深刻理解中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理的三個(gè)維度

張 海 波

(溫州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 溫州 325035)

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)百年變局和世紀(jì)疫情相互疊加的復(fù)雜局面，面對(duì)世所罕見(jiàn)、史所罕見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，在如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)關(guān)鍵時(shí)期接續(xù)發(fā)力，重點(diǎn)破解發(fā)展起來(lái)后所呈現(xiàn)的不平衡不充分難題，開(kāi)啟了把實(shí)現(xiàn)共同富裕擺在更加重要位置、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代十年的偉大變革和非凡成就，為續(xù)寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興精彩華章增添了濃墨重彩的一筆，也充分彰顯了中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理在21世紀(jì)的強(qiáng)大生機(jī)和活力。

一、從中國(guó)之路中把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性

中國(guó)之路，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是在艱辛探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐中逐步開(kāi)辟的。這條道路的開(kāi)辟是歷史的必然、也是人民的選擇。歷史和實(shí)踐證明，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[1]，“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”[2]。中國(guó)特色社會(huì)主義好不好，要看這條道路能否推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，能否讓人民群眾生活水平得到極大改善，能否不斷縮小與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的差距。換言之，中國(guó)之路好不好，要看中國(guó)人民自己的“口碑”，而不是看戴著有色眼鏡、充當(dāng)教師爺頤指氣使的說(shuō)教。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的那樣，要“堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”[2]。

(一)中國(guó)之路是兼具“普遍性”和“特殊性”的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路

中國(guó)特色社會(huì)主義新道路既符合現(xiàn)代化發(fā)展道路的一般屬性，又具有社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，彰顯了現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)社會(huì)主義原理深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，特別是社會(huì)主義的運(yùn)行規(guī)律，其根本立場(chǎng)是為人民大眾謀福祉，在基本觀點(diǎn)上堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持消滅剝削制度、追求共同富裕，堅(jiān)持解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持公有制的主體地位和按勞分配原則，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)持每個(gè)人的自由全面發(fā)展，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不動(dòng)搖。上述科學(xué)社會(huì)主義基本原則仍然是新的歷史條件下中國(guó)特色社會(huì)主義必須遵循的原則，因而具有“普遍性”。所以說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的源頭活水。正如習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)指出的，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”[3]。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[4]。中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際國(guó)情，呈現(xiàn)出發(fā)展性的基本特征；中國(guó)特色社會(huì)主義因時(shí)而立，是在傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展受阻的同時(shí)開(kāi)辟出的一條新路，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征；中國(guó)特色社會(huì)主義博采眾長(zhǎng)，既不忘本來(lái)，有著民族文化的積淀，同時(shí)又吸收外來(lái)，借鑒人類優(yōu)秀文化成果，呈現(xiàn)出世界性的特征；中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)體系，立足實(shí)踐，不斷增添新的內(nèi)容，不斷解決新的時(shí)代課題，呈現(xiàn)出開(kāi)放性的特征；中國(guó)特色社會(huì)主義遵循科學(xué)的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，能夠始終代表最廣大人民的利益，呈現(xiàn)出人民性的特征。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上”[4]。其中，“道路之特”體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的結(jié)合、主導(dǎo)力量(中國(guó)共產(chǎn)黨)和主體力量(人民群眾)的結(jié)合。同時(shí)，也體現(xiàn)在公有制為主體和非公有制經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的體制機(jī)制，政府調(diào)控與市場(chǎng)配置的有機(jī)結(jié)合，兼顧效率與公平的關(guān)系上。因此，中國(guó)特色之道路實(shí)際上是政黨引領(lǐng)、市場(chǎng)配合、人民擁護(hù)的特色之路，是“三股力量”相互結(jié)合、共同凝聚成的合力，確保經(jīng)濟(jì)良好健康發(fā)展、道路越走越寬?！袄碚撝亍斌w現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的治國(guó)理政元素，彰顯“理論特色”?！爸贫戎亍斌w現(xiàn)在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度和其他體制機(jī)制的有機(jī)結(jié)合上，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)和人民當(dāng)家作主的有機(jī)統(tǒng)一，能夠把國(guó)家層面的民主制度與基層民主制度結(jié)合起來(lái)，實(shí)行全過(guò)程人民民主，有利于人民當(dāng)家作主和科學(xué)的民主決策，有效避免了西方國(guó)家的政局動(dòng)蕩?！拔幕亍斌w現(xiàn)在民族文化(中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)與馬克思主義理論的有機(jī)結(jié)合，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、傳統(tǒng)美德，則形成了獨(dú)具特色的中華民族精神，凝聚起了全民族的力量。

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。作為一個(gè)有著14億多人口的大國(guó)，道路問(wèn)題至關(guān)重要。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，不能脫離正確的方向。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)取得了巨大的成就，超越了西方幾百年工業(yè)化的文明成果，強(qiáng)有力證明了中國(guó)之路是兼具“普遍性”和“特殊性”的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，是指引中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的康莊大道。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“只要始終不渝走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，不斷推進(jìn)全體人民共同富?！盵5]。

(二)中國(guó)之路是能夠科學(xué)處理好政府與市場(chǎng)關(guān)系的現(xiàn)代化之路

縱覽全球發(fā)展歷史，正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題始終是一個(gè)重大難題。資本主義國(guó)家是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“代言人”，對(duì)其市場(chǎng)極力推崇和迷戀，宣揚(yáng)“市場(chǎng)萬(wàn)能論”；社會(huì)主義國(guó)家則看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，曾一度排斥“市場(chǎng)”，主張?jiān)谏鐣?huì)主義國(guó)家消滅“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、搞“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，對(duì)政府抱有最大信任，于是政府幾乎包攬一切，成“政府萬(wàn)能”之勢(shì)。但歷史表明，“市場(chǎng)萬(wàn)能論”和“政府萬(wàn)能論”都不能有效治理好國(guó)家問(wèn)題。要想把國(guó)家治理好、資源配置好，必須正確處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，政府與市場(chǎng)的關(guān)系就如同“車之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼”，二者缺一不可。

資本主義社會(huì)是人剝削人的社會(huì)，資本家對(duì)剩余價(jià)值的頂禮膜拜，是造成社會(huì)貧富分化的主要原因。在自由資本主義時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)過(guò)度強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定作用，反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)，讓國(guó)家充當(dāng)“守夜人”的角色，最終不僅不能達(dá)到“無(wú)為而治”的效果，反而滋生了政府的無(wú)為性以及市場(chǎng)的失靈性。中國(guó)在社會(huì)主義道路探索時(shí)期，也曾一度將計(jì)劃與市場(chǎng)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為計(jì)劃與市場(chǎng)乃兩不相容的社會(huì)形態(tài)所采取的手段，計(jì)劃絕對(duì)不能與資本主義劃等號(hào)，市場(chǎng)也絕不能與社會(huì)主義相嫁接，結(jié)果在很大程度上延誤了社會(huì)主義現(xiàn)代化。

改革開(kāi)放后，鄧小平根據(jù)中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情提出市場(chǎng)不是區(qū)分“姓資姓社”的依據(jù)，社會(huì)主義國(guó)家可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義社會(huì)也可以搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，二者都只是手段。黨的十四大提出市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。隨著市場(chǎng)在資源配置中的優(yōu)勢(shì)更加凸顯，“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”[6]提上日程，這也“標(biāo)志著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段”[7]。

實(shí)踐證明，計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段，并無(wú)國(guó)界和意識(shí)形態(tài)之分，二者都致力于發(fā)展生產(chǎn)力?！笆袌?chǎng)萬(wàn)能論”和“政府萬(wàn)能論”都不能有效治理好國(guó)家。要想把國(guó)家治理好、資源配置好，關(guān)鍵就在于處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題。換句話說(shuō)，中國(guó)之路是有為政府與有效市場(chǎng)相結(jié)合的道路。當(dāng)前，中國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，即通過(guò)運(yùn)用市場(chǎng)把經(jīng)濟(jì)“搞活”。但是，發(fā)揮市場(chǎng)的作用一定意義上說(shuō)就是發(fā)揮資本邏輯的作用，資本在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，它的負(fù)面影響也會(huì)逐漸顯現(xiàn)、貧富差距拉大。中國(guó)的政府是“有為的政府”，它能夠進(jìn)行強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控，這樣就能保證經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)、健康、有序運(yùn)行。此外，中國(guó)是一個(gè)法治國(guó)家，全面依法治國(guó)必須永遠(yuǎn)在路上。通過(guò)法治建設(shè)規(guī)范和監(jiān)管資本，為資本設(shè)置“紅綠燈”，防止資本無(wú)序擴(kuò)散，進(jìn)而使資本匯聚成為助推共同富裕的強(qiáng)大力量。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資本是帶動(dòng)各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量”[5]，因此，必須“規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”[5]。簡(jiǎn)言之，就是“‘看不見(jiàn)的手’和‘看得見(jiàn)的手’都要用好”[7]。

(三)中國(guó)之路是能夠給全體人民帶來(lái)共同富裕的現(xiàn)代化之路

馬克思恩格斯認(rèn)為，按照人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，資本主義社會(huì)最終將被“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)所代替。為了建立一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思恩格斯認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中可以通過(guò)兩種途徑解決。第一，為了滿足人民群眾的生產(chǎn)生活需要，通過(guò)大力發(fā)展和解放社會(huì)生產(chǎn)力(科學(xué)技術(shù))，從而把人從自然界的奴役中解放出來(lái)。第二，通過(guò)變革社會(huì)制度，擺脫剝削階級(jí)的統(tǒng)治，掙脫束縛人發(fā)展的“鎖鏈”和“牢繩”，恢復(fù)人的自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

按照馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的分析，當(dāng)今世界存在著“以物的尺度”和“人的價(jià)值”為類型的兩種發(fā)展模式。這兩種模式都能推進(jìn)現(xiàn)代化的大生產(chǎn)，但是第一種模式以追求“物的尺度”為發(fā)展目的，以純粹的“GDP至上”論英雄，把追求利潤(rùn)的最大化當(dāng)作價(jià)值追求，忽視了人的發(fā)展，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最終會(huì)導(dǎo)致工具理性的泛濫和價(jià)值理性的缺失。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條不斷縮小收入差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕，不斷提升人民群眾幸福感、獲得感和安全感的現(xiàn)代化之路，是從低層次的“以物的尺度”轉(zhuǎn)變到高層次的“以人的價(jià)值”為追求的現(xiàn)代化之路。首先，從社會(huì)群體的受益面看，共同富裕是全體人民的富裕，不是少數(shù)人的富裕；其次，從人民群眾需求層面看，共同富裕不單是物質(zhì)財(cái)富的積累，而是包括教育、醫(yī)療、收入、生態(tài)、住房、工作等多方面需求的全面提升；最后，從財(cái)富的分配原則看，共同富裕不是平均主義，也不是“殺富濟(jì)貧”，更不是“養(yǎng)懶漢”，搞“福利主義”，而是通過(guò)量力而行和盡力而為，“讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民的富裕之路。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“當(dāng)前，全球收入不平等問(wèn)題突出，一些國(guó)家貧富分化，中產(chǎn)階層塌陷，導(dǎo)致社會(huì)撕裂、政治極化、民粹主義泛濫，教訓(xùn)十分深刻！”[5]

中國(guó)之路是能夠規(guī)避兩極分化，“防止社會(huì)階層固化，暢通向上流動(dòng)通道，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境”，避免‘內(nèi)卷’‘躺平’”[5]的現(xiàn)代化之路，最終能夠給全體人民帶來(lái)共同富裕。究其根本，自信在于以下幾個(gè)方面：一是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。共同富裕是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的共同富裕，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就始終把為人民探索共同富裕之路作為終生奮斗的目標(biāo)，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值目標(biāo)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在制度設(shè)計(jì)、政治理念、政策安排、考核任務(wù)、指標(biāo)體系等方面所做的安排，都是為了讓人成為真正意義上的“自由人”。二是充分發(fā)揮公有制的優(yōu)勢(shì)。始終堅(jiān)持公有制的主體地位，做大做強(qiáng)國(guó)有企業(yè)，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高生產(chǎn)效率、激發(fā)創(chuàng)造活力，并通過(guò)發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，積極推動(dòng)社會(huì)就業(yè)。三是構(gòu)建與初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。初次分配提高勞動(dòng)報(bào)酬比重，再分配完善稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)機(jī)制，第三次分配積極推動(dòng)公益慈善事業(yè)，倡導(dǎo)有能力的企業(yè)家進(jìn)行慈善捐助等社會(huì)福利性事業(yè)。

(四)中國(guó)之路是追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路

解決人與自然關(guān)系問(wèn)題，關(guān)乎人類永續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是衡量現(xiàn)代化建設(shè)質(zhì)量的重要因素。從人類現(xiàn)代化的演進(jìn)歷程看，現(xiàn)代化往往表現(xiàn)在人對(duì)自然的利用、改造上，但“我們決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界”[8]，否則自然界就會(huì)對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。當(dāng)今世界，環(huán)境問(wèn)題大肆蔓延，不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，都處在環(huán)境污染問(wèn)題的籠罩之下，成為阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的重要因素。中國(guó)之路正是著眼于中華民族的永續(xù)發(fā)展，站在保護(hù)人類共同生存的美好家園的制高點(diǎn)上重新反思人與自然的關(guān)系，深刻回答人類當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展的去向問(wèn)題。

地球是人類唯一的家園，創(chuàng)建綠色家園是全人類的共同夢(mèng)想。人與自然關(guān)系問(wèn)題的解決，要靠國(guó)際社會(huì)攜手努力。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身”[9]，因此要“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[2]。中國(guó)是人與自然和諧共生發(fā)展理念的踐行者，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在共謀生態(tài)文明建設(shè)之路，引領(lǐng)人類走向世界生態(tài)文明新時(shí)代方面作出了重大貢獻(xiàn)，充分彰顯了中國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。例如，在國(guó)內(nèi)，習(xí)近平總書(shū)記就提出了“環(huán)境就是民生”“保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題”“用制度和法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”“樹(shù)立生態(tài)紅線觀念”“綠水青山就是金山銀山”等建設(shè)生態(tài)文明的重要論斷，推動(dòng)了綠色低碳循環(huán)發(fā)展，打贏了污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，提升了生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的美麗中國(guó)之路。在國(guó)際上，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人也多次參加生態(tài)文明國(guó)際論壇，積極參與有關(guān)生態(tài)問(wèn)題方面的國(guó)際合作，并以實(shí)際行動(dòng)把綠色發(fā)展理念融入“一帶一路”建設(shè)，為維護(hù)全球生態(tài)環(huán)境安全作出重大貢獻(xiàn)。一項(xiàng)數(shù)據(jù)研究表明，自2000至2017年，中國(guó)新增的綠化面積占全球比重最高，中國(guó)在防治土地沙漠化的貢獻(xiàn)居世界首位。此外，中國(guó)還是世界上貫徹節(jié)能減排，利用新能源最多的國(guó)家?！盀橥苿?dòng)實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)，中國(guó)將陸續(xù)發(fā)布重點(diǎn)領(lǐng)域和行業(yè)碳達(dá)峰實(shí)施方案和一系列支撐保障措施，構(gòu)建起碳達(dá)峰、碳中和“1+N”政策體系”[10]。

二、從中國(guó)之治中領(lǐng)悟中國(guó)共產(chǎn)黨的成功密碼

中國(guó)之治是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的本質(zhì)體現(xiàn)。能否治理好14億多人口的大國(guó)，是檢驗(yàn)和衡量國(guó)家治理能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨是胸懷天下的政黨

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就以馬克思主義為指導(dǎo)，為絕大多數(shù)人謀利益，從根本上區(qū)別于西方少數(shù)政黨為少數(shù)利益集團(tuán)謀利益。中國(guó)共產(chǎn)黨人立志高遠(yuǎn)、胸懷天下，始終奉行為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興；為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同的初心和使命。中華民族歷來(lái)是熱愛(ài)和平的民族，受儒家思想文化的影響，“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“四海之內(nèi)皆兄弟”“中庸”等思想基因一直深深刻在中國(guó)人民的內(nèi)心深處。中國(guó)在歷史上曾長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，但沒(méi)有留下侵略他國(guó)的歷史。同時(shí)，中國(guó)也是歷史上曾經(jīng)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)侵略的民族，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)危害有著刻骨銘心的記憶，所以特別珍惜今天來(lái)之不易的和平環(huán)境。西方資本主義國(guó)家則不然，他們將資本侵略擴(kuò)張的本性暴露無(wú)遺，國(guó)強(qiáng)必霸的思維邏輯為西方資本主義國(guó)家的資本原始積累創(chuàng)造了條件，也給全世界殖民地半殖民地被壓迫民族帶來(lái)了深重災(zāi)難。換言之，西方國(guó)家的現(xiàn)代化是“弱肉強(qiáng)食”的現(xiàn)代化，是用暴力方式打破和平秩序的現(xiàn)代化，是對(duì)人類生命財(cái)產(chǎn)安全漠不關(guān)心的現(xiàn)代化，更是打著所謂民粹主義、保護(hù)主義的“幌子”，擾亂和破壞世界秩序的現(xiàn)代化。

“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨是胸懷天下的政黨，中國(guó)始終不渝走和平發(fā)展道路，尊重各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整，這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人造福世界人民、為世界和平作出的巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界，殖民主義、霸權(quán)主義、擴(kuò)張主義、冷戰(zhàn)思維、零和博弈等等，都是資本主義的歷史“毒瘤”，這與全世界人民愛(ài)好和平與發(fā)展的愿望相違背，必定遭到人民的唾棄和歷史的遺棄。中國(guó)致力于探索一條從根本上打破“贏者通吃”的不公正路徑，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，積極主動(dòng)為發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，為公平正義發(fā)聲，為全球減貧事業(yè)作貢獻(xiàn)，是當(dāng)之無(wú)愧的世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者和國(guó)際秩序維護(hù)者。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨是為人民辦實(shí)事的政黨

人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就始終堅(jiān)持人民至上的原則，把人民放在心中最高位置，無(wú)論在革命、建設(shè)和改革中都始終堅(jiān)持一個(gè)目標(biāo)：讓人民過(guò)上好日子。首先，從人民群眾的歷史地位看，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的“真英雄”。中國(guó)共產(chǎn)黨是靠人民打天下才撐起了一片天，“坐天下”更離不開(kāi)人民群眾的支持。中國(guó)共產(chǎn)黨要推進(jìn)偉大事業(yè)，就要防止脫離群眾，一旦脫離群眾，黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展就會(huì)失去生命力，而要依靠人民群眾，就要把人民群眾的利益放在首位。其次，從當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾看，人民的需求越來(lái)越高，對(duì)好日子的追求越來(lái)越迫切。黨的二十大報(bào)告指出：“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是讓人民過(guò)上好日子，時(shí)時(shí)刻刻解決人民群眾的急難愁盼問(wèn)題。2020年，面對(duì)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持人民至上、生命至上，堅(jiān)持“動(dòng)態(tài)清零”，以最快的速度成功阻擊了“疫情的蔓延”，使我國(guó)成為最先從疫情“陰霾”中恢復(fù)生產(chǎn)生活的國(guó)家，保護(hù)了人民群眾的生命安全和身體健康。另外，中國(guó)還如期全面建成了小康社會(huì)，是世界上減貧人口最多的國(guó)家，完全打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，真正踐行了“民之所憂我必念之，民之所盼我必行之”[5]的宗旨。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨把不斷為人民造福作為最大功績(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨是否真正做到了為老百姓謀福利，需要由人民群眾自己評(píng)判。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在事關(guān)人民群眾教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、生態(tài)、安全、公平、正義、法治等各方面下功夫、出強(qiáng)招，人民群眾的幸福感、獲得感、安全感普遍增強(qiáng)。此外，為從民主制度層面推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，習(xí)近平總書(shū)記還提出了“全過(guò)程人民民主”的重要論斷，并在實(shí)踐中注重“過(guò)程民主和成果民主，程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一”[5]，讓人民當(dāng)家作主這一體現(xiàn)最廣大人民根本利益的訴求有了制度層面的保障。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨是勇于推進(jìn)自我革命的政黨

縱觀世界歷史，任何一個(gè)國(guó)家政權(quán)都會(huì)經(jīng)歷從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的過(guò)程。究其根本，原因就在于政治統(tǒng)治后期政權(quán)腐敗難以治愈。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“腐敗是危害黨的生命力和戰(zhàn)斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命。只要存在腐敗問(wèn)題產(chǎn)生的土壤和條件，反腐敗斗爭(zhēng)就一刻不能停，必須永遠(yuǎn)吹響沖鋒號(hào)”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)建立的政黨，但中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位不是自封的、也不是從來(lái)就有的，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性也不是一勞永逸的。換句話說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠長(zhǎng)期執(zhí)政、繼續(xù)保持成功的秘訣不在于不犯錯(cuò)誤，而在于勇于自我革命。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的執(zhí)政環(huán)境發(fā)生了深刻變化，特別是當(dāng)下我國(guó)還未完全實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，要帶領(lǐng)全國(guó)14億多人口過(guò)上共同富裕的好日子，面臨的情況更加復(fù)雜，隨之而來(lái)的執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)也更加嚴(yán)峻。在國(guó)際政治問(wèn)題上，西方國(guó)家始終存有西化、分化中國(guó)的圖謀。在國(guó)內(nèi)，貧富差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距等問(wèn)題日益凸顯，信仰危機(jī)、道德滑坡等問(wèn)題也日益嚴(yán)峻，這些問(wèn)題都考驗(yàn)著我們黨的執(zhí)政能力。從執(zhí)政黨執(zhí)政的風(fēng)險(xiǎn)看，黨內(nèi)仍存在著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗“四大危險(xiǎn)”，對(duì)我們黨能否長(zhǎng)期執(zhí)政提出了挑戰(zhàn)。

“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨”[2]。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人如何不畏艱險(xiǎn)，走出困境，戰(zhàn)勝任何困難，始終保持黨的先進(jìn)性，“如何跳出治亂興衰的歷史周期律”，答案就在中國(guó)共產(chǎn)黨人自己身上。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)勇于自我革命的政黨，這也是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，要通過(guò)自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，最終達(dá)到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，這也是黨歷經(jīng)百年滄桑更加生機(jī)勃勃的秘密武器。這就需要新時(shí)代的共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行自我革命、直面問(wèn)題，堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，要敢于“刀刃向內(nèi)”“刮骨療毒”，清除損害黨的先進(jìn)性和純潔性的一切“毒瘤”，清除滋生腐敗的一切土壤，不斷增強(qiáng)拒腐防變的能力，確保黨始終不變質(zhì)、不變色、不變味。

三、從中國(guó)之理中彰顯馬克思主義的思想偉力

“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”[2]。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這一新的歷史方位的確立無(wú)疑是馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的成功。那么，馬克思主義何以日出東方、改變中國(guó)，使中華民族迎來(lái)從實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的“三部曲”，關(guān)鍵就在于馬克思主義理論所特有的內(nèi)在品質(zhì)在當(dāng)代中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)、貫徹和彰顯。

(一)馬克思主義是科學(xué)的理論

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華”[3]。馬克思主義科學(xué)揭示了自然界、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為我們?cè)诤诎抵姓J(rèn)識(shí)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象指明了前進(jìn)方向。馬克思主義問(wèn)世之前的思想家，沒(méi)有一個(gè)人從直接的“物質(zhì)生產(chǎn)”活動(dòng)出發(fā)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，因此為人類社會(huì)發(fā)展開(kāi)出的各種各樣的“藥方”也只能是空想。

馬克思一反人類思想史上長(zhǎng)期漠視生產(chǎn)力發(fā)展的事實(shí)，通過(guò)對(duì)唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”的運(yùn)用，分析和考察了資本主義生產(chǎn)方式及其特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而揭示了資本主義必然為社會(huì)主義所替代的秘密，為人類能夠真正找到一條實(shí)現(xiàn)“人之為人”“沒(méi)有階級(jí)”“每個(gè)人自由全面發(fā)展”的新社會(huì)指明了正確方向。也正因如此，馬克思主義成為人類發(fā)展史上最偉大的認(rèn)識(shí)工具。這一認(rèn)識(shí)工具可以撥開(kāi)人類歷史的迷霧，更好地把紛繁復(fù)雜的世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切。正所謂，大千世界無(wú)奇不有，但是分析人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，既不能借助“望遠(yuǎn)鏡”，也不能借助“顯微鏡”，更不能用“化學(xué)試劑”，只能借助科學(xué)的理論思維。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”[11]同樣，中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)也不能沒(méi)有理論思維。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)雖然發(fā)生了深刻變化，但馬克思所指明的大的歷史時(shí)代仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察分析，提出了“兩個(gè)必然”的論斷。但是，事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。社會(huì)主義作為一種新生事物，其成長(zhǎng)不會(huì)一帆風(fēng)順，難免會(huì)在發(fā)展中出現(xiàn)這樣那樣的挫折，但社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，是代表社會(huì)進(jìn)步前進(jìn)方向的，是具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的。說(shuō)到底，人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)終究不會(huì)改變。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在面對(duì)大的時(shí)代課題時(shí)，能夠穿越歷史時(shí)空，不斷回答好革命、建設(shè)和改革的時(shí)代課題。在革命年代，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)對(duì)在半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和舊中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析，成功開(kāi)辟出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，最終取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍；改革開(kāi)放新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)社會(huì)主義改造完成后，貧窮落后的社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，果斷放棄以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放了人們傳統(tǒng)觀念中固有的對(duì)“社會(huì)主義”的認(rèn)知，成功開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)全面從嚴(yán)治黨嚴(yán)峻形勢(shì)，如何處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的艱巨任務(wù)，如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)共同富裕的美好愿景，黨中央舉旗定向、謀篇布局，盡顯大國(guó)風(fēng)范和戰(zhàn)略智慧，推動(dòng)了黨和國(guó)家事業(yè)取得舉世矚目的偉大成就，同時(shí)也深刻回答了“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)作為當(dāng)今世界社會(huì)主義浪潮中的中流砥柱，其社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在當(dāng)代中國(guó)正在充分彰顯。相反，資本主義社會(huì)“繁榮”的背后卻隱藏著重重危機(jī)，“資強(qiáng)社弱”的國(guó)際格局正在發(fā)生改變。

(二)馬克思主義是人民的理論

馬克思主義誕生之前的社會(huì)歷史觀是唯心史觀(英雄史觀)。馬克思主義第一次光明正大為勞苦大眾代言，第一次肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，因而創(chuàng)造了唯物史觀(群眾史觀)。換句話說(shuō)，馬克思主義的立足點(diǎn)是為全人類求解放、為全人類謀幸福。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[3]

馬克思主義正是在不斷解答人類面臨的時(shí)代課題中孕育而生的。主義就是核心的價(jià)值追求。馬克思的一生就是慷慨解囊、為人類謀解放，與資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)的一生。無(wú)論是進(jìn)行理論創(chuàng)作，還是投身工人運(yùn)動(dòng)；無(wú)論是被驅(qū)逐，還是面臨死亡，馬克思為勞苦大眾立言的初心始終未改。正因?yàn)轳R克思主義具有胸懷天下、敢為人先的人民情懷，它才能跨越時(shí)空、超越國(guó)度、植根中華大地，為人民大眾所接受。馬克思一生被驅(qū)逐，但以他的名字命名的理論卻受到世人特別是底層民眾的敬仰。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵12]那么，中國(guó)選擇馬克思主義，正是因?yàn)轳R克思主義在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中不斷中國(guó)化時(shí)代化，不斷為人民群眾所掌握，進(jìn)而凝聚成創(chuàng)造中國(guó)偉大奇跡的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極思考如何在新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的時(shí)代背景下，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，把人民和江山聯(lián)系起來(lái)，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，吹響了向共同富裕進(jìn)軍的“沖鋒號(hào)”，一系列惠民生、暖民心的舉措頻頻出臺(tái)，就業(yè)市場(chǎng)更加廣闊、人民生活水平不斷提高、城鄉(xiāng)收入差距不斷縮小、醫(yī)療健康服務(wù)更加殷實(shí)、基層公共服務(wù)更加便民、高昂房?jī)r(jià)得到抑制、社會(huì)保障體系更加健全、公平正義之聲更加深入人心，人民群眾的幸福指數(shù)逐年上升，人民群眾對(duì)美好生活的向往逐漸落地。

(三)馬克思主義是實(shí)踐的理論

馬克思恩格斯創(chuàng)造的馬克思主義并不是要構(gòu)建一套“集大成”的、讓后人無(wú)法超越的思想體系，也不是坐在書(shū)齋里脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯論式的“坐而論道”。相反，這一理論不僅致力于認(rèn)識(shí)世界，更把“改變世界”作為分析和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義的實(shí)踐觀為人們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律，追求真理、改造世界提供了強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，馬克思主義是注重解決人的現(xiàn)實(shí)境遇的、指導(dǎo)人生有意義生活的理論，同時(shí)也是注重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、讓社會(huì)更好為人服務(wù)的理論。

馬克思主義實(shí)踐性的一個(gè)典型案例便是深刻地改變了中國(guó)。馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，就與中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，讓古老的東方大國(guó)在面臨不知何去何從的命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上點(diǎn)燃了重生的希望。近代以來(lái)，無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)都在為救亡圖存全力以赴，喊出了各種各樣的口號(hào)，提出了各種各樣的救國(guó)方案，但各種政治力量、各種主義最后均以失敗而告終，紛紛成為歷史的“過(guò)客”。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史任務(wù)一個(gè)都沒(méi)有得到解決。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人成功把握時(shí)代脈搏，在新民主主義革命時(shí)期完成了開(kāi)天辟地的救國(guó)大業(yè)；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期完成了改天換地的興國(guó)大業(yè)；在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期推進(jìn)了翻天覆地的富國(guó)大業(yè)；在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代推進(jìn)并將在21世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)驚天動(dòng)地的強(qiáng)國(guó)大業(yè)，創(chuàng)造了從跟跑、并跑到領(lǐng)跑的人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展前景一片向好，我國(guó)物質(zhì)基礎(chǔ)更加雄厚、人力資源十分豐富，市場(chǎng)空間潛力巨大，經(jīng)濟(jì)的韌性、潛力和回旋余地更加堅(jiān)實(shí)，體制機(jī)制日益完善，創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)、新興產(chǎn)業(yè)蓄勢(shì)待發(fā)，中等收入群體規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，社會(huì)政局更加穩(wěn)定，這些都為中國(guó)繼續(xù)在國(guó)際舞臺(tái)上保持大國(guó)地位創(chuàng)造了極為有利的條件。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)成為“世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國(guó)、貨物貿(mào)易第一大國(guó)、商品消費(fèi)第二大國(guó)、外資流入第二大國(guó)，外匯儲(chǔ)備連續(xù)多年位居世界第一……對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)連續(xù)多年保持30%左右的貢獻(xiàn)率，連續(xù)13年位居世界第一”[13]。這一切表明，中國(guó)已經(jīng)成為全球具有重要影響力的最大新興經(jīng)濟(jì)體，成為全球經(jīng)濟(jì)的重要“動(dòng)力源”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)模式、中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案正在悄然改變新時(shí)代的中國(guó)大地。

(四)馬克思主義是開(kāi)放的理論

馬克思主義之所以經(jīng)久不衰、歷久彌新，正是因?yàn)檫@一理論是發(fā)展的而不是凝固不變的、是創(chuàng)新的而不是保守的、是開(kāi)放的而不是封閉的，它能夠集眾家之所長(zhǎng)，隨著實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代變化不斷與時(shí)俱進(jìn)。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中所指出的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，“從來(lái)就沒(méi)有教科書(shū)，更沒(méi)有現(xiàn)成答案”，“中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答”[2]。換句話說(shuō)，馬克思主義永不過(guò)時(shí)的秘訣就在于它能夠始終回應(yīng)當(dāng)下人類發(fā)展提出的新課題。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新版本和21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展樣態(tài)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持使命擔(dān)當(dāng)，用馬克思主義觀照現(xiàn)實(shí)，制定了適合本國(guó)情況的路線、方針、政策。例如，如何在統(tǒng)籌疫情防控工作中堅(jiān)持人民至上，如何堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、進(jìn)行自我革命，如何堅(jiān)持全面依法治國(guó)、推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)，如何推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，如何推動(dòng)綠色發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，如何以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，等等。

此外，習(xí)近平總書(shū)記還針對(duì)全面建成小康社會(huì)后開(kāi)啟的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，提出了貫徹新發(fā)展理念、發(fā)揮資本的重要作用引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，針對(duì)全球疫情持續(xù)蔓延、經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的狀況，提出完善全球治理，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，特別是針對(duì)國(guó)內(nèi)面臨的市場(chǎng)形勢(shì)，提出加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局等命題，并作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。也正因?yàn)槿绱?，馬克思主義才是時(shí)代精神的精華，它不僅沒(méi)有結(jié)束真理，而且還開(kāi)辟了通向真理的通道。