民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)思想及其當(dāng)代價(jià)值
——兼論對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作教育與實(shí)務(wù)的當(dāng)代啟示

楊 玲，陳云龍

(1.西南政法大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 401120；2.江蘇省社會(huì)科學(xué)院 社會(huì)學(xué)研究所，南京 210004)

20世紀(jì)二三十年代，“農(nóng)村破產(chǎn)即國(guó)家破產(chǎn)，農(nóng)村振興即民族振興”的思想潮流廣泛興起，得到了社會(huì)各界精英人士的響應(yīng)。以晏陽(yáng)初為代表的平民教育運(yùn)動(dòng)正式拉開(kāi)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的序幕。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各省市的開(kāi)展過(guò)程中取得了不俗的效果，在贏(yíng)得社會(huì)大眾信任的同時(shí)，也激發(fā)了廣大知識(shí)分子積極投身農(nóng)村社會(huì)建設(shè)的興趣。據(jù)南京民國(guó)政府實(shí)業(yè)部的統(tǒng)計(jì)，至1934年，全國(guó)從事鄉(xiāng)村建設(shè)的社會(huì)組織達(dá)到600多個(gè)，在各地設(shè)立的實(shí)驗(yàn)區(qū)超過(guò)1000處，其中以陶行知的曉莊實(shí)驗(yàn)、晏陽(yáng)初的定縣實(shí)驗(yàn)、黃炎培的昆山實(shí)驗(yàn)、盧作孚的北碚實(shí)驗(yàn)以及梁漱溟的鄒平實(shí)驗(yàn)影響最大。雖然這些知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的工作策略和經(jīng)驗(yàn)主張不盡相同，但他們都試圖為中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型找尋出路，在農(nóng)村教育、農(nóng)業(yè)推廣及禮俗改革等方面積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。

從中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展歷史角度定位，民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)算是一場(chǎng)具有本土特色的社會(huì)工作早期探索運(yùn)動(dòng)，為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)工作的本土化建設(shè)提供了寶貴的思想資源借鑒[1]。這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)也被視為20世紀(jì)初的西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論和方法在中國(guó)社會(huì)基層的本土實(shí)踐展開(kāi)[2]。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)甚至構(gòu)成聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的社區(qū)發(fā)展的精神源頭之一[3][4]，被譽(yù)為“世界性社區(qū)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和頗具特色的中國(guó)早期社區(qū)工作”[5]，主張通過(guò)振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)，從農(nóng)民的文化教育入手，以達(dá)到復(fù)興民族文化和重振民族精神的目的。因此，作為一種早期中國(guó)學(xué)者提出的理念與實(shí)踐、學(xué)術(shù)與實(shí)務(wù)相統(tǒng)一的“農(nóng)村改造的現(xiàn)代性模式”[6]，民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的實(shí)踐和教育具有歷久彌新的借鑒意義。本文首先概括鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的總體實(shí)踐取向，然后沿著從微觀(guān)到宏觀(guān)的具體思路梳理個(gè)體、社區(qū)和社會(huì)政治三大層面的鄉(xiāng)村建設(shè)要義，最后總結(jié)并討論其對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的現(xiàn)代啟示。

一、“到民間去”：鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐取向

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)率先開(kāi)啟知識(shí)分子“到民間去”的實(shí)踐指向，某種意義上也成為近代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的重要開(kāi)端。“到民間去”作為民國(guó)知識(shí)分子群體的集體反思[7]，體現(xiàn)他們?cè)噲D深入中國(guó)社會(huì)基層，力求建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)群體、培育現(xiàn)代社會(huì)精神的實(shí)踐努力。其中的典型代表晏陽(yáng)初認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)就是知識(shí)分子真正到農(nóng)村社會(huì)謀建設(shè)、為農(nóng)民謀福利[8]124。在晏氏看來(lái)，鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決不僅要依靠農(nóng)民自身的自覺(jué)和努力，還要外界力量的注入和幫扶，尤其是要“有知識(shí)、有眼光、有新方法、有新技術(shù)”的人與農(nóng)民形成合力。所以，這種“到民間去”的呼聲正是因?yàn)橹R(shí)界和民間社會(huì)的共同需求應(yīng)運(yùn)而生的[9]。當(dāng)然，晏陽(yáng)初主導(dǎo)的“定縣實(shí)驗(yàn)”也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上知識(shí)分子深入民間、與鄉(xiāng)村相結(jié)合的傳統(tǒng)[10]?？梢哉f(shuō)，以“民間”為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)從工作思維和方法上確立了農(nóng)村(社會(huì))工作的實(shí)踐指向。

首先，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)提出一種“科學(xué)化”的社會(huì)建設(shè)思路。這一思路認(rèn)為農(nóng)村工作的關(guān)鍵是將學(xué)術(shù)研究和社會(huì)服務(wù)緊密結(jié)合。其中，社會(huì)調(diào)查是有效開(kāi)展農(nóng)村工作的關(guān)鍵手段。言心哲認(rèn)為，社會(huì)調(diào)查是推動(dòng)社會(huì)建設(shè)邁向“科學(xué)化”的重要途徑，如果不能事先通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)調(diào)查來(lái)弄清農(nóng)村社會(huì)的本質(zhì)，往往會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村改造專(zhuān)家提出不切實(shí)際的改造方案，進(jìn)而影響農(nóng)村工作的成效[11]。更重要的是社會(huì)調(diào)查能吸引其他社會(huì)成員和農(nóng)村工作的知識(shí)分子共同成為社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)研究的協(xié)作者。李景漢認(rèn)為，社會(huì)調(diào)查不僅能夠去除社會(huì)偏見(jiàn)，還能夠激發(fā)社會(huì)民眾對(duì)于社會(huì)的興趣和責(zé)任心，進(jìn)而促成社會(huì)各方力量的廣泛參與[12]。當(dāng)然，以鄉(xiāng)村建設(shè)為最終目標(biāo)的社會(huì)調(diào)查，不僅要了解當(dāng)?shù)卮迕竦钠毡樾枨?，也要注重發(fā)掘各類(lèi)社區(qū)資源，更要分析社區(qū)權(quán)力的分布結(jié)構(gòu)。在對(duì)社區(qū)整體狀況及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)有通盤(pán)了解后，才能開(kāi)展具體的農(nóng)村工作。李求實(shí)分析說(shuō)：

“到民間去”的第一件事是從事“地方調(diào)查與研究”的工作。我們應(yīng)該利用各種可能的機(jī)會(huì)(如個(gè)人談話(huà)，鄰居訪(fǎng)問(wèn)……)去調(diào)查本地人民的生活狀況，其疾苦與其要求……再加以系統(tǒng)地切實(shí)地研究與討論，得出結(jié)論。這結(jié)論應(yīng)該注意兩點(diǎn)，第一是本地人民當(dāng)前的需求是什么，第二是本地之“社會(huì)的力量”(social force)在哪里。我們知道了第一點(diǎn)，便尋得了本地革命工作的實(shí)際目的；知道了第二點(diǎn)，便懂得在本地的革命工作中，什么是應(yīng)該運(yùn)用的力量，什么是應(yīng)該打倒的。(所謂“社會(huì)的力量”，便是指在本地的經(jīng)濟(jì)上，政治上，文化上握有實(shí)際權(quán)力的那些部分人的力量。)“到民間去”的第二件事便是進(jìn)行本地和平的改良事業(yè)……“到民間去”的第三件事是參加地方斗爭(zhēng)的工作[13]。

其次，鄉(xiāng)村建設(shè)的成效取決于作為建設(shè)對(duì)象的村民的接納、信任和配合程度，所以現(xiàn)代知識(shí)分子要有效開(kāi)展農(nóng)村工作，先要主動(dòng)融入當(dāng)?shù)卮迕竦纳鐣?huì)生活。晏陽(yáng)初在介紹平教會(huì)的農(nóng)村工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們的領(lǐng)導(dǎo)成員都搬到村里去住，已經(jīng)變成了村民的一員，與村民們一起勞動(dòng)和生活。”[14]125這種早期的知識(shí)分子“駐村”理念意味著要“與民眾實(shí)際生活方面和知識(shí)方面得生密切關(guān)系，以免和民眾的一般生活與知識(shí)隔離?！盵15]就此來(lái)看，民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不僅是一個(gè)從事現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的知識(shí)分子將現(xiàn)代科技和生活理念帶入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的過(guò)程，或者說(shuō)是一種“科技下鄉(xiāng)”“知識(shí)下鄉(xiāng)”“文化下鄉(xiāng)”的過(guò)程，也是一種他們深入基層、向農(nóng)民學(xué)習(xí)的過(guò)程，或者說(shuō)是一種“了解鄉(xiāng)村”“學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村”“融入鄉(xiāng)村”的過(guò)程。這種復(fù)雜交互的雙向交流與影響過(guò)程難以單靠現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查研究的手段完全達(dá)到。當(dāng)時(shí)的農(nóng)村工作者丁昌遺發(fā)現(xiàn)，盡管社會(huì)調(diào)查能夠獲得對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的諸多理解和認(rèn)識(shí)，但在實(shí)際工作中也會(huì)時(shí)常出現(xiàn)“好心辦壞事”的情況，導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)知識(shí)分子產(chǎn)生隔閡。他提議，農(nóng)村工作應(yīng)當(dāng)注意運(yùn)用社會(huì)工作的方法增進(jìn)知識(shí)分子和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的情感聯(lián)結(jié)和相互理解?！拔覀兲幪幭霝樗麄兎?wù)，可惜，有時(shí)會(huì)弄巧成拙，好意變成惡意，引起了誤會(huì)，這些都是難免的，可是我們盡量運(yùn)用‘社會(huì)工作法’的法子，打活主義，插入老百姓的內(nèi)層去，這就是要了解民眾心理，隨時(shí)隨地隨事的同情，關(guān)問(wèn)，會(huì)化難為易的，收獲成功，都可以從此得到?！盵16]可見(jiàn)，農(nóng)村工作者在將現(xiàn)代知識(shí)理念輸入農(nóng)村之前，應(yīng)當(dāng)充分尊重當(dāng)?shù)卮迕竦牡胤叫灾R(shí)體系，也就是要充分了解農(nóng)民的文化與行為習(xí)慣、擁有的地方資源以及具備的發(fā)展?jié)撃?，并在此基礎(chǔ)上和他們建立起持久的信任與合作關(guān)系。

再次，作為一種實(shí)踐與反思的結(jié)合方式，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不僅通過(guò)農(nóng)村工作實(shí)踐推動(dòng)科學(xué)知識(shí)的“在地化”，也將農(nóng)村工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提升作為學(xué)術(shù)研究的“本土化”嘗試。許仕廉將鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)視為中國(guó)社會(huì)計(jì)劃的重要組成部分，認(rèn)為這“是以有系統(tǒng)的方法，將科學(xué)的技術(shù)，運(yùn)用到區(qū)域社會(huì)里去。其目的在固有人口狀態(tài)之下，以有限資源和有限技能，用效率最高而最經(jīng)濟(jì)的方法，為最多數(shù)人口謀最大之福利。”[17]曾任清河實(shí)驗(yàn)區(qū)社會(huì)服務(wù)股股長(zhǎng)的蔣旨昂根據(jù)其農(nóng)村社區(qū)研究和社會(huì)服務(wù)經(jīng)驗(yàn)，不僅指明社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)工作實(shí)踐的理論指導(dǎo)意義，也指出具有本土特色的中國(guó)社會(huì)工作框架體系及其學(xué)科地位[18]。言心哲更完整地指出：

鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以整個(gè)社會(huì)生活為工作對(duì)象……鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)注意研究與實(shí)驗(yàn)工作……鄉(xiāng)村建設(shè)要有健全的理論和社會(huì)哲學(xué)，完備的方法與技術(shù)，這些都要靠自己一點(diǎn)一滴的研究，實(shí)驗(yàn)做基礎(chǔ)，才能合乎實(shí)際情形。鄉(xiāng)村問(wèn)題的改造，不能專(zhuān)技襲外國(guó)的方法。別人的經(jīng)驗(yàn)至多可以供作我們的參考。我國(guó)當(dāng)前的鄉(xiāng)村建設(shè)，我們要注意本國(guó)的民族心理，社會(huì)狀況和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。任何社會(huì)里所發(fā)生的任何問(wèn)題，都是那個(gè)社會(huì)的特殊問(wèn)題……鄉(xiāng)村建設(shè)必須通盤(pán)籌劃，互相聯(lián)絡(luò)……鄉(xiāng)村建設(shè)的研究與實(shí)驗(yàn)，不妨選擇地點(diǎn)局部的舉行，但全國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)必須有整個(gè)的計(jì)劃，互相聯(lián)絡(luò)，始能收事半功倍之效。我國(guó)近年來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)機(jī)關(guān)林立，真可謂極一時(shí)之盛，然一考之實(shí)際，成效如何，甚待檢討[19]。

總之，在鄉(xiāng)村開(kāi)展社會(huì)工作事業(yè)的基礎(chǔ)條件包括智識(shí)(理性和創(chuàng)造性)、經(jīng)驗(yàn)(認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)問(wèn)題的原因)、團(tuán)體以及主義(即“整套的、一貫的理論”)[20]。

二、“人的建設(shè)”：鄉(xiāng)村建設(shè)的微觀(guān)起點(diǎn)

從微觀(guān)角度看，“人的建設(shè)”既是鄉(xiāng)村建設(shè)的起點(diǎn)，也是推動(dòng)整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要手段。胡繩在評(píng)價(jià)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代民主社會(huì)的載體是具備獨(dú)立精神的個(gè)體，所以“改造中國(guó)的文化就是為了要改造人，建立民主文化就是為了要?jiǎng)?chuàng)造這樣的新人?！盵21]中國(guó)農(nóng)民普遍缺乏社會(huì)集體/公共精神也是當(dāng)時(shí)農(nóng)村工作面臨的主要困境。加之農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)缺乏足夠認(rèn)識(shí)，致使其社會(huì)參與的積極性也不足。正因如此，有鄉(xiāng)村建設(shè)工作者不得不感慨“民眾智識(shí)水準(zhǔn)的低下，而安于習(xí)俗的成見(jiàn)太深，因此各種建設(shè)事業(yè)，縱然是與他本身有密切利益關(guān)系的事業(yè)，也很難引起他們的興趣和熱忱?！盵22]所以，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的工作核心始終圍繞“人的建設(shè)”展開(kāi)，力圖改善農(nóng)民的個(gè)人觀(guān)念問(wèn)題及其所在的社會(huì)制度環(huán)境。徐寶謙強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村建設(shè)的對(duì)象，到底是在人不在事。如果我們忽略了人的價(jià)值，則事不論做得怎樣多，終屬徒然?！盵23]進(jìn)一步說(shuō)，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)既關(guān)注如何促成農(nóng)民的個(gè)體意識(shí)提升，也致力于促成鄉(xiāng)村的集體意識(shí)轉(zhuǎn)變。

對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，“人的建設(shè)”的核心體現(xiàn)在增進(jìn)鄉(xiāng)村民眾的民力和民智兩大方面，包括健全的身體和人格，進(jìn)而促成高效率的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)合作等社區(qū)能力建設(shè)方面的內(nèi)容。這使他們的農(nóng)村工作實(shí)踐以人的意識(shí)和觀(guān)念為切入點(diǎn)。晏陽(yáng)初分析說(shuō)：

鄉(xiāng)村建設(shè)工作是多方面的，凡與人民生活有關(guān)的無(wú)不包括在內(nèi)。而千頭萬(wàn)緒之中，必須抓住問(wèn)題關(guān)鍵之所在，那就是：建鄉(xiāng)須先建民，一切從人民出發(fā)，以人民為主，先使農(nóng)民覺(jué)悟起來(lái)，使他們有自動(dòng)自發(fā)的精神，然后一切工作，才不致架空。我們要達(dá)到開(kāi)發(fā)民力的目的，須從整個(gè)生活的各方面下手：必須灌輸知識(shí)——“知識(shí)”就是力量；必須增加生產(chǎn)——“生產(chǎn)”就是力量；必須保衛(wèi)健康——“健康”就是力量；必須促進(jìn)組織——“組織”就是力量。我們所謂開(kāi)發(fā)民力，就是開(kāi)發(fā)人民的知識(shí)力、生產(chǎn)力、健康力、組織力。人民自己有了這種力，才能稱(chēng)作“自力”，有了“自力”才能做到“更生”！[24]

在晏陽(yáng)初看來(lái)，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社區(qū)最普遍的問(wèn)題就是貧病問(wèn)題。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)的初步工作就是針對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)的。

從“人的建設(shè)”角度看，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主要工作內(nèi)容圍繞培養(yǎng)農(nóng)民的“知識(shí)力”和“強(qiáng)健力”兩方面：其一，知識(shí)力——即國(guó)民的基本文化和智識(shí)能力，具體表現(xiàn)為人的求知、學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力的培養(yǎng)，是農(nóng)村教育工作的主要目標(biāo)。培養(yǎng)知識(shí)力的宗旨是將公民和讀書(shū)的精神融合，以此作為國(guó)民基本素養(yǎng)。據(jù)此，陶行知提出民眾識(shí)字讀書(shū)的問(wèn)題是從事社會(huì)改造事業(yè)的基本問(wèn)題[25]。晏陽(yáng)初也認(rèn)為：“文字教育是培養(yǎng)知識(shí)力的一個(gè)重要方法?！盵8]126除了推行“平民千字課”教育外，當(dāng)時(shí)成立的中華平民教育促進(jìn)會(huì)(1)簡(jiǎn)稱(chēng)“平教會(huì)”，成立于1923年，是20世紀(jì)20年代由陶行知、朱其慧和晏陽(yáng)初等人創(chuàng)辦的以平民教育作為救國(guó)和改良社會(huì)措施的團(tuán)體。還采取圖畫(huà)、戲劇等平民藝術(shù)方式吸引和教育民眾，不僅緩解了農(nóng)民對(duì)于“文難”的畏難情緒，也豐富了鄉(xiāng)村文娛生活。晏陽(yáng)初借此工作方法特別指出，戲劇“能使人潛移默化，這種不自覺(jué)的教育，不勉強(qiáng)的教育，是最理想的教育方法。培養(yǎng)知識(shí)力而能利用戲劇，更可以打破文字障礙。所以如能使教育娛樂(lè)化，把教育做到雅俗共賞，這是戲劇的新生命”，更重要的是戲劇能夠把農(nóng)民的真實(shí)生活搬上舞臺(tái)演出，“把民間疾苦、愿望搬上戲臺(tái)，才有意義”[8]129。

其二，就培養(yǎng)農(nóng)民強(qiáng)健力來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子將其看作是“強(qiáng)種教育”，重在提升農(nóng)民的健康意識(shí)，因此以普及農(nóng)民的醫(yī)藥衛(wèi)生常識(shí)為主要工作。天如指出：“西洋的醫(yī)事制度是整個(gè)社會(huì)制度的一部分，在他們的社會(huì)組織上是自然符合的。而這種制度來(lái)在中國(guó)，并不是進(jìn)而與中國(guó)制度相扣合，所以醫(yī)藥衛(wèi)生在現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展很不自然。效力也沒(méi)有多大?！盵26]換言之，這種健康教育包含現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育，是將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的知識(shí)技能應(yīng)用于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的過(guò)程。在平民教育運(yùn)動(dòng)期間，晏陽(yáng)初曾邀請(qǐng)醫(yī)藥專(zhuān)家到定縣開(kāi)展長(zhǎng)達(dá)六年的醫(yī)務(wù)服務(wù)工作，并根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姷姆答伋醪浇⑵鹨环N醫(yī)療保健制度。這一保障制度是自下而上設(shè)置的：“每一百家左右的村子，公攤平民學(xué)校畢業(yè)生一人作保健員，受一星期的保健訓(xùn)練，如公共衛(wèi)生、傳染病預(yù)防、種痘、保健箱的用法等，受訓(xùn)練后就回村執(zhí)行保健工作，為民眾治療輕微疾病，介紹病人入保健所等?！盵8]132-133

三、社區(qū)能力建設(shè)：鄉(xiāng)村建設(shè)的工作重點(diǎn)

鄉(xiāng)村建設(shè)的工作重點(diǎn)則是以社區(qū)能力建設(shè)為本，在為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開(kāi)展生計(jì)服務(wù)的同時(shí)通過(guò)生計(jì)教育來(lái)提升農(nóng)民的生產(chǎn)力和合作意識(shí)，從根本上解決農(nóng)村社區(qū)生活匱乏的問(wèn)題，增進(jìn)社區(qū)整體福祉。龔鼎認(rèn)為，在開(kāi)展農(nóng)民生計(jì)服務(wù)的過(guò)程中推行生計(jì)教育是改良農(nóng)村生活的首要問(wèn)題[27]。因?yàn)檗r(nóng)村工作的成敗取決于大多數(shù)農(nóng)民的積極參與，其關(guān)鍵在于訓(xùn)練農(nóng)民在生計(jì)上的知識(shí)和能力。所以，生計(jì)教育要建立在農(nóng)民具備普通教育基礎(chǔ)上，然后進(jìn)一步培養(yǎng)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)能力，特別是掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)、合作經(jīng)濟(jì)的組織及經(jīng)營(yíng)能力等[28]。生計(jì)教育的主要內(nèi)容包括“精神陶冶”、“團(tuán)體經(jīng)濟(jì)生活”和“生產(chǎn)活動(dòng)”三個(gè)方面，對(duì)應(yīng)就是培養(yǎng)國(guó)民的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和態(tài)度、組織能力以及生產(chǎn)技術(shù)[29]。

在農(nóng)村工作推進(jìn)過(guò)程中，社區(qū)能力建設(shè)主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)引進(jìn)推廣和農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織建設(shè)兩大方面。其策略主要是觀(guān)念上的潛在影響和行為上的有意引導(dǎo)。其一，就農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)推廣來(lái)說(shuō)，晏陽(yáng)初認(rèn)為從科學(xué)研究到科學(xué)推廣是一個(gè)“化繁為簡(jiǎn)”的工作過(guò)程，也即力求設(shè)備經(jīng)濟(jì)、方法簡(jiǎn)單、原理通俗且實(shí)用，才能將科學(xué)技術(shù)迅速有效地普及到民間。為此，平教會(huì)提出“生計(jì)巡回訓(xùn)練”的“科學(xué)下鄉(xiāng)”制度來(lái)增進(jìn)農(nóng)民的科學(xué)生產(chǎn)力。這一制度以“表證農(nóng)家”為宣傳技巧，在農(nóng)民中間形成示范效應(yīng)，是將現(xiàn)代知識(shí)和文化的普及教育工作和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展工作有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐結(jié)果。以定縣棉花生產(chǎn)基地的宣傳教育和技術(shù)推廣工作為實(shí)例，晏陽(yáng)初介紹道：

我們只將改良的種子分發(fā)給有文化的公民(即同學(xué)會(huì)成員)，讓他們?nèi)ネ菩小Ｈ缓?，我們又從他們之中挑選出許多聰明的農(nóng)民，到“生計(jì)巡回訓(xùn)練學(xué)?！苯邮苡?xùn)練，教給他們?cè)鯓臃N植改良的棉種。在“生計(jì)巡回訓(xùn)練學(xué)?！蓖瓿闪擞?xùn)練之后，這些參與訓(xùn)練的農(nóng)民被頒發(fā)了結(jié)業(yè)證書(shū)，證書(shū)證明這些農(nóng)民是“表證農(nóng)家”。當(dāng)我們的農(nóng)業(yè)專(zhuān)家在農(nóng)業(yè)基地獲得棉花生產(chǎn)的成功之后，農(nóng)民們沒(méi)有特別注意，但是當(dāng)他們自己中的某一成員、某一“表證農(nóng)家”，開(kāi)始獲得較好的棉花收成和優(yōu)質(zhì)棉花之后，他們便大感興趣并立即被激發(fā)起來(lái)。一個(gè)“表證農(nóng)家”是最有效果的宣傳員，因?yàn)檠垡?jiàn)為實(shí)。這就是我們農(nóng)業(yè)科學(xué)的推廣方式[30]267-268。

除了“表證示范”的工作方法之外，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)還充分利用當(dāng)?shù)孛癖姷牡胤焦?jié)日來(lái)推廣實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)的研究成果和新型的農(nóng)業(yè)工具。晏陽(yáng)初指出：

廟會(huì)是中國(guó)自由傳播信息的方法。一九二七年秋天，我們已準(zhǔn)備好在定縣廟會(huì)上示范我們農(nóng)場(chǎng)的研究結(jié)果。我們邀請(qǐng)了畢業(yè)生示范員和他們培訓(xùn)的示范員，以及他們的親友到會(huì)，并讓他們將自己的產(chǎn)品帶來(lái)參加評(píng)比展覽。廟會(huì)上匯集了甜瓜、小麥、小米、雞、蛋、豬和其他農(nóng)產(chǎn)品。還展出了新型水輪、耙、播種機(jī)和犁。我們預(yù)計(jì)一萬(wàn)人參加廟會(huì)，卻來(lái)了四萬(wàn)人。這是中國(guó)迄今最大的農(nóng)村廟會(huì)[14]128。

其二，盡管農(nóng)民經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)量和質(zhì)量有所提高，但是他們的經(jīng)濟(jì)收入?yún)s沒(méi)有按比例增長(zhǎng)，原因是農(nóng)民缺乏經(jīng)濟(jì)合作意識(shí)，因此需要農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織建設(shè)。農(nóng)村合作社既是從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)改善農(nóng)民生計(jì)的自治組織，也是引渡都市資金到農(nóng)村的重要途徑。合作社的主要作用是改良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、活動(dòng)金融以及合作購(gòu)買(mǎi)與銷(xiāo)售。據(jù)當(dāng)時(shí)鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)的農(nóng)村工作者張國(guó)雄和楊漢平介紹說(shuō)：“由經(jīng)濟(jì)方面來(lái)促進(jìn)農(nóng)民的組織最為有效……平常農(nóng)民覺(jué)得甚么事情都麻煩，當(dāng)需要錢(qián)，月出三分利息還借不到的時(shí)候，他就非要求組織信用合作社不可。平時(shí)請(qǐng)大家來(lái)開(kāi)會(huì)真不容易，倘若組織合作社可以借錢(qián)，就是頂忙的時(shí)候，都要趕來(lái)開(kāi)會(huì)。我們也可以利用這一點(diǎn)，來(lái)直接促進(jìn)合作組織，間接促進(jìn)自治組織?！盵31]

仍以定縣棉花生產(chǎn)為例，晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)平教會(huì)在推進(jìn)生計(jì)教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)并鼓勵(lì)形成農(nóng)村合作組織：

我們又培訓(xùn)農(nóng)民，組織信用合作社和銷(xiāo)售合作社。當(dāng)這個(gè)縣的其他農(nóng)民獲悉信用合作社有低息借貸時(shí)，他們便都想加入進(jìn)來(lái)。但是我們告訴他們說(shuō)，只有會(huì)讀會(huì)寫(xiě)的同學(xué)會(huì)會(huì)員，才能夠加入信用合作社……這種情況對(duì)較有文化知識(shí)的人有很大的誘惑……更重要的是農(nóng)民們一方面受到了科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)培訓(xùn)，另一方面又受到了合作社經(jīng)濟(jì)組織的培訓(xùn)?？茖W(xué)生產(chǎn)訓(xùn)練有利于改變農(nóng)民們傳統(tǒng)迷信心態(tài)——靠天吃飯，從而過(guò)渡到建立起可以征服自然的科學(xué)心理。在開(kāi)展合作運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練中，鄉(xiāng)民們學(xué)到了現(xiàn)代公民教育的本質(zhì)東西，即“合作”二字[30]268。

在此基礎(chǔ)上，董成章更具體地指明農(nóng)村合作社的推進(jìn)過(guò)程與微觀(guān)層面的“人的建設(shè)”(從個(gè)體觀(guān)念到集體精神)和宏觀(guān)層面的現(xiàn)代社會(huì)政治秩序建構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：“在農(nóng)村合作的施行下，社員以‘人’的資格用經(jīng)濟(jì)的方法組織起來(lái)，完成一個(gè)互助合作的團(tuán)體，農(nóng)民在這種環(huán)境內(nèi)，把社中一切的事放在自己肩上，把全體社員的利害當(dāng)作自己的利害，所以合作社是訓(xùn)練‘集體精神’最好的場(chǎng)合，這個(gè)集體精神，無(wú)疑是政治建設(shè)的初步訓(xùn)練。這上面，我們就可慢慢地訓(xùn)練一個(gè)健全的公民與樹(shù)立起政治建設(shè)的礎(chǔ)石來(lái)?！盵32]

總體來(lái)看，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的生計(jì)教育主要依托學(xué)校和社會(huì)的通力合作，其宗旨是教育和培養(yǎng)能適應(yīng)工業(yè)化和民主社會(huì)的現(xiàn)代農(nóng)民，并且通過(guò)農(nóng)民文化教育與生計(jì)服務(wù)并舉的工作方式促成地方公共性的產(chǎn)生。按照現(xiàn)代社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)視角來(lái)看，民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不僅重視社區(qū)需求的滿(mǎn)足與社區(qū)問(wèn)題的解決，更注重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展能力建設(shè)。晏陽(yáng)初在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)就指出，農(nóng)村工作的重點(diǎn)“不是探索中國(guó)農(nóng)民耕作的最現(xiàn)代的方法，而是探索現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際應(yīng)用。這些科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)苁怪袊?guó)農(nóng)民現(xiàn)在所持有的，也許在今后許多年里仍必須持有的那些工具、習(xí)俗和經(jīng)驗(yàn)變得盡可能地有用，盡可能地發(fā)揮出生產(chǎn)潛力”[14]126。所以這種鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)并非是簡(jiǎn)單的現(xiàn)代科技、資本和觀(guān)念的“移植”或“下鄉(xiāng)”過(guò)程，也是一種培養(yǎng)和激發(fā)“內(nèi)源式”的社區(qū)發(fā)展力量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)。從農(nóng)村工作的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也蘊(yùn)含一種從“能力建設(shè)”到“資產(chǎn)為本”的社區(qū)發(fā)展意圖。

四、重建公共精神：鄉(xiāng)村建設(shè)的宏觀(guān)指向

在“人的建設(shè)”和社區(qū)能力建設(shè)基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的宏觀(guān)指向是通過(guò)建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)生活秩序來(lái)促進(jìn)國(guó)家政權(quán)建設(shè)，也即從社會(huì)領(lǐng)域的變革推動(dòng)政治領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。許仕廉指出，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)以“社會(huì)”為本位，它既注重各種力量在社會(huì)領(lǐng)域的參與和協(xié)作，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)內(nèi)源性動(dòng)力的重要性，旨在尋求鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體改進(jìn)[17]。在費(fèi)孝通看來(lái)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)性以家族和血緣為核心，以倫理情誼為紐帶[33]。但是當(dāng)這種“倫理本位”的傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭遇西方現(xiàn)代工業(yè)文明和國(guó)際資本的猛烈沖擊而面臨崩潰時(shí)，其在鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸解組的過(guò)程中難以重新整合農(nóng)民的力量來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)政治的劇烈變遷。就此來(lái)看，如何重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)結(jié)方式成為當(dāng)時(shí)農(nóng)村工作的關(guān)鍵所在。誠(chéng)如梁漱溟所說(shuō)，鄉(xiāng)村建設(shè)的要義在于建立起新的社會(huì)秩序，即“新禮俗”[34]。

從具體工作策略和實(shí)踐方式來(lái)看，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)以整個(gè)農(nóng)村社區(qū)為工作對(duì)象，聚焦于改變鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)生活方式、人際關(guān)系模式以及集體觀(guān)念心理等方面，致力于通過(guò)有意識(shí)的民眾教育和訓(xùn)練來(lái)引導(dǎo)農(nóng)村社會(huì)孕育出現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)結(jié)所需的精神、道德與習(xí)慣。

首先，鄉(xiāng)村建設(shè)的知識(shí)分子重視從文化角度考察社會(huì)環(huán)境對(duì)民眾的潛移默化的影響。他們尤為關(guān)注傳統(tǒng)文化和習(xí)俗觀(guān)念對(duì)民眾的社會(huì)心理影響。馮銳在定縣試驗(yàn)區(qū)的農(nóng)村工作中就意識(shí)到，解決鄉(xiāng)村社會(huì)心理問(wèn)題是解決鄉(xiāng)村問(wèn)題和改良鄉(xiāng)村社會(huì)的先決問(wèn)題。他認(rèn)為農(nóng)村的自然環(huán)境、生產(chǎn)習(xí)慣和離群索居的居住方式等自然和社會(huì)因素的交織，致使鄉(xiāng)村民眾在文化心理上表現(xiàn)出守舊、固執(zhí)、散漫等特點(diǎn)，在根本上缺乏公共感情聯(lián)結(jié)[35]。不僅如此，透過(guò)社會(huì)習(xí)俗觀(guān)念來(lái)理解民眾文化心理，還要揭示其背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。李西成指出，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的“治本”做法就是在重新審視鄉(xiāng)村風(fēng)俗和民眾心理過(guò)程中，進(jìn)一步探尋形塑民眾心理的社會(huì)因素并加以改造：

鄉(xiāng)村民眾，幾千年來(lái)生活于宗法社會(huì)下，迷信觀(guān)念特別的深厚，加以他們自身知識(shí)的低落，所以風(fēng)俗之在鄉(xiāng)村成了無(wú)上的權(quán)威者；其勢(shì)力之大，高過(guò)于法律政令，鄉(xiāng)村民眾之思想，信念，生活，文化，經(jīng)濟(jì)等，都在風(fēng)俗的寶座下匍匐著，受風(fēng)俗的支配與指示。所以，我們要來(lái)改革鄉(xiāng)村，應(yīng)先改革鄉(xiāng)村民眾之心理，要想改革鄉(xiāng)民之心理，應(yīng)先明了其造成此種心理之元素。然后再來(lái)開(kāi)啟鄉(xiāng)村社會(huì)之內(nèi)層，發(fā)現(xiàn)它的惡處與好處，缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)。什么該保留，什么該廢棄，什么已破壞，什么尚完整[36]。

其次，重構(gòu)民眾社會(huì)生活的方式、關(guān)系與精神不僅是促成鄉(xiāng)村集體意識(shí)改變的契機(jī)，也是重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的切入點(diǎn)。晏陽(yáng)初在介紹定縣實(shí)驗(yàn)的工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就為現(xiàn)代互助合作精神的培育提供了一個(gè)有益經(jīng)驗(yàn)：一是以社區(qū)活動(dòng)的方式來(lái)豐富鄉(xiāng)村生活，借此增進(jìn)村民的情感聯(lián)結(jié)；二是找到民眾社會(huì)生活中最感興趣或者最容易改變的部分作為工作要點(diǎn)，特別留意村民熱衷的娛樂(lè)生活或者切身利益攸關(guān)的事業(yè)；三是引入新的社會(huì)生活方式或者在舊的習(xí)俗上加以改造，以此引領(lǐng)農(nóng)村民眾突破傳統(tǒng)舊俗的桎梏，促成農(nóng)民的生活觀(guān)念、行為方式和關(guān)系模式的整體改變。

再次，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)將農(nóng)民作為具體工作對(duì)象的同時(shí)將其視為鄉(xiāng)村建設(shè)的主體力量。當(dāng)時(shí)有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村公共精神應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)有所自覺(jué)，努力參與到鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中來(lái)，這也是發(fā)展現(xiàn)代健全公民的重要途徑[37]。但是梁漱溟指出，中國(guó)人既缺乏團(tuán)體生活，也缺乏團(tuán)體組織，致使民眾在心理和行為上缺乏紀(jì)律習(xí)慣和組織能力，因此大家在公共事務(wù)上缺少協(xié)商意識(shí)。這種心理行為上的文化積習(xí)在無(wú)形中削弱了農(nóng)民的社會(huì)集體意識(shí)和鄉(xiāng)村社區(qū)的基本自決能力，也容易造成農(nóng)村工作中的“專(zhuān)家主義”。在梁氏看來(lái)，農(nóng)村社區(qū)工作的推行應(yīng)當(dāng)是知識(shí)分子和農(nóng)村民眾共同協(xié)商的結(jié)果：“要知道新的知識(shí)新的方法，不經(jīng)過(guò)一番切磋淘煉是沒(méi)有用的。雖然鄉(xiāng)下人頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有辦法，自己解決不了自己的問(wèn)題；而單有我們的新知識(shí)方法，也同樣的不能解決問(wèn)題。我們所有的新知識(shí)新方法都是從外邊學(xué)來(lái)的，拿到鄉(xiāng)村去很多用不上。所以必須兩相磋商研究，如此得來(lái)的知識(shí)方法，才真有用，才真能解決問(wèn)題?！盵38]684為此，他提出應(yīng)當(dāng)以當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)學(xué)村學(xué)教育來(lái)重組鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的主張。村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)主要針對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)成員施以基本生活教育，改進(jìn)民眾社會(huì)生活能力，進(jìn)而引發(fā)鄉(xiāng)村自力，最終促成農(nóng)民依靠自己的力量來(lái)改良農(nóng)村社會(huì)的生活與秩序。他特別指出，村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)旨在引導(dǎo)民眾過(guò)團(tuán)體生活，讓大家學(xué)會(huì)商量著辦事，“養(yǎng)成一種商量的風(fēng)氣相讓的習(xí)俗。”[38]672、676、701總之，梁氏提出了一種以本土社區(qū)組織系統(tǒng)培養(yǎng)農(nóng)村民眾的溝通與交往方式，提升其社區(qū)參與的主動(dòng)意識(shí)和議事能力，增進(jìn)其互助合作精神、推動(dòng)社區(qū)發(fā)展的操作方法。

五、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)工作啟示

總體來(lái)看，民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一種“社區(qū)為本”的綜合性農(nóng)村工作實(shí)踐。它是一個(gè)以社區(qū)教育解決中國(guó)農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題、以社區(qū)實(shí)驗(yàn)(其中融合了社會(huì)調(diào)查和社區(qū)研究)探索從個(gè)體到社區(qū)再到社會(huì)政治秩序重構(gòu)的整體改良方案：個(gè)體層面，以發(fā)展為導(dǎo)向，發(fā)掘和提升農(nóng)民的現(xiàn)代生活能力，協(xié)助他們依靠自身力量走出貧病處境，“人的建設(shè)/教育”構(gòu)成鄉(xiāng)村建設(shè)的微觀(guān)起點(diǎn)；社區(qū)層面，以社區(qū)整體為對(duì)象，以生計(jì)教育為根本的社區(qū)能力建設(shè)成為鄉(xiāng)村建設(shè)的工作重點(diǎn)；社會(huì)政治層面，建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)生活秩序、促進(jìn)國(guó)家政權(quán)建設(shè)構(gòu)成鄉(xiāng)村建設(shè)的宏觀(guān)指向。三者之間相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)，將理論與實(shí)踐、學(xué)術(shù)與實(shí)務(wù)相互照應(yīng)、融為一體，共同構(gòu)成民國(guó)知識(shí)分子的農(nóng)村工作整體實(shí)踐譜系。整體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)社會(huì)政治現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的積極回應(yīng)，其工作理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的教育與實(shí)務(wù)仍有重要借鑒意義。

第一，強(qiáng)調(diào)以“發(fā)展”為導(dǎo)向的“人的教育”工作。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)以英格爾斯所謂“人的現(xiàn)代化”[39]來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化的根本轉(zhuǎn)型。投入鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子相信農(nóng)民具備改變自身的潛能和素質(zhì)，也認(rèn)為通過(guò)改變鄉(xiāng)村社區(qū)環(huán)境能夠促成農(nóng)民發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變。他們以發(fā)掘和提升農(nóng)民的現(xiàn)代生活能力(包括知識(shí)力、強(qiáng)建力、生產(chǎn)力、團(tuán)結(jié)力)為起點(diǎn)，主張農(nóng)民憑借自身力量走出長(zhǎng)期以來(lái)的貧病處境。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的這些理念和做法也賦予現(xiàn)代西方社會(huì)工作的“助人自助”理念以中國(guó)(農(nóng)村)社會(huì)的本土意涵。

第二，強(qiáng)調(diào)以鄉(xiāng)村社區(qū)整體為工作對(duì)象。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一種系統(tǒng)的、有規(guī)劃、有組織的社會(huì)建設(shè)方案。它也是一種將農(nóng)村的“建設(shè)”“治理”與農(nóng)民的“教育”“實(shí)踐”緊密結(jié)合的社會(huì)服務(wù)方案。它以社區(qū)教育為基本出發(fā)點(diǎn)，整合內(nèi)外資源，挖掘農(nóng)民潛力，通過(guò)各種方式方法推動(dòng)社區(qū)環(huán)境的整體改善，為農(nóng)民的自我成長(zhǎng)提供有力的環(huán)境支持。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在實(shí)際工作中還兼容了地區(qū)發(fā)展思路，即注重對(duì)農(nóng)民的社區(qū)參與和鄰里互助精神的引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)社區(qū)自決能力的培養(yǎng)。這種以教育為著手點(diǎn)的整體工作思路為現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)工作提供了新的路徑借鑒。

第三，凸顯農(nóng)村社會(huì)工作的“行動(dòng)研究”立場(chǎng)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子主張的“科學(xué)化”的社會(huì)建設(shè)思路蘊(yùn)含一種“行動(dòng)研究”[40][41]取向。他們?cè)陂_(kāi)展農(nóng)村社會(huì)事業(yè)過(guò)程中始終注重將學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，認(rèn)為農(nóng)民不僅是鄉(xiāng)村建設(shè)的主要對(duì)象，也是參與鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的主體力量。所以，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不僅是一種社會(huì)建設(shè)方案的操作實(shí)踐過(guò)程，是一種社會(huì)科學(xué)的本土實(shí)踐過(guò)程，更是一種知識(shí)分子和當(dāng)?shù)卮迕窆餐a(chǎn)和檢驗(yàn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)知識(shí)及其社會(huì)效力的學(xué)術(shù)—社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。這種理論與實(shí)踐互補(bǔ)的實(shí)踐方案也給農(nóng)村社會(huì)工作的教育與實(shí)務(wù)提出了更高要求。

總之，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)追求的社會(huì)轉(zhuǎn)變以個(gè)體建設(shè)(民智和民力)為起點(diǎn)，擴(kuò)展到社區(qū)建設(shè)(農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)引進(jìn)推廣和農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織建設(shè))，最終指向宏觀(guān)社會(huì)政治(社會(huì)生活秩序與國(guó)家政權(quán)建設(shè))的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種經(jīng)驗(yàn)昭示著現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)工作不能僅停留于廣大農(nóng)民的物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)層面的需求滿(mǎn)足/問(wèn)題解決，而要進(jìn)一步指向鄉(xiāng)村社會(huì)的集體意識(shí)與公共精神層面的全面提升，才能通過(guò)影響當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的物質(zhì)和精神世界，使其自愿做出一系列改變，最終來(lái)帶動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與共同富裕。