與神訣別：人性的覺(jué)醒與自縛
——從四則撒哈拉以南非洲的天地分離神話談起

鄭芩

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

在璀璨的人類(lèi)神話光譜中，“天地分離”母題在世界各地普遍存在。既有研究大多將天地分離置于創(chuàng)世神話的邏輯框架下進(jìn)行闡釋?zhuān)瑸槔斫馊祟?lèi)對(duì)宇宙萬(wàn)物起源的認(rèn)知作出了有益探索。(1)相關(guān)成果如沼澤喜市《天地分離神話的文化歷史背景》，收錄于阿蘭·鄧迪斯編《西方神話學(xué)讀本》，朝戈金譯，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第223～235頁(yè)；尹榮芳《洪水神話的文化闡釋》一書(shū)第六章節(jié)“天地分離神話”，上海人民出版社2016年版，第211～259頁(yè)。筆者以為，解說(shuō)客觀世界的由來(lái)固然是天地分離神話的題中應(yīng)有之義，但這些神話同時(shí)亦承載著人類(lèi)對(duì)自我本性的定位與審視，并深刻影響、形塑了后世民眾的某些觀念認(rèn)知與社會(huì)體制，具有深遠(yuǎn)的文化意義，對(duì)天地分離神話進(jìn)行再探討有一定的必要性。

相較于世界其他民族的神話研究現(xiàn)狀而言，撒哈拉以南非洲地區(qū)的文本向來(lái)較少受到學(xué)界觀照，有鑒于此，本文擬從四則分別廣泛流傳于非洲中南部(M1)、中部(M2、M4)以及西部(M3)等地的神話談起，以此為例,管窺天地分離這一標(biāo)志性事件內(nèi)蘊(yùn)的人性覺(jué)醒歷程，嘗試以新材料為天地分離神話的解讀提供新視角。

M1：贊比亞尼恩德人(Nyende)神話

古時(shí)，烏耶奴(Uyenu)的創(chuàng)造者與人類(lèi)共同生活在一起。她只有一個(gè)乳房，一個(gè)男人把孩子帶到烏耶奴喂養(yǎng)，嬰兒覺(jué)得乳汁很甜美，就貪婪地把上帝口中的乳房拔了出來(lái)。上帝非常生氣，于是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走開(kāi)了。[1]

M2：尼日利亞比尼人(Bini)神話

一開(kāi)始天空距離大地很近，人類(lèi)無(wú)需耕種，只要割下天空的一塊來(lái)吃就行。但人們常切下多于所需的量，把吃剩的扔到垃圾堆里，被天空予以警告。一天，一位貪婪的女人切下一大塊天空，無(wú)法吃下后喊來(lái)全村人幫忙，依然無(wú)濟(jì)于事，于是他們又把剩下的扔到垃圾堆里。上天真的發(fā)怒了，高離地面，人類(lèi)再也夠不到。從那時(shí)起，人們必須為生活而辛苦勞作。[2](P51)

M3：塞拉利昂曼代人(Mende)神話

上帝以前居住在巖洞里，他經(jīng)常邀請(qǐng)動(dòng)物到他的洞里做客，但不準(zhǔn)碰他的食物。一天，母牛發(fā)現(xiàn)了一些美味食物，偷吃了幾口，當(dāng)場(chǎng)被上帝發(fā)現(xiàn)，被攆了出去。后來(lái)猴子和其他所有的動(dòng)物,包括人也犯了過(guò)失，遭到了同樣的命運(yùn)。現(xiàn)在所有的動(dòng)物都在到處尋找美味可口的食物，而上帝在天上監(jiān)視著他們的行為舉止。[3](P40)

M4：喀麥隆吉茲加人(Giziga)神話

從前，上帝和人類(lèi)生活在一起，他離地很近，人類(lèi)只能彎腰走動(dòng)。需要食物時(shí)，人類(lèi)伸手掰下一片天空來(lái)吃。有一天，一個(gè)首領(lǐng)的女兒不吃來(lái)自天堂的食物，而開(kāi)始向地面尋找谷物。她制作了研缽和杵來(lái)?yè)v碎谷物，每一次她舉起杵都會(huì)碰到天空，她三次請(qǐng)求上天往高處退，不要妨礙她的工作。第三次后，上帝怒氣沖沖地退到現(xiàn)在的位置。從那時(shí)起，人類(lèi)直立行走，變成“吃小米的人”，但上帝不再解決人類(lèi)紛爭(zhēng)，由此引發(fā)人間戰(zhàn)爭(zhēng)。[1]

一、告別天堂：人類(lèi)的無(wú)饜與抗?fàn)?/h2>

斯蒂·湯普森(Stith Thompson)在《民間文學(xué)母題索引》一書(shū)中將“天地分離”母題大致歸結(jié)為四類(lèi)：天地混沌神話、原始洪水神話、巨蛋神話；世界父母神話；天被放逐神話；天堂神話。[4]不同于前三類(lèi)神話中天與地分離之前世界總是黑暗混沌，以上述四則文本為代表的撒哈拉以南非洲地區(qū)的不少天地分離神話多屬于天堂神話。

幾乎所有人類(lèi)文明都擁有各自的天堂(或曰樂(lè)園)想象，為眾人所熟知的如希伯來(lái)神話《創(chuàng)世紀(jì)》中風(fēng)光旖旎的“伊甸園”、蘇美爾神話《恩基與寧胡爾薩格》里和平富饒的“迪爾蒙”，抑或是《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中百獸“相群爰處”的“臷民國(guó)”。在撒哈拉以南非洲先民的記憶中，天地分離之前亦是人類(lèi)的樂(lè)園階段。所不同的是，其神話并未突出強(qiáng)調(diào)天堂的美妙環(huán)境，而主要從至上神與人類(lèi)的親密關(guān)系維度來(lái)建構(gòu)烏托邦。這一時(shí)期，至上神與人類(lèi)共同生活或頻繁往來(lái)，并對(duì)人類(lèi)施予家長(zhǎng)式全方位的庇護(hù)，M1中神為嬰孩供應(yīng)甜美乳汁，M2與M4中人類(lèi)唾手可將天空撕碎進(jìn)食，至上神為人類(lèi)無(wú)償奉獻(xiàn)所需之物，人類(lèi)不稼不穡便可衣食無(wú)虞。然而，樂(lè)園時(shí)期固然優(yōu)裕祥和，但在至上神的庇蔭下，人類(lèi)未覺(jué)生死、不分彼此，尚處于黑格爾所言“人性精神汩沒(méi)于自然之中”的自在階段[5](P57)，一切生命活動(dòng)以及自我與世界的關(guān)系均未成為人類(lèi)意識(shí)的自覺(jué)對(duì)象。

好景不長(zhǎng)，樂(lè)園的失落接踵而至。在上述四則神話文本中，由于人類(lèi)的某些行為，至上神無(wú)一例外地逐漸疏遠(yuǎn)人類(lèi)，從此神高居于天，人委身大地，最終神人、天地分離。相類(lèi)于伊甸園中亞當(dāng)夏娃對(duì)上帝所設(shè)禁令的違拗，從M1中嬰兒戕害上帝口中的乳房，M2中女人肆意索取過(guò)量的食物，M3中人類(lèi)不顧前車(chē)之鑒偷盜食物等情節(jié)可知，部分撒哈拉以南非洲神話亦將天與地的分離歸咎于人類(lèi)對(duì)神諭的違背。較之完全倚仗神的樂(lè)園階段，對(duì)神的挑戰(zhàn)毋庸置疑閃耀著理性的光芒，人類(lèi)開(kāi)始大膽質(zhì)疑甚至違抗此前未加論辯的至上神的唯一合法性，這一舉措宣示人類(lèi)獨(dú)立意志的萌芽。但同時(shí)，正如M2中人類(lèi)將未吃完的食物直接扔進(jìn)垃圾堆，M3中人類(lèi)在美食誘惑前重蹈覆轍等細(xì)節(jié)所昭示的，對(duì)于至上神禁令的背叛，實(shí)則還指向人類(lèi)對(duì)于貪欲的無(wú)節(jié)制，且尤其突顯為口腹之欲的無(wú)饜。因而，神人、天地作別又兼具鮮明的對(duì)于人類(lèi)享樂(lè)、犯忌、失約等弱點(diǎn)的懲戒與規(guī)訓(xùn)意味。

另有部分神話文本表示，天地分離乃出自人類(lèi)的主觀意愿。M4中首領(lǐng)女兒因直立行走與耕作受到妨礙而請(qǐng)求上帝遠(yuǎn)離大地，對(duì)樂(lè)園舒適圈的主動(dòng)沖破以及對(duì)未知領(lǐng)域的果敢探索，展現(xiàn)出人類(lèi)的能動(dòng)性與創(chuàng)造性；但M4中“由此引發(fā)人間戰(zhàn)爭(zhēng)”的結(jié)局以及M2與M3中人類(lèi)世代辛勞的下場(chǎng)，又暗示著對(duì)自我能動(dòng)性膨脹可能招致災(zāi)禍的警惕。過(guò)度挑戰(zhàn)自然帶來(lái)的惡果在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的各階段層出不窮。兩百多年前，科幻小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》以文學(xué)的方式告誡讀者，不受限制的科學(xué)泛濫終將反噬人類(lèi)自身；2021年一項(xiàng)科學(xué)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，僅2019年一年內(nèi)，現(xiàn)代工業(yè)帶來(lái)的空氣污染已造成非洲高達(dá)110萬(wàn)人口死亡。[6]神話中“人性的自縛”結(jié)局在現(xiàn)實(shí)中的輪番上演，印證了列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)所言：神話在最荒誕的幻想之中埋藏下“秩序”，且這種“秩序”將會(huì)以形式化了的“故事”的形式“一再于全世界重復(fù)出現(xiàn)”。[7](P192)

在撒哈拉以南非洲的天堂型天地分離神話中，人類(lèi)或因違逆神旨，或因主動(dòng)抗?fàn)幎c至上神分離，自天堂降落人間，從混沌無(wú)知邁向自我意識(shí)的覺(jué)醒。與此同時(shí)，對(duì)人性弱點(diǎn)的深刻反思亦隨之俱來(lái)。一方面，人類(lèi)的貪欲與自覺(jué)抗?fàn)幰欢ㄒ饬x上宣示著對(duì)至上神壟斷權(quán)威的積極挑戰(zhàn)；另一方面，對(duì)于貪欲與抗?fàn)幉患庸?jié)制地開(kāi)發(fā)，將最終危及自身?xiàng)淼臉?lè)園，致使人類(lèi)反而受困于自我的能動(dòng)意志。

二、神人兩隔：生死矛盾及中介者的顯身

我們既知神話中天地未分之際，神人親密無(wú)間；神人兩隔后，人類(lèi)與至上神的關(guān)系發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，退居大地的人類(lèi)自我意識(shí)萌發(fā)，其結(jié)果主要顯影于人類(lèi)的“生之所依”與“死之所由”兩大向度。

樂(lè)園時(shí)期，人類(lèi)生存與繁衍全然依賴(lài)至上神供給，與神分離意味著人類(lèi)開(kāi)始自謀生路。觀之其他民族神話，天地分離多與農(nóng)事相關(guān)。蘇美爾神話中“恩利爾從大地中取出土壤的種子，小心地把地和天分開(kāi)……他發(fā)明了鶴嘴鋤，‘日子’出現(xiàn)了，他引導(dǎo)勞作，支配命運(yùn)”[8](P248)；中國(guó)云南獨(dú)龍族神話《創(chuàng)世紀(jì)》中緊隨“天地分離”部分之后的亦是“種莊稼”[9](P187)；佤族神話也講述“天升高”后“糧食就種出來(lái)了”[10](P589)。撒哈拉以南非洲天地分離神話的結(jié)局同樣與農(nóng)業(yè)起源有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。M2表示，從此“人們必須為了生活而辛苦勞作”；M3示意人類(lèi)至今汲汲以求可口食物；M4更直觀說(shuō)明人類(lèi)從此開(kāi)始種植小米。進(jìn)一步的，從M2中人類(lèi)“僅需割下天空的一塊來(lái)吃”以及M4中“人類(lèi)伸手掰下一片天空來(lái)吃”蘊(yùn)含的任意性可推想，樂(lè)園時(shí)期人類(lèi)獲取食物的方式，很可能意指先民曾靠游走四方、隨機(jī)采擷來(lái)獲取食材的采集經(jīng)濟(jì)階段，人們幸運(yùn)偶得的食物正猶如至上神對(duì)人的無(wú)償恩賜。天地分離后，人類(lèi)開(kāi)始辛勤勞作，從事農(nóng)業(yè)種植，M4中“研缽”與“杵”這些用于精耕細(xì)作的生產(chǎn)工具便是體現(xiàn)，而四則神話的主要流傳地歷史上均較早發(fā)展起發(fā)達(dá)的熱帶鋤耕農(nóng)業(yè)，在一定程度上輔證了這一猜想的合理性。或許可以認(rèn)為，從神人和諧共生到神人兩隔的情節(jié)推進(jìn)背后，隱現(xiàn)的是先民對(duì)從采集經(jīng)濟(jì)向種植農(nóng)業(yè)過(guò)渡的集體記憶。經(jīng)由生產(chǎn)方式的更新，人類(lèi)擺脫對(duì)至上神的依賴(lài)，將生存主動(dòng)權(quán)掌握于自己手中，開(kāi)啟與天爭(zhēng)勝的奮斗進(jìn)程。

在此基礎(chǔ)上再來(lái)探討天地分離神話中屢次出現(xiàn)的與農(nóng)業(yè)高度相關(guān)(如舂米、持杵)的女性形象時(shí)，也許便會(huì)有不同于慣常認(rèn)知的新結(jié)論。曾有觀點(diǎn)認(rèn)為,“大部分非洲神話將得罪至上神的責(zé)任歸咎于女人”[11]，似乎旨在延續(xù)希伯來(lái)神話將破禁者夏娃設(shè)定為貪婪女性的立場(chǎng)，進(jìn)而對(duì)原始婦女實(shí)施指控；但觀之非洲各地流傳的神話、諺語(yǔ)等民間文學(xué)，其中責(zé)備婦女的表述極少，而更多贊揚(yáng)她們?cè)趧?chuàng)造生命及宗教祈禱中扮演的重要角色[12]，丁卡人(Dinka)便虔心感恩“褻瀆”神明的婦女，因?yàn)椤八齻儼l(fā)明了小米”[13](P53)?？梢?jiàn)，婦女或許并非撒哈拉以南非洲神話意欲追責(zé)的對(duì)象；相反，她們?cè)谔斓胤蛛x過(guò)程中承擔(dān)的重要角色很可能恰是為了表明，女性是先民記憶中值得紀(jì)念的農(nóng)業(yè)發(fā)明者，是人類(lèi)創(chuàng)造力的早期踐行者。

如果說(shuō)農(nóng)業(yè)起源是人類(lèi)棲身的大地承載旺盛生命力的體現(xiàn)，那么土地同時(shí)亦是容納生命走向終結(jié)的場(chǎng)所。M4的結(jié)局表明，人間由此引發(fā)招致死亡的戰(zhàn)爭(zhēng)，可知人類(lèi)退居大地后，面臨的另一根本變化即承受死亡。觀之撒哈拉以南非洲地區(qū)的死亡起源神話，有不少即連綴在天地分離神話之后講述，且通常將天(神)與地(人)的分離作為故事講述的默認(rèn)邏輯前提：因神與人無(wú)法直接接觸，神話中出現(xiàn)了一類(lèi)在二者之間傳遞消息的角色——中介者。

延用弗雷澤(James George Frazer)的歸類(lèi)法，撒哈拉以南非洲地區(qū)的大部分死亡起源神話屬于“篡改消息型”[14](P25)。在阿散蒂人(Ashanti)的觀念中，至上神離去后派山羊到人間傳達(dá)永生的消息，但山羊路上耽誤，再次派出的綿羊卻傳錯(cuò)話，從此人類(lèi)必須接受死亡的歸宿；塔蒂布須曼人(Tati Bushmen)、馬薩爾瓦人(Masarwa)中亦廣泛流傳著近乎相同的神話，只是主角變成烏龜與兔子；班圖部落(Bantu)的神話則通常安排變色龍充當(dāng)永生信使，蜥蜴充當(dāng)死亡信使[14](P20)。此外，撒哈拉以南非洲亦存在少量“蛻皮型”神話，如塞拉利昂科諾人(Kono)認(rèn)為，“上帝送給人一捆新皮，但送皮的狗路上耽誤了，于是皮被蛇偷走，由此蛇知道了換皮的方法得以永生，但人擁有了死亡”[3](P41)。無(wú)論各神話文本在具體細(xì)節(jié)處如何各放異彩，其共通之處在于，死亡的消息均無(wú)法在至上神與人類(lèi)之間直接溝通，人類(lèi)喪失對(duì)自我命運(yùn)的第一知情權(quán)，僅能經(jīng)由中介者的上傳下達(dá)來(lái)被動(dòng)接受。這些中介者無(wú)一例外均被設(shè)定為粗心或惡毒的動(dòng)物，它們不僅作為信使，更被視為誘發(fā)死亡的“替罪羊”，人類(lèi)將依靠主觀能動(dòng)性無(wú)法禳解的死亡恐懼轉(zhuǎn)嫁到動(dòng)物身上，通過(guò)貶低動(dòng)物的合法地位來(lái)想象性滿(mǎn)足自我在自然界中的優(yōu)越感。故而至今在撒哈拉以南非洲的部分地區(qū)，人們碰到蜥蜴等動(dòng)物時(shí)仍要將它殺死并說(shuō)：“這就是那個(gè)丑陋的家伙，當(dāng)初跑來(lái)說(shuō)人要死的那個(gè)家伙！”[14](P31)

天地分離后，人類(lèi)的自我認(rèn)知困境在與至上神相關(guān)的生死兩大向度間浮現(xiàn)：在生存之道上，人們能動(dòng)地?cái)[脫至上神籠罩，彰顯出獨(dú)立自主的創(chuàng)造能力；但在解釋死亡之由來(lái)時(shí)，人類(lèi)又將自我命運(yùn)束手交由代神立言的中介者裁決，人類(lèi)生生不息的無(wú)限創(chuàng)造性終受限于無(wú)可辯駁的死亡終點(diǎn)。

三、人際建設(shè)：等級(jí)秩序的神圣根基

伴隨天地分離神話中至上神的隱退，中介者的存在不僅形塑了撒哈拉以南非洲先民對(duì)于死亡的理解與言說(shuō)，更內(nèi)化為古代政治文化建設(shè)的既定前提，預(yù)設(shè)并事實(shí)上開(kāi)啟了人類(lèi)與至上神溝通的更高層次條件。由此，人類(lèi)的自我認(rèn)知除表現(xiàn)在縱向的神人關(guān)系以外，還顯影于橫向的、共同棲居于大地上的同類(lèi)之間，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的嬗變與發(fā)展。

在中國(guó)古史傳說(shuō)中，經(jīng)由顓頊“絕地天通”，民神雜糅的“家為巫史”時(shí)代結(jié)束，個(gè)人自由通神的權(quán)力旁落，由此催生重、黎這類(lèi)專(zhuān)司此事的中介群體。撒哈拉以南非洲地區(qū)亦如是，在神人兩隔的前提之下，為滿(mǎn)足人類(lèi)繼續(xù)向神祈禱祝頌之需，祭司、通靈人、占卜師、巫醫(yī)等神職人員應(yīng)運(yùn)而生。他們因掌握常人力所不能及的通神本領(lǐng)，在社會(huì)群體中脫穎而出，文字、天文、醫(yī)療等領(lǐng)域通常均由他們執(zhí)掌。久之，人類(lèi)在與同類(lèi)共同生產(chǎn)生活的過(guò)程中逐漸形成社會(huì)分工，開(kāi)始意識(shí)到作為個(gè)體的自我以及自我與他者的區(qū)別。溝通神人的中介者身份被廣泛認(rèn)同為崇高權(quán)力的表征，成為統(tǒng)治階級(jí)賴(lài)以進(jìn)行權(quán)力建構(gòu)的神圣資源，因而部落首領(lǐng)或國(guó)王通常將自我指認(rèn)為最具權(quán)威的通神者。有時(shí)為進(jìn)一步確立其作為中介者的合法性，統(tǒng)治者還會(huì)被賦予神靈血親的神圣身份，以穩(wěn)固其一神之下、萬(wàn)民之上的至尊地位。這一建構(gòu)邏輯在世界多地文化史上均可尋得，《金枝》中載，“把王位稱(chēng)號(hào)和祭司職務(wù)合在一起，這在古意大利和古希臘是相當(dāng)普遍的”，“古代中國(guó)的皇帝們也都主持公共祀典”[15](P16)。由此，人們對(duì)遙不可及的神靈的需求，實(shí)際轉(zhuǎn)向了對(duì)作為神人溝通中介的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者的崇拜。

但不同于中國(guó)上古神話中“絕地天通”事件發(fā)生后，歷代文人墨客仍不斷通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作懷想失落的天堂，于撒哈拉以南非洲先民而言，天地分離之后，至上神便與人類(lèi)“形同陌路”，天上的樂(lè)園不再令人魂?duì)繅?mèng)縈，地上的家園才是人們情之所系。在德蘭士瓦北部洛維杜人(Lovedu of Transvaal)的神話中，至上神創(chuàng)造世界后就隱退了，人們現(xiàn)在不知道他的情況，也不再掛念他；斯威士人(Swazi)對(duì)至上神亦只有模糊印象，認(rèn)為他“創(chuàng)造大地和人類(lèi)，最后又降死亡于人類(lèi)，但由于太遙遠(yuǎn)，顯得和世人很生疏”。由于至上神的疏遠(yuǎn)，撒哈拉以南的非洲人民轉(zhuǎn)而關(guān)注與人們?nèi)粘Ｉ钚萜菹嚓P(guān)的各類(lèi)自然神與祖先神，例如奧瓦姆博人(Ovambo)便幾乎不祭拜上帝卡倫噶(Kalunga)，而更多尋求風(fēng)暴神與祖先的庇佑，人們相信對(duì)他們的祈禱最終能夠反映到至上神處。[3](P37～38)因而，尊奉統(tǒng)治者為與自然神、祖先神溝通的中介，將其塑造為神靈本身或其后裔，成為非洲社會(huì)分化程度較高地區(qū)的普遍宗教現(xiàn)象。加納作家丹夸(J.B.Danquah)便曾坦言：“阿坎族(Akan)的上帝就是被神化的祖先，作為始祖，他理應(yīng)受到崇拜，而這種崇拜就體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的公眾的領(lǐng)袖身上?！盵16]類(lèi)似的，約魯巴人的雷神實(shí)則是奧約帝國(guó)(Oyo)的第四代首領(lǐng)，統(tǒng)治階級(jí)將雷神崇拜強(qiáng)加于從屬民族，以迫使其臣服于約魯巴王室統(tǒng)治。[3](P71)

這種對(duì)統(tǒng)治者的敬畏溯及祖先(或自然)崇拜，又由對(duì)祖先(或自然)崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ζ湓谒资赖闹薪榇匀恕y(tǒng)治者的膜拜之間的輪回，遂使人間統(tǒng)治者最終被神化為本氏族、本部落神圣不可侵犯的至高威權(quán)。追根溯底，正是天地分離神話隱含的文化邏輯賦予了社會(huì)權(quán)力以神圣的起源。神人兩隔后出現(xiàn)的中介者形象擴(kuò)展了人類(lèi)認(rèn)知自我的維度，神與人之間的縱向統(tǒng)攝關(guān)系向俗世統(tǒng)治者與被統(tǒng)治群體間的橫向統(tǒng)屬關(guān)系延伸，樂(lè)園時(shí)期均質(zhì)無(wú)等差的人類(lèi)群體衍生為內(nèi)部等級(jí)分明、權(quán)力日益集中的社會(huì)實(shí)體。毋庸置疑，等級(jí)制、集權(quán)制的出現(xiàn)是人類(lèi)邁向文明的重要標(biāo)志之一，統(tǒng)治權(quán)力的神圣化建構(gòu)通過(guò)制造與推廣全民共享的信仰認(rèn)同，客觀上還具有維系社會(huì)群體的紐帶功能；但與此同時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)中介者身份的霸占將導(dǎo)致神權(quán)、政權(quán)高度集中，懸殊的等級(jí)地位又將為人間永無(wú)休止的暴力紛爭(zhēng)與深重的剝削壓迫埋下伏筆。正如譚嗣同所言，“自絕地天通，唯天子始得祭天……民至此乃愚人膏肓，至不平等矣”[17](P89)，M4結(jié)局亦表示“由此引發(fā)人間的戰(zhàn)爭(zhēng)”。退居大地后，人類(lèi)群體內(nèi)部的發(fā)展與建設(shè)長(zhǎng)期在有序與失序、文明與野蠻、希望與絕望間迂回向前。

四、結(jié)論

為什么神靈總是顯得遙不可及？為什么人類(lèi)會(huì)飽受紛爭(zhēng)與死亡之苦？本文以撒哈拉以南非洲地區(qū)廣泛流傳的四則文本為例，試圖從中探尋人類(lèi)文化心理層面的答案。天地分離神話告訴我們，與天堂的告別在宣示人類(lèi)自我能動(dòng)意識(shí)覺(jué)醒的同時(shí)，對(duì)人性的弱點(diǎn)與局限已有深刻反思，并于此后在縱向的神人關(guān)系以及橫向的人際關(guān)系雙重維度，奠定了人類(lèi)將永遠(yuǎn)于覺(jué)醒與自縛間徘徊往復(fù)的原型發(fā)展模式。換言之，天地分離、與神作別具有終極意義上的二律背反性，與人性解放構(gòu)成一體兩面的，是人類(lèi)為自身設(shè)下的永難翻案的沉重枷鎖，并且這種矛盾困境不僅指向過(guò)去，更永恒地投向未來(lái)。

需要說(shuō)明的是，本文之旨在于以撒哈拉以南非洲地區(qū)的文本為例，嘗試為世界各民族神話中常見(jiàn)的“天地分離”母題提供一種新的闡釋可能，但上述結(jié)論能否普遍適用于其他各民族神話，且盼專(zhuān)文加以進(jìn)一步的比較研究。