現(xiàn)共同富裕奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),而且可以有效解決資本主義社會中周期性出現(xiàn)的經(jīng)濟危機,以及由此帶來的勞動者的大規(guī)模失業(yè)和社會秩序的動蕩不安,并為經(jīng)濟發(fā)展提供穩(wěn)定良好的社會環(huán)境。

四、中國式現(xiàn)代化的不可逆轉(zhuǎn)性

資本主義在其現(xiàn)代化進程中開辟了真正意義上的世界歷史,把散落在世界上各個相對封閉的民族國家和地區(qū)都連接起來了,把世界上的一切民族國家和地區(qū)都卷入現(xiàn)代化的進程當(dāng)中。正如馬克思和恩格斯在 《德意志意識形態(tài)》中所指出的, “它首次開創(chuàng)了世界歷史,因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界,因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”[7]548由此開始,世界上的任何民族國家和地區(qū)都需要在世界歷史基礎(chǔ)上實現(xiàn)現(xiàn)代化,不可能孤立封閉地存在于全球化和現(xiàn)代化的世界歷史潮流之外,這就為共產(chǎn)主義在全世界范圍內(nèi)的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實前提。但值得注意的是,資本主義的現(xiàn)代化是通過對外擴張的殖民和侵略戰(zhàn)爭來實現(xiàn)的,同時由于資本的根本矛盾所導(dǎo)致的生產(chǎn)相對過剩,不得不在全世界范圍內(nèi)尋找市場。如果資本在此過程中遇到的同樣是資本主義國家,就經(jīng)常會爆發(fā)帝國主義戰(zhàn)爭;如果遇到的是前現(xiàn)代國家,那么必然會用侵略手段打開其國門。顯而易見,從歷史事實和資本的本性來看,資本主義在其現(xiàn)代化的進程中,必然伴隨著各種各樣的戰(zhàn)爭,哪怕是和平與發(fā)展成為世界主流趨勢的今天,世界上的個別國家依然熱衷于通過發(fā)動戰(zhàn)爭謀取利益,導(dǎo)致局部地區(qū)處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。

中國式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化恰恰相反,中國式現(xiàn)代化始終堅持走和平發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化作為馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化,必然遵循馬克思主義所強調(diào)的, “勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫他國人民接受他們造福的辦法,否則就會斷送自己的勝利。當(dāng)然,這決不排除各種各樣的自衛(wèi)戰(zhàn)爭”[7]549?；仡櫺轮袊闪⒁詠淼臍v史,70多年來我們始終堅定不移地走獨立自主的和平發(fā)展道路,在國際交往中始終堅持和平共處五項原則,堅決捍衛(wèi)自身核心利益的同時尊重他國利益。尤其是黨的十八大以來,習(xí)近平總書記深刻洞察世界百年未有之大變局,順勢而為創(chuàng)造性地提出了人類命運共同體的理念,科學(xué)回答了 “世界向何處去、人類怎么辦”的時代問題,在彰顯中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的決心的同時,也為當(dāng)今處在十字路口的世界發(fā)展指明了新的方向。

中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路既是由中華民族所處的歷史環(huán)境所決定的,又是由實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興的實踐所決定的。一方面,中華民族是一個愛好和平的歷史悠久的民族,歷來追求的是 “天下太平”的價值理念。雖然近代中華民族遭受了帝國主義的侵略,但是中國在崛起之后并沒有奉行 “強國必霸”的行事邏輯,而是更加珍惜來之不易的和平環(huán)境,一直奉行和平共處五項原則,始終堅持以和平的方式來對待國際關(guān)系。對此,習(xí)近平總書記明確指出: “中國人民從來沒有欺負、壓迫、奴役過其他國家人民,過去沒有,現(xiàn)在沒有,將來也不會有?！盵3]17所以,中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路既是對中華文明的歷史自覺,同樣也是對近代以來遭受侵略歷史的深刻認知。另一方面,走和平發(fā)展道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興的必然要求。實現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興,是近代以來中國人民的追求和夙愿,并為此付出了巨大的犧牲和努力。但實現(xiàn)這一歷史任務(wù)必然需要和平的社會環(huán)境,因為和平與發(fā)展是相輔相成的,和平為發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會環(huán)境,發(fā)展為維持和平提供了物質(zhì)保障。因此,需要在和平的環(huán)境中加快發(fā)展,以高質(zhì)量發(fā)展推動中國式現(xiàn)代化建設(shè),為維持持久和平和捍衛(wèi)國家利益提供強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時,要在發(fā)展中積極謀求和平,主動參與全球治理,推動全球秩序向著更加公平和穩(wěn)定的方向發(fā)展,為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化爭取更加穩(wěn)定有利的國際環(huán)境。

總之,中國式現(xiàn)代化是立足于中國國情基礎(chǔ)上對馬克思主義的堅持和創(chuàng)新,并站在新的歷史方位上展現(xiàn)了 “世界歷史意義”[3]17。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的同時,中國將成為一個全新的社會主義現(xiàn)代化強國,將會開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。中國之所以能夠開創(chuàng)人類文明新形態(tài),是因為中國式現(xiàn)代化不僅僅具有各國現(xiàn)代化的共同特征,更具有基于自己國情基礎(chǔ)上的中國特色,并揚棄和超越了資本主義邏輯,在本質(zhì)上實現(xiàn)了與其他文明形態(tài)所不同的規(guī)定性。具體而言,中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。首先,從整體上來看,中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)范疇是全面的,這就意味著要在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)充分而全面的現(xiàn)代化。其次,從方向上看,中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化,也就是說,它不是從屬于資本主義文明的現(xiàn)代化,而是在揚棄了當(dāng)前人類文明現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,在馬克思主義所指明的方向上創(chuàng)造開辟的全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化是人類歷史上最為宏大且獨特的實踐創(chuàng)新,不僅拓展了人類社會走向現(xiàn)代化的途徑,而且在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的同時也做出了具有世界歷史意義的貢獻。