淺談西藏地區(qū)民間文學(xué)與地域文化的聯(lián)系

[ 作者簡介 ]

劉瀟，女，河南省周口人，西藏珠姆實(shí)業(yè)有限公司，軟件工程碩士，研究方向：文藝學(xué)——區(qū)域文化與民間文藝學(xué)。

[ 摘要 ]

藏民族歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn);西藏地域的藏民族文化，尤其是民間文學(xué)是西藏文化的精神財(cái)富和藏民族的智慧結(jié)晶。本文討論了四種西藏地區(qū)典型的民間文學(xué)形式與地域文化之間的聯(lián)系，對其內(nèi)容和產(chǎn)生背景進(jìn)行了探討，從環(huán)境、人文和傳播方式突出了西藏地域文化對相關(guān)民間文學(xué)的依托和重要支撐。

[ 關(guān)鍵詞 ]

西藏;民間文學(xué);地域文化

民間文藝學(xué)是研究人民群眾創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)的學(xué)科，它的主要任務(wù)是對各類民間文學(xué)作品進(jìn)行理論的探索和闡明，或?qū)ζ淅碚摰臍v史進(jìn)行清理和論述。民間文藝學(xué)具有其特殊性和復(fù)雜性，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、禮儀等社會(huì)活動(dòng)，與當(dāng)時(shí)人們的生活狀況和社會(huì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系。

中國地大物博、地理環(huán)境復(fù)雜的特點(diǎn)造就了散布全國的五十六個(gè)民族，在歷史不斷地發(fā)展進(jìn)程中，不同的民族依據(jù)地理特征產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)和生活方式，從而帶來了各異的民族語言、服飾等文化元素。例如，蒙古的草原文化和馬背文化、苗族的銀飾文化、藏族的唐卡文化等。基于多民族多文化的特征，作為一種文化的存在，中國民間文學(xué)具有民族性和區(qū)域性的特點(diǎn)。民族多，層次多，形態(tài)多，使得民間文化的傳承也就具有了不同的地域性和民族性。不同地區(qū)所具有的經(jīng)濟(jì)、地理、社會(huì)環(huán)境都會(huì)使這一地區(qū)的民間文學(xué)作品具有鮮明的地域性特點(diǎn)。

西藏地域遼闊、地貌壯觀、資源豐富，在歷史的長河中，作為中華民族重要組成部分的藏族人民在這片壯觀瑰麗的土地上創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。西藏的民間文學(xué)包含著極富營養(yǎng)的內(nèi)容，這里有反映社會(huì)重要人物及事件的《松贊干布迎接文成公主的傳說》，反映吐蕃王朝歷史文化的《瑪尼全集》，以及被稱為“東方荷馬史詩”、反映藏族人民民族英雄的《格薩爾王傳》等。而這些偉大的民間文學(xué)作品都與西藏的地域文化不可分割，反映西藏地域文化風(fēng)情。

1 西藏民間詩歌與藏區(qū)文化的關(guān)系

“每個(gè)藏族人心中，都有一部格薩爾”，作為藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《格薩爾王傳》蘊(yùn)含著藏族人民關(guān)于歷史、民俗、語言等的認(rèn)知，反映了藏族價(jià)值觀和民族特性。它是一部關(guān)于西藏歷史和文化的百科全書，描寫了西藏地區(qū)統(tǒng)一的過程，記錄了藏民族生存、發(fā)展的歷史，展現(xiàn)了藏區(qū)社會(huì)環(huán)境，表達(dá)了藏族人民樸素的價(jià)值觀。

1.1 與地域民間傳說、神話的聯(lián)系

在西藏地區(qū)的傳統(tǒng)文化中，民間傳說和神話故事影響了歷代藏民，人們認(rèn)為世間萬物都是有生命的，要對自然有敬畏之心。在該類思想的影響下，英雄故事和特定歷史時(shí)期藏區(qū)人民的思考相結(jié)合產(chǎn)生了《格薩爾王傳》當(dāng)中的神話篇章。

《格薩爾王傳》在民間以口頭說唱為主要的傳承形式，通過說唱藝人的四處傳唱而世代相傳。藏區(qū)說唱藝人是藏區(qū)的一種特有的文化載體，也就是所說的“神授說唱藝人”?！陡袼_爾王傳》的內(nèi)容和推廣顯現(xiàn)了大量的區(qū)域傳統(tǒng)文化信息。詩歌傳播的說唱形式、說唱藝人在演藝史詩時(shí)所穿的服飾和配搭以及所使用的道具都與西藏區(qū)域藏民族文化相關(guān)。

1.2 西藏詩歌與地域原始圖騰文化的聯(lián)系

在古代西藏地區(qū)，藏民族和世界上其他民族一樣經(jīng)歷了圖騰崇拜的階段。有著“高原之舟”之稱的牦牛作為喂養(yǎng)了歷代藏民族的重要元素，一直以來被認(rèn)為是最重要的圖騰象征之一。在《格薩爾王傳》“世紀(jì)公?！钡拿鑼懼芯腕w現(xiàn)了牦牛圖騰崇拜。

1.3 西藏詩歌與西藏地域服飾文化的聯(lián)系

服飾文化是各民族文化的重要組成部分，是民族獨(dú)特文化形式的顯性體現(xiàn)。藏民族的服飾多姿多彩，講究裝飾，古代的服飾穿著體現(xiàn)不同階層的特點(diǎn)。在《格薩爾王傳》中有著大量的關(guān)于藏民族服飾的描寫。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《格薩爾王傳》描寫了五百多個(gè)人物，各類人物都有自己明顯的服裝和配飾特征。

2 西藏民間諺語與藏區(qū)文化的關(guān)系

藏族民間諺語，又被稱之為“藏族丹慧”或“白當(dāng)”，是藏族人民口頭創(chuàng)作的，通過口傳，經(jīng)過世代流傳的一種通俗、含蓄、充滿藏族人民智慧的民間文學(xué)形式之一。在過去的年代，藏區(qū)人民把掌握諺語的多少視為衡量個(gè)人才智的一種標(biāo)準(zhǔn)。

藏區(qū)的民間諺語產(chǎn)生于雪域高原，當(dāng)中頻繁出現(xiàn)地域環(huán)境特征，包括地貌、氣候等。例如，“鮮花雖然靜靜開在草原上，它的香氣還是飄向四方”，“石山上有雪山，白雪上面還有天”。這里的草原、雪山體現(xiàn)了地域的特色。

藏民族也有著悠久且燦爛的農(nóng)耕文化，因此民間諺語中也帶有農(nóng)牧文化特征，這其中包含了藏族特色的飲食文化和生產(chǎn)生活。諺語“想吃上酥油，先要喂好乳牛”和“路靠人走，地靠人種”反映了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)方式以農(nóng)牧為主，牛乳制成的酥油是飲食中的主要組成部分。

西藏地域藏民族的道德和精神思考也對諺語的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！靶牡匾蚝Ｂ菀粯蛹儩崳袨橐蚣龡U一樣端正”“品質(zhì)很壞的人，學(xué)問再深也無用;根莖很毒的花，花朵再美無人采”，藏族人民將人性的判別與生活中常見的實(shí)物相結(jié)合，生動(dòng)地表達(dá)了內(nèi)心的思想?！皩W(xué)者的翅膀是知識，騎手的翅膀是駿馬”“勞動(dòng)是幸福的右手，節(jié)約是幸福的左手”則體現(xiàn)了藏族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中智慧的結(jié)晶。

西藏民間諺語內(nèi)容包羅萬象，既勾勒了西藏地域的風(fēng)土人情，又包含了人們對事物的理解，是藏民族對生產(chǎn)、生活思考后在精神層面的總結(jié)，是思想在現(xiàn)實(shí)生活的反映，是藏民族在歷史演變中智慧隱喻的體現(xiàn)。

3 西藏民歌與藏區(qū)文化的關(guān)系

流傳于西藏各地的民間小調(diào)構(gòu)成了西藏民歌的主體，西藏地區(qū)的民歌旋律流暢，音樂和歌詞的內(nèi)容是當(dāng)時(shí)西藏民族歷史發(fā)展、時(shí)代變遷以及文化演變的真實(shí)反映。西藏民歌有可誦、可唱和隨歌伴舞的特點(diǎn)，按民歌本身的結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式可分為“魯”（也被稱作“古如”），以及“諧”兩大類。

西藏民歌種類的多樣性體現(xiàn)了與不同地域、勞動(dòng)生產(chǎn)和生活方式的聯(lián)系，內(nèi)容和韻律反映了多樣的文化特征。

3.1 保留了不同地域的文化特征

勞動(dòng)歌曲，藏語稱為“勒諧”，包含了多種勞動(dòng)形式，如放牧、擠奶、挖土等。以放牧和牛奶生產(chǎn)為主要的生活方式的牧區(qū)，流傳著《擠牛奶就要這樣擠》這樣的民歌。林芝地區(qū)以森林地貌為主，該地域的藏民族多以狩獵為生，在拉弓放箭前喜歡高歌一曲，于是就產(chǎn)生了林芝地區(qū)特有的“箭歌”形式?！爸C體”民歌在雅魯藏布江上游地區(qū)以“堆諧”形式出現(xiàn)，流行于昌都以東地區(qū)的被稱之為“康諧”，到了四川省甘孜藏族自治州巴塘縣又被叫做“巴塘弦子”?！爸C欽”則是在隆重節(jié)日或儀式時(shí)演唱的流傳于西藏拉薩、山南、日喀則、阿里等地區(qū)的一種古老民歌。

3.2 記載了不同生產(chǎn)生活的文化形式

古代歷史中一種制度的建立和文化的固定往往與戰(zhàn)爭息息相關(guān)，反映西藏地區(qū)歷史戰(zhàn)爭的民歌形式“戰(zhàn)歌”在松贊干布時(shí)期就已經(jīng)形成并流傳。生活方面，在西藏地區(qū)的婚禮上突出了西藏民族的“贊歌”文化形式，例如婚禮進(jìn)門要唱贊門歌，上樓有贊梯歌，還有贊新郎新娘歌等，歌曲內(nèi)容烘托了婚禮喜慶歡樂的氣氛。西藏處于高海拔、寒冷的地域，西藏人民長期以放牧、狩獵為主要生活方式，酒文化深入藏族人心底，由此產(chǎn)生了在節(jié)日、聚會(huì)和祝酒時(shí)唱誦的稱為“羌諧”的民歌。

4 藏戲與藏區(qū)民間文化的關(guān)系

藏戲是結(jié)合戲劇、音樂、文學(xué)等藝術(shù)形式為一體的民間文學(xué)形式，它起源于早期藏族人民的口傳文學(xué)，民間的說唱和歌舞。在地理分布上，西藏地區(qū)的藏戲包括了白面具藏戲、西藏藏戲、藍(lán)面具藏戲、門巴藏戲、昌都藏戲等幾種不同的形式，在音樂、表演和服飾上保留了各自特色，這其中以西藏藏戲和安多藏戲的流傳最為廣泛。

4.1 藏戲與地域方言文化的聯(lián)系

語言是文化傳播的基本載體，地方方言體現(xiàn)著某地域群體對世界的認(rèn)知方式。因此，地方方言構(gòu)成了地域民間口頭文學(xué)的傳播基礎(chǔ)。西藏方言，分為衛(wèi)藏、康、安多三個(gè)方言。常說的康巴藏族、安多藏族、衛(wèi)藏一帶的藏族，就是根據(jù)三大方言的范圍來劃分的。不同的藏語方言在藏戲中的使用成就了藏戲的多姿多彩。

4.2 藏戲與地域傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

傳統(tǒng)藏戲的內(nèi)容大多取材于西藏古代的神話故事，例如在公元8世紀(jì)，藏戲與傳統(tǒng)文化儀式相結(jié)合，產(chǎn)生了白面具戲這種啞劇性地跳神藝術(shù)，為藏戲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。藏戲的許多劇目直接體現(xiàn)了與地域歷史、傳說的聯(lián)系，具有濃厚的神話氣息。例如，大型歷史劇目《文成公主》，在劇目中松贊干布被看作是觀音菩薩的化身;神話劇《諾桑法王》體現(xiàn)了人神之戀。

除了藏戲的劇目內(nèi)容外，藏戲中使用的道具也充滿了藏區(qū)傳統(tǒng)文化色彩。藏戲的表演者不需要濃妝重彩，取而代之的是與少數(shù)民族文化和圖騰緊密聯(lián)系的藏戲面具。藏戲面具的使用體現(xiàn)了藏族民眾的民間傳統(tǒng)文化思想。前文所述的白面具戲最早使用了面具這一獨(dú)特的藝術(shù)表演道具。

這些體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藏戲，使人們在欣賞文化藝術(shù)的同時(shí)加深了藏族人民對自然現(xiàn)象、身邊事物與歷史事件的思考。

4.3 藏戲與地域民俗節(jié)日的聯(lián)系

藏民族是一個(gè)極其注重傳統(tǒng)節(jié)日的民族，傳統(tǒng)佳節(jié)在藏族人民心目中極其重要。在眾多的藏族傳統(tǒng)節(jié)日中，“雪頓節(jié)”是藏區(qū)人民拉薩地區(qū)的重要的民族節(jié)日之一，它由一種原始節(jié)日演化至今，而藏戲是“雪頓節(jié)”節(jié)日歡慶集會(huì)中必不可少文藝形式。

5 新時(shí)代背景下的西藏民間文學(xué)與地域文化的聯(lián)系

從西藏解放，廢除農(nóng)奴制度進(jìn)入新社會(huì)以來，在黨和政府的關(guān)懷下，西藏人民不僅在基本生活條件上得到了大幅度的提高，在精神文明方面也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。越來越多的民間文學(xué)形式隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，反映了在新中國建設(shè)、在改革開放的道路上西藏地區(qū)的變化。例如，反映被解放藏區(qū)人民對首都向往的民歌《北京的金山上》，其原曲是藏族古老的民歌，“舊瓶新酒”體現(xiàn)了新時(shí)代地域背景下對民間文學(xué)內(nèi)容的影響?！肚嗖罔F路贊歌》反映西藏人民對關(guān)乎民生的青藏鐵路建設(shè)者的歌頌之情。另外，國家所提出的“文化援藏”政策也對西藏地區(qū)文藝形式帶來了較大的改變。

“一帶一路”是國家當(dāng)前的重要倡議，作為中國和南亞國家交流的重要地域之一，西藏的民間文化必將走出國門，也會(huì)將外來的文化吸收，形成新的西藏民間文學(xué)特點(diǎn)。由此可以看出，社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響了地域文化，而地域文化的進(jìn)展和變化也必然會(huì)在地域民間文學(xué)形式中有所體現(xiàn)。

6 結(jié)語

藏族人民是中華民族的重要成員，藏族文化是的中國文藝爭鳴百花中的一朵花香長存、日久彌堅(jiān)的民族之花。西藏作為藏民族的主要聚集地區(qū)之一蘊(yùn)含、創(chuàng)造了與西藏地區(qū)地域文化緊密相連的民間文學(xué)形式。在藏區(qū)的民間文學(xué)中處處洋溢著藏民族的精神情感，體現(xiàn)著對高原地域的寄托和依賴，充滿了地域色彩，勾勒了藏民族的勞動(dòng)、生產(chǎn)和生活畫面。西藏的詩歌是對高原歷史的歌頌、回憶，藏區(qū)民歌是藏民族對生活的向往吟唱，民間的諺語突出了藏民族的智慧，氣勢龐大的藏戲則把西藏地域的文化特征融為一體。西藏地區(qū)的民間文學(xué)反映了地域環(huán)境，地域人文氣息，是藏民族生活、情感的美學(xué)映射，必然會(huì)生生不息，繼續(xù)延續(xù)。但是，需要清楚認(rèn)識的是民間文學(xué)形式的傳承是一個(gè)漫長的過程，任何民間文學(xué)的發(fā)展是不能也不應(yīng)該脫離地域文化的，需要依靠當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，取其精華，去其糟粕，緊緊結(jié)合時(shí)代的發(fā)展。經(jīng)歷滄桑，擁抱未來，西藏的民間文學(xué)必然會(huì)有新的輝煌。

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