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    文化聚落:長江干流人類非遺探析

    2022-11-16 08:49:00胡燕胡茜茜楊雨彤
    關(guān)鍵詞:楚文化干流剪紙

    胡燕 胡茜茜 楊雨彤

    (南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會發(fā)展學(xué)院,江蘇 南京 210095)

    長江是我國第一大河,在生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。從空間層面看,長江干流流經(jīng)青海、西藏、四川、重慶、云南、湖北、湖南、安徽、江西、江蘇、上海共11個省(自治區(qū)、直轄市)。長江干流文化源遠(yuǎn)流長、種類繁多,人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“人類非遺”)內(nèi)涵深邃,內(nèi)容博大,內(nèi)蘊(yùn)豐厚。一個人類非遺就是一個小的文化聚落,在特定的文化聚落中生成、延續(xù)與發(fā)展。將人類非遺置于長江干流的文化聚落空間研究,還原不同歷史時期人類非遺的特色,了解人類非遺的過去與未來,有助于形成具有長江干流空間特色、地域風(fēng)格、流域氣派的人類非遺體系,讓非遺文化在中國特色社會主義新時代煥發(fā)出新的活力,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng),不斷自我完善和發(fā)展,永葆生機(jī)活力。

    一、文化聚落概念

    人類非遺記錄著人類社會的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗人情、文化理念等,蘊(yùn)藏著世界各民族的文化基因、精神特質(zhì)、價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感,是全人類共同的財富。截至2020年12月,我國入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄(名冊)項目共計42項[1],總數(shù)位居世界第一,人類非遺34項,其中,長江干流人類非遺20項。

    文化聚落是具有穩(wěn)定的共同價值與文化信仰,并居住在相對集中的地理空間和虛擬空間的人類群體及其精神世界,在很大程度上反映了該空間不同歷史時期風(fēng)土民情的相關(guān)性、傳承性與生態(tài)性,通常不能用明晰的行政區(qū)劃來切割。長江干流作為整體的文化聚落,分布在11個省(自治區(qū)、直轄市),具體可分為三大文化聚落,即巴蜀文化聚落、楚文化聚落、吳文化聚落,見表1。

    表1 長江干流三大文化聚落

    人類非遺的傳播特性使其常常跨省甚至跨國界存在,因此,長江干流三大文化聚落的某項人類非遺存在多個省份申報的情況。長江干流人類非遺有20項,其中,巴蜀文化聚落的人類非遺11項,楚文化聚落的人類非遺10項,吳文化聚落的人類非遺12項,見表2。人類非遺作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表,對于增強(qiáng)遺產(chǎn)實踐社區(qū)、群體和個人的認(rèn)同感和自豪感,激發(fā)傳承保護(hù)的自覺性和積極性,在國際層面宣傳和弘揚博大精深的中華文化、中國精神和中國智慧,都具有重要意義。

    表2 長江干流三大文化聚落的人類非遺

    二、長江干流三大文化聚落的形態(tài)及特征

    (一)巴蜀文化聚落

    在戰(zhàn)國以前,巴地與蜀地是分稱的,蜀人柔弱靈巧、狡黠多智,巴人則強(qiáng)悍勁勇、樸直率真。在歷史發(fā)展進(jìn)程中,巴蜀的價值觀念和文化品位逐漸整合、融鑄在一起,形成了價值取向和審美情趣的整體性、開放性、超前性,巴蜀文化從誕生之日起就開始向大一統(tǒng)的中原文化集結(jié)。

    巴蜀文化聚落的特征在人類非遺中有明顯的表征。如《格薩(斯)爾》是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績的宏大敘事,體現(xiàn)了巴蜀文化聚落強(qiáng)悍勁勇、樸直率真的特征。史詩講述了格薩爾王為救護(hù)生靈而投身下界,率領(lǐng)嶺國人民降伏妖魔,抑強(qiáng)扶弱,安置三界,完成人間使命,最后返回天國的英雄故事?!陡袼_(斯)爾》成為藏族等族群普通民眾共享的精神財富,是各族群歷史記憶和文化認(rèn)同的重要依據(jù)。再如,《花兒》呈現(xiàn)了審美情趣的整體性、開放性特征?!痘▋骸肥橇鱾髟谥袊鞅辈扛是鄬幦?區(qū))的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族共創(chuàng)共享的民歌,用漢語演唱,受羌、藏、漢、土等民族傳統(tǒng)音樂的影響,具有多民族文化交流與情感交融的特殊價值。

    (二)楚文化聚落

    楚文化是我國古文化的重要一支,是在原始宗教、巫術(shù)、神話的沃土中發(fā)展起來的,由楚人創(chuàng)造的具有濃郁地方色彩的開放多元的南國文化。[2]楚地氣候適中,植被豐富,物產(chǎn)多樣,八百年的楚國歷史,千年的文化傳承,融匯夷夏的開放氣度,鑄就了楚文化的輝煌,形成了影響深遠(yuǎn)的楚文化傳統(tǒng)。[3]溝通南北、連接?xùn)|西的地理位置,復(fù)雜的地形,多變的氣候,使楚文化有著多元共存、神秘浪漫的特點,且在五方雜處中不斷實現(xiàn)文化的交融與匯通。特殊的地理位置、歷史地位導(dǎo)致了楚地民族文化心理上的定向趨勢:一是“僻陋在夷”的屈辱感,激發(fā)了楚民族奮發(fā)圖強(qiáng)的民族精神;二是有別于中原諸夏的獨立感,促使其堅守自己的文化傳統(tǒng),從不把自己與中原諸夏混同起來,逐漸形成了楚文化不拘禮法、卓爾不群的文化精神。[4]

    楚文化的特點和精神在人類非遺中體現(xiàn)頗多。例如,安徽阜陽剪紙既有南方剪紙的精巧玲瓏,又有北方剪紙的粗獷醇厚,實現(xiàn)了巧與拙、靜與動、虛與實共生;湖北雕花剪紙結(jié)合了南北剪紙藝術(shù)之長,古樸典雅,線面結(jié)合,虛實相生,疏密得當(dāng),構(gòu)圖精致,線條簡練,律動性強(qiáng),具有很強(qiáng)的觀賞價值;江西瑞昌剪紙表現(xiàn)題材極具個性,陰陽搭配、相生相克是最常見的內(nèi)容和主題,非鏤空剪紙手法使得剪紙作品呈現(xiàn)時而模糊、時而清晰的藝術(shù)效果,具有朦朧的神韻和神秘的意味。

    (三)吳文化聚落

    吳文化聚落河湖眾多、草木繁茂,經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展迅速,當(dāng)?shù)孛癖娫诟x中勇于突破,順應(yīng)時代變遷,顯現(xiàn)出開放創(chuàng)新的特點和追求超越的精英意識。[5]吳文化生存的地區(qū)濱海臨江,水網(wǎng)密布,具有水鄉(xiāng)澤國的地理特征、“飯稻羹魚”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)慣,形成了善駕舟、鳥崇拜、崇尚綠等文化特征。吳文化具有勇于開拓和善于開放的特點,體現(xiàn)為對外擴(kuò)展的開放型冒險性格和恢宏的拓邊精神,吳文化的開放精神甚至一直影響到近代以來的社會變革。[6]東漢以來,吳地出現(xiàn)了追求高層次思想文化和藝術(shù)風(fēng)格的全民意識,藏書和讀書風(fēng)氣盛行,書法、繪畫人才輩出,工藝技巧不斷改進(jìn),優(yōu)秀文學(xué)作品相繼產(chǎn)生。與重視學(xué)術(shù)、崇尚讀書的風(fēng)氣相輔助的,還有勇于突破已有規(guī)范,順應(yīng)時代變遷的特性。[7]

    吳文化聚落的人類非遺種類眾多、豐富多彩,充分體現(xiàn)了吳文化的特點和精神。如聞名世界的昆曲,其產(chǎn)生、發(fā)展大都是由江浙一帶的士大夫階層主導(dǎo)完成的,帶有強(qiáng)烈的文人色彩。又如南京云錦,其圖案豐富、形態(tài)復(fù)雜但又繁而不亂,僅靠藝人口手相傳存續(xù)下來的“通經(jīng)斷緯”妝花織造技藝,保留了我國古代宮廷紡織藝術(shù)的精華,其獨特的“逐花異色”藝術(shù)效果是現(xiàn)代織機(jī)目前還不能完全達(dá)到的。南京云錦是三千多年織錦歷史中唯一保留下來且未被現(xiàn)代工具代替的織錦技藝,是中國織造技藝最高水準(zhǔn)的象征。再如江蘇揚州剪紙,民間剪紙藝人將剪紙融入燈彩藝術(shù),裝飾宮燈,使揚州剪紙從民間走向?qū)m廷。

    三、地理空間——文化聚落功能

    (一)水水相連——空間相關(guān)性

    文化聚落的形成首先聚焦于地理空間環(huán)境,即具有相關(guān)性,具體表現(xiàn)為相似性和相對性,其空間特征多與地理環(huán)境相關(guān),與自然界和人類長期的互動和演變相關(guān)聯(lián),是由自然和人類共同創(chuàng)造的。文化聚落的空間是相對集中的地理空間,長江干流自西而東橫貫中國中部,流域面積廣闊,但對于全國而言,長江干流區(qū)域仍是相對集中的,彼此間有著千絲萬縷的聯(lián)系,且地域特色鮮明。下面以楚文化聚落為例。

    1.相似性

    文化聚落的空間相關(guān)性體現(xiàn)在自然環(huán)境的相似性上,例如“水”這一影響人類生存繁衍的重要因素,形成文化聚落的地理空間很多都與水息息相關(guān)。在楚文化聚落中,湖南苗族先民聚井而居,逐漸形成村落。水井除了提供清潔的飲用水之外,還存在于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)、生活方式、宗法信仰中。安徽先民對水有著獨特的情愫,掌握著高超的理水技藝,具有卓越的水文化智慧,物質(zhì)形態(tài)的水車、水堰、水道等凝聚了人們在生產(chǎn)和生活方面的智慧和水文化信仰。徽派傳統(tǒng)民居營造技藝源于古徽州最初的房屋形態(tài)——干欄式房屋,房屋多傍水而建,這種下部以原木架空,上部用于人類居住的建筑可以解決多水潮濕的問題。

    2.相對性

    文化聚落空間的相對性體現(xiàn)為,形成聚落的空間有一個相對的標(biāo)準(zhǔn),不是絕對一致的。例如,楚文化原是對春秋時期楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱,湖北坐擁楚國故都,當(dāng)?shù)氐奈幕谐錆M了神秘浪漫、多元開放的楚文化色彩。而除了湖北之外,構(gòu)成楚文化聚落的湖南、江西、安徽等省的文化也有這樣的特點,這與這些省份復(fù)雜的地形、多變的氣候有關(guān),生活其間的人們易于產(chǎn)生迷幻的感覺、神秘的猜測、奇異的遐想等。二十四節(jié)氣中反映降水的節(jié)氣,有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪七個節(jié)氣。長江干流大部分地區(qū)從雨水到小雪期間主要以降雨為主,從小雪到立春期間主要以降雪為主。正是氣溫和降水的變化,才形成了三大文化聚落不同季節(jié)的自然景觀。

    (二)人人相傳——以人為本的活態(tài)傳承

    文化聚落的傳承性特征表現(xiàn)為,隨著時間的變化,原有文化聚落基礎(chǔ)布局結(jié)構(gòu)的調(diào)整、同一文化聚落內(nèi)容的更替以及新文化聚落內(nèi)容的出現(xiàn)等,囊括了具有共同價值和文化信仰的人類非遺的形式與內(nèi)涵的集聚和延續(xù)狀況。[8]文化聚落中的人類非遺傳承最具價值的就是形成了一條與人相關(guān)的有序傳承的鏈條,包括人的思維方式、價值觀、道德觀和鑒賞品位等。而這些人類非遺中蘊(yùn)含的共同價值和文化信仰使得文化聚落具有更強(qiáng)的凝聚力,在漫長的發(fā)展演變過程中,在保持和延續(xù)自身傳統(tǒng)特色的同時,在外界影響下不斷發(fā)展和變革。[9]大量的人類非遺散布于文化聚落當(dāng)中,并與當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ia(chǎn)生活密切相關(guān)。

    以吳文化聚落為例。吳文化聚落中的人類非遺中國剪紙,起源于漢朝時江蘇揚州,后經(jīng)朝代更迭,南京、徐州、金壇等都有了剪紙藝人的蹤影,他們從前人處學(xué)習(xí)剪紙技藝,再與本地的文化內(nèi)涵、價值信仰和自我意識相融合,逐漸形成了新的藝術(shù)風(fēng)格和文化信仰,并世代傳承。自明清起,外來人口大量涌入上海,促進(jìn)了上海文化市場的繁榮,原來活躍于江蘇地區(qū)的剪紙藝人也來到上海?!段淞骤笾尽酚涊d:“吳越踐王于行吉之日……城外百戶,不張懸錦緞,皆用門箋彩紙剪人馬以代?!鄙虾<艏垈鞒腥送踝愉平Y(jié)合上海剪紙中原本較為纖弱的江南風(fēng)格與北方剪紙文化中的疏闊奔放,并從其他藝術(shù)形式如繪畫、刺繡、書法中尋找靈感,逐漸形成了海派剪紙簡約但不簡單、夸張又很寫實的風(fēng)格特點。

    (三)生生不息——局部分化與整體融合

    文化聚落在空間和時間上都不是一成不變的,表現(xiàn)出兼具分化和融合的生態(tài)性。有形的傳統(tǒng)聚落往往受制于物質(zhì)環(huán)境,而無形的文化聚落卻深藏在一個民族、一地民眾之中,一旦外界條件成熟,它會創(chuàng)造新的文化聚落。多民族文化聚落不僅包括單個聚落的生態(tài),還包括聚落的分化以及與此相關(guān)的族群構(gòu)成、社會組織、文明融合等。

    以巴蜀文化聚落為例。巴蜀文化聚落中的四川省分布著相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族人口,這些少數(shù)民族都有屬于他們各自民族文化的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村聚落,如藏族主要分布于甘孜、阿壩兩州。其中,康巴藏族主要分布于甘孜州以及涼山州木里縣,德格是康巴藏族的文化中心。[10]雕版印刷技藝原本興盛于中原地區(qū),公元13世紀(jì)隨佛教傳播逐漸傳入藏區(qū),佛教僧侶和信徒是最早使用印刷術(shù)者。公元13世紀(jì)末,一位名為三旦仁欽的喇嘛師在青海省同仁縣研發(fā)了同仁刻版印刷技藝;公元16世紀(jì),第十二代德格土司兼第六世法王卻吉·登巴澤仁在西藏江達(dá)縣波羅鄉(xiāng)研發(fā)了波羅古澤刻版制作技藝;公元17世紀(jì),卻吉·登巴澤仁在四川德格縣創(chuàng)建德格印經(jīng)院,形成了德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝。雕版是德格印經(jīng)院技術(shù)含量最高的工序,以優(yōu)質(zhì)藏紅樺木為原料,雕刻出的印經(jīng)版經(jīng)久耐用,百年不腐。寺院作為藏區(qū)主要的文化教育場所,大量的印經(jīng)需要促進(jìn)了雕版印刷物質(zhì)條件和技術(shù)能力的發(fā)展,并與藏族先民們掌握的傳統(tǒng)雕刻技藝相融合。

    四、虛擬空間——文化聚落新形態(tài)

    文化聚落不僅包括實體的地理空間,還包括伴隨著社會進(jìn)步和科技發(fā)展延伸出來的新形態(tài)虛擬空間——數(shù)字化空間,集合了包括非遺傳承人和與之相關(guān)的民眾。通過文化聚落虛擬空間,長江干流的大部分省(自治區(qū)、直轄市)不再自成一體地研究自己的文化,割裂長江流域的整體文化脈絡(luò),而是追求核心主題、科學(xué)思維和整體規(guī)劃,打破長江流域行政區(qū)劃的限制,對長江干流三大文化聚落中的人類非遺進(jìn)行整體性保護(hù)和傳承,在人類非遺受到現(xiàn)代化和全球化沖擊,逐漸喪失生存土壤的社會環(huán)境中,形成保護(hù)和傳承的社會文化氛圍,使人類非遺以往的自發(fā)式傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X式保護(hù)和傳承。

    大數(shù)據(jù)時代相關(guān)信息銳增,當(dāng)數(shù)據(jù)爆炸式增長時,傳統(tǒng)數(shù)據(jù)查詢和管理方式面臨挑戰(zhàn),需要更高性價比的數(shù)據(jù)分析與儲存方式。數(shù)字化技術(shù)極大地拓展了資料采集的深度和廣度以及當(dāng)下保存和查詢數(shù)據(jù)的能力,爬蟲、Hadoop等大數(shù)據(jù)系統(tǒng)的行業(yè)普及,非遺大數(shù)據(jù)系統(tǒng)例如人類非遺數(shù)據(jù)庫的建設(shè),成為必然趨勢。基于文本檢索和情感模型分析等關(guān)鍵技術(shù),運用網(wǎng)絡(luò)爬蟲,根據(jù)人類非遺相關(guān)關(guān)鍵詞,從百度爬取相關(guān)網(wǎng)頁的文本,再基于Python的jieba分詞解析文本,將非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù),對獲取文本進(jìn)行情感模型分析。通過設(shè)立積極和消極情感詞,對文本內(nèi)容進(jìn)行篩選,統(tǒng)計文本中的積極和消極情感詞數(shù)量,選擇數(shù)量較多的情感詞,確定文本的情感屬性,進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘和數(shù)據(jù)分析,獲取經(jīng)爬取和處理后的數(shù)據(jù),建立數(shù)據(jù)庫并實現(xiàn)可視化。針對不同主體,如政府部門、民間團(tuán)體、學(xué)界、商界、新聞媒體、非遺傳承人等,聚焦他們的需求,從情感、時間、空間和領(lǐng)域等維度對海量數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘和處理,分類滿足政府部門、民間團(tuán)體、學(xué)界、商界、新聞媒體、非遺傳承人等主體的需求。

    未來應(yīng)繼續(xù)探索爬蟲獲取文本、音頻、影像,運用3D虛擬交互技術(shù)構(gòu)建非遺數(shù)字化平臺,為非遺數(shù)字化提供可塑的虛擬空間。著力解決非遺數(shù)據(jù)庫搜索功能不足(如名稱、批次、地區(qū)和類別等檢索途徑)、展現(xiàn)方式不夠(如視頻展示功能、圖文穿插方式等)、互動功能缺失(如評論功能、互動功能、體驗功能等)、更新頻率低(持續(xù)獲得非遺網(wǎng)絡(luò)增量)等問題,探索中華傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的路徑。

    五、結(jié)語

    基于地理空間及虛擬空間視角,筆者將人類非遺還原到長江干流的文化空間中,探析人類非遺在人文環(huán)境、自然環(huán)境、虛擬環(huán)境的互動中形成的非遺活態(tài)傳承,以期為長江干流人類非遺的整體建設(shè)提供理論支撐?;谖幕勐涞拈L江干流人類非遺的整體研究,展示了中華民族的獨特精神標(biāo)識,較好地拓展了社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)與人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究,有利于促進(jìn)非遺學(xué)科建設(shè)。

    非遺學(xué)科建設(shè)成為當(dāng)下學(xué)界討論的熱點。一方面,新時期中國非遺保護(hù)呼吁更多主體參與和提供智力支持。以中國非遺近20年的保護(hù)實踐和近10年的學(xué)科建設(shè)為積淀,非遺已有了一定的理論支撐,但非遺學(xué)科理論構(gòu)建仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于學(xué)界的討論。中國非遺事業(yè)的主基調(diào)和主路徑正處于從履約實踐向理論構(gòu)建,從移植借鑒向自覺創(chuàng)新轉(zhuǎn)變的新階段,需要以高層次人才培養(yǎng)推動學(xué)科建設(shè)和保護(hù)工作。另一方面,非遺高層次人才培養(yǎng)得到國家層面的支持和社會各界的普遍關(guān)注。2021年,《教育部關(guān)于公布2020年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”正式列入普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄的新專業(yè)名單;中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,要求完善理論研究體系和強(qiáng)化機(jī)構(gòu)隊伍建設(shè);同時,學(xué)位主管部門鼓勵相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、高校和院所推進(jìn)先行先試,開展非遺學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)探索,全面推動非遺融入國民教育體系。不可否認(rèn)的是,人類非遺保護(hù)作為一種文化話語和政策實踐,客觀上增強(qiáng)了非遺學(xué)科建設(shè)的號召力,成功地聯(lián)結(jié)了地方文化建設(shè)需求與國家、世界文化政策的推行,并提供了專業(yè)視角的解讀和對策。從非遺學(xué)科的發(fā)展、建設(shè)和價值體現(xiàn)、影響力提升等方面來說,理論建設(shè)是迫在眉睫的時代命題。

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