論人類文明新形態(tài)的出場邏輯、理論超越與本質要義

洪光東

在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中，習近平總書記在回顧黨的百年歷程時指出，改革開放以來，中國共產黨帶領中國人民始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。(1)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13—14頁。這一表述，從人類文明發(fā)展史的高度對中國特色社會主義進行了概括和凝練，彰顯了中國共產黨高度的政治清醒與理論自覺。在這種情況下，立足于新的歷史方位與使命，深入理解并全面把握人類文明新形態(tài)，特別是從人類文明新形態(tài)的出場的現(xiàn)實語境、理論的歷史超越與本質要義等維度去理解人類文明新形態(tài)之所以“新”的意蘊，對于在新階段堅定中國特色社會主義自信并推進社會主義現(xiàn)代化國家建設具有重要的理論和實踐意義。

一、 出場邏輯：人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實語境

科學的理論是時代的客觀反映，根植于時代發(fā)展的土壤之中，適應理論和實踐發(fā)展的需要。由此，要實現(xiàn)對人類文明新形態(tài)的深入理解，首先必須考量其出場邏輯，即在“大歷史觀”視閾下，立足于中國特色社會主義的歷史、現(xiàn)實和未來，特別是中國共產黨百年奮斗的偉大成就、改革開放以來的認識誤區(qū)以及當前百年未有之大變局的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，多維探討人類文明新形態(tài)出場的現(xiàn)實語境。

第一，新的歷史節(jié)點凝練中國道路的需要。近代以來，擁有五千年文明史的中國在帝國主義侵略中逐漸淪為半殖民地半封建社會，致使“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”。(2)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，第2頁。誕生于民族危亡之際的中國共產黨，自成立之日起便肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的使命，接力探索救國救亡與實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展道路。道路問題關乎國家和民族的命運?；趯r代特征和特殊國情的把握，中國共產黨領導中國人民把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際與文化傳統(tǒng)相結合，先后開啟了極具中國特色的革命和建設道路，實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來，并不斷強起來的偉大飛躍。

縱觀百年來中國共產黨對發(fā)展道路的探索和追尋，不管是革命道路，還是建設與改革道路，它們都沒有照抄照搬別國的模式和經(jīng)驗，而是從我國當時的現(xiàn)實條件出發(fā)，契合我國的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平，并由我國人民來決定，彰顯出鮮明的實踐特色、理論特色、時代特色和民族特色，彰顯了文明形式與文明發(fā)展的“獨特性”。但更重要的是，這些道路并沒有脫離人類文明發(fā)展的康莊大道，這不僅在于其始終以馬克思主義為指導，遵循人類社會發(fā)展一般規(guī)律、社會主義建設規(guī)律以及無產階級政黨執(zhí)政規(guī)律；更在于其在發(fā)展中始終遵循人類社會的價值共識，積極傳承人類文明發(fā)展的共同成果，并注重吸收和借鑒人類文明的一切成果，才使其能一直站在人類文明的制高點，并為人類文明發(fā)展不斷增添新的內容。當前，中國共產黨已走過百年歷程，回顧百年黨史就是要從中汲取智慧和力量，特別是在形成共識的基礎上強化中國特色社會主義道路自信，有必要站在人類文明發(fā)展與社會發(fā)展規(guī)律的高度對中國的發(fā)展道路進行概括和凝練。

第二，新的歷史階段深化中國發(fā)展模式認識的需要。進入改革開放新時期后，黨帶領人民在總結經(jīng)驗教訓的基礎上勇于撥亂反正并大膽探索，開創(chuàng)了中國特色社會主義，完成了從計劃經(jīng)濟體制到社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉變，實現(xiàn)了社會生產力從相對落后到總體躍升、人民生活從溫飽不足到全面小康的歷史性跨越，社會進入了持續(xù)、健康的快速發(fā)展期，造就了世界經(jīng)濟發(fā)展史上的奇跡，開創(chuàng)了社會主義的中國模式。由此，從更深層次認識這一發(fā)展模式便成為無法回避的問題。

對于新時期開辟的社會主義模式，人們在探索中就已經(jīng)對其進行了概括，并形成了“中國模式”“中國道路”等的概括與界定，它們的提出與對傳統(tǒng)社會主義模式的反思以及改革中“走自己的路”的探索分不開。20世紀80年代中期，鄧小平在談論改革時就指出：“照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功”(3)《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第2頁。，“中國有中國自己的模式”(4)《鄧小平文選》(第3卷)，第261頁。，表明中國共產黨開始獨立探索符合中國國情的社會主義的決心和信心。此后，黨的相關決議雖繼續(xù)強調“走自己的路，建設有中國特色的社會主義”，但“中國模式”與“中國道路”已成為國內外指稱改革開放后中國探索的發(fā)展道路與制度設計的代名詞。這不僅在于經(jīng)過多年改革開放，中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得成就有目共睹，在國際事務中與發(fā)展中國家的影響持續(xù)擴大，顯現(xiàn)出較之于歐美發(fā)展模式的后發(fā)與比較優(yōu)勢。正因如此，擔心失去主導地位的西方發(fā)達國家在論及“中國模式”與“中國道路”時，或將之簡化為“經(jīng)濟自由和政治‘獨裁’”，或將之泛化為諸如“中國問題”此類“內涵很不確定的概念”(5)秦宣：《“中國模式”之概念辨析》，《前線》2010年第2期。，以消解其帶來的積極影響。進入新時代后，習近平總書記多次強調：“所謂的‘中國模式’是中國人民在自己的奮斗實踐中創(chuàng)造的中國特色社會主義道路”(6)《十八大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2014年，第111頁。，“我們不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會要求別國‘復制’中國的做法”(7)《習近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第436頁。，進一步明確改革開放以來黨和國家的主題是中國特色社會主義，而“中國模式”等就是內含中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的統(tǒng)一體，是中國共產黨帶領中國人民立足時代發(fā)展與現(xiàn)實國情開辟的以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國式現(xiàn)代化。由此，在新的歷史階段，有必要從更深層次理解中國的發(fā)展模式，以展現(xiàn)中國特色社會主義對其他文明形態(tài)與現(xiàn)代化模式的吸收和揚棄、對全人類共同價值的堅守以及對人類社會發(fā)展規(guī)律與人類文明總體進程的遵循。

第三，新的歷史起點擴大國際話語權的需要。中國特色社會主義進入新時代，是我們黨在科學把握世情國情黨情發(fā)生的深刻變化后作出的科學定位，體現(xiàn)了新中國成立以來特別是改革開放以來我國經(jīng)濟社會發(fā)展的必然邏輯，彰顯了黨主動把握社會歷史規(guī)律的高度自覺與自信。但長期以來，歐美等發(fā)達資本主義國家憑借其強大的軍事、經(jīng)濟實力以及由此衍生出來的媒介優(yōu)勢與話語霸權來詆毀中國特色社會主義，以期干擾并影響我國的改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展，不僅“文明沖突論”“歷史終結論”等唱衰馬克思主義和科學社會主義的論調甚囂塵上，“中國威脅論”“中國崩潰論”“中國掠奪論”以及“中國特色資本主義論”等詆毀之聲更是不絕于耳。

進入新時代，盡管中國日益走近世界舞臺中央，但國際政治經(jīng)濟格局和輿論環(huán)境總體上還是“西強我弱”的態(tài)勢。由此，伴隨著中國與世界的關系發(fā)生歷史性變化，西方發(fā)達資本主義國家出于一己私利或意識形態(tài)偏見，對社會主義中國進行更加劇烈的輿論攻擊戰(zhàn)。與之前采取直接給中國特色社會主義“下定義”“貼標簽”的方式不同，近年來它們對中國特色社會主義的詆毀更多采取“步步為營”“漸進蠶食”的方式，如在國際交往中對我國內政的橫加干涉，將堅定捍衛(wèi)國家利益和尊嚴的自衛(wèi)行為說成是“戰(zhàn)狼外交”；無視中國對全球治理的貢獻與對國際秩序的維護，將中國捍衛(wèi)多邊主義、抵制單邊主義與霸權主義的行為說成是“破壞國際規(guī)則”“挑戰(zhàn)現(xiàn)行國際秩序”；無視新冠肺炎疫情下健康權與生命權才是最基本的人權事實，污蔑我國推行的科學有效的防疫舉措是“專制”并“限制人身自由”；無視中國積極推動構建人類命運共同體、無視中國為不同國家共商共建共享付出的努力，反而污蔑共建“一帶一路”等是推行“新殖民主義”等。

可以說，這些論調極大地惡化了我國對外交往的環(huán)境，也給世界局勢制造了新的動蕩源和風險點。對此，正如習近平總書記指出，落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵，現(xiàn)在前兩個問題基本得到解決，(8)《習近平關于總體國家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2018年，第117頁。必須下決心解決“挨罵”的問題。由此，立足全球視野，在新時代“中國走向世界”的歷史方位上，(9)任平：《論建構“中國話語的馬克思主義哲學”的整體性繼承原則》，《蘇州大學學報》(哲學社會科學版)，2021年第1期。提升話語表達的輻射力和影響力，積極引導國際社會從人類文明發(fā)展的總體視角全面客觀地認識中國特色社會主義，便成為講好中國故事、傳播好中國聲音的重中之重。

二、 理論超越：人類文明新形態(tài)的歷史比較

審視人類歷史，文明向來是多樣的、發(fā)展的，有不同的界定與劃分標準。但無論何種文明形態(tài)，其形成都與那個時代的社會生產力、生產關系以及精神文化發(fā)展水平等密切相關，并通過特定的生產方式、生活方式等表現(xiàn)出來，體現(xiàn)出人類社會發(fā)展的共性與個性。同時，不同文明之間的遭遇、沖突與融合，既構成了文明交往史上的絢麗篇章，也成為文明發(fā)展進步不可或缺的動力。由此，要實現(xiàn)對人類文明新形態(tài)的全面把握，還需要著眼于其中的“新”，即在歷史比較中，深入探討人類文明新形態(tài)對中國傳統(tǒng)文明、資本主義文明以及傳統(tǒng)社會主義文明的理論超越。

第一，對中華傳統(tǒng)文明形態(tài)的超越。日常使用中，文明與文化有時會被當作同義詞，但嚴格說來，文明更多指人類在特定發(fā)展階段所形成的歷史形態(tài)，包括文化的基本構成；而文化更多意指文明的精神存在，其構成了文明的核心內容與支撐。在歷史發(fā)展中，中華文明能夠在很長時間里一直處于世界前列，堅持走一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路，就在于中華民族在自身發(fā)展中很早就形成了自己獨有的文化傳統(tǒng)。正如習近平總書記所指出：“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐”。(10)《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第6頁。就是說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心要素構成了“中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發(fā)展形態(tài)”，(11)習近平：《把中國文明歷史研究引向深入 增強歷史自覺堅定文化自信》，《求是》2022年第14期。是中華文明能夠持續(xù)發(fā)展的不竭動力。

但辯證地看，中華傳統(tǒng)文明與傳統(tǒng)文化也存有不容忽視的消極面。如在社會發(fā)展觀上，兩千多年王朝更迭與治亂交替，使得中華民族一直推崇循環(huán)論，而不是社會進步論，《周易》中“無往不復”、《道德經(jīng)》中“大曰逝，逝曰遠，遠曰返”都是這種觀念的體現(xiàn)，而董仲舒提出“天不變，道亦不變”更是將其與社會現(xiàn)實等同起來，極大地限制了民眾的思維。在社會秩序觀上，中國傳統(tǒng)社會是典型的建立在血緣家族基礎上的嚴格而專制的等級制社會，孔子提出的“君君，臣臣，父父，子子”，以及由此構建的“三綱”“五?！薄疤炖怼钡瘸蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)社會最基本的倫理道德與生活規(guī)范，其強調的人身依附性使得“服從”成為社會成員的主要行為方式，造成社會整體趨向保守，民眾思想與行為均缺少自主性與獨立性，制約了社會的活力和創(chuàng)造力。在社會生產觀上，獨特的自然條件和維護統(tǒng)治的需要，使得古代中國秉持“重農抑商”的導向，社會中的統(tǒng)治階級與富裕階層習慣于土地財富投資，而非生產性投資，使得傳統(tǒng)的農耕經(jīng)濟一直在社會中居主導地位，資本主義因素盡管有了一定萌芽，但處于緩慢發(fā)展狀態(tài)，大工業(yè)始終無法發(fā)展起來。

總而言之，中國傳統(tǒng)文明建立在農耕生產方式基礎之上，是一種隸屬于農耕時代并與傳統(tǒng)社會相契合的文明形態(tài)。而這種傳統(tǒng)文明具有的兩面性，即其中的積極因素使其能最大化社會潛能，并達到農耕經(jīng)濟的頂峰；而其中的消極因素也制約了社會生產力的進一步發(fā)展與現(xiàn)代文明的生長，阻礙了古老中國向現(xiàn)代社會的邁進。進入20世紀后，危難中的中華民族在歷經(jīng)新文化的革新和洗禮后，于多種社會思潮比較中選擇了馬克思主義，在中國共產黨的帶領下，歷經(jīng)百年奮斗，最終完成了對經(jīng)濟、政治與文化等社會各方面的深度調整，重塑了中國的文明形態(tài)，推動了中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的深刻轉型，使中華文明在21世紀煥發(fā)出新的生機和活力。

第二，對資本主義文明形態(tài)的超越?？v觀人類歷史，資本主義文明是人類文明史的重要階段，其破除了之前封建的等級觀念，消滅了人對人的依賴性，代之以資本為自己的存在邏輯，社會也成為人對物的依賴性社會。在資本邏輯的作用下，“資本主義生產方式才第一次使自然科學為直接的生產過程服務，同時，生產的發(fā)展反過來又為從理論上征服自然提供了手段”(12)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第356—357頁。。而且，“資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”(13)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第34頁。。這就是說，資本主義“榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制等形式相比，都更有利于生產力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”(14)《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京：人民出版社，2009年，第927—928頁。。由此，無論是在促進社會生產力的發(fā)展、社會財富的創(chuàng)造，還是推動世界歷史的形成以及提高人的自由實現(xiàn)程度等方面，資本主義文明都遠超以往的文明形態(tài)，顯現(xiàn)出其進步性與推動人類歷史發(fā)展的積極面。

但歷史地看，資本主義文明也存在無法避免的內生矛盾和缺陷，當其以資本為自己的存在邏輯時，追逐利潤、實現(xiàn)增殖便成為其唯一目的。正如馬克思所言：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來?！薄叭绻麆觼y和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明?！?15)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第871頁。在現(xiàn)實運行中，資本邏輯不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟領域，它支配著一切經(jīng)濟活動，并將榨取剩余價值變成其唯一的追求與使命，致使社會基本矛盾加劇，經(jīng)濟危機日漸頻繁并愈加嚴重。同時，資本邏輯的作用也會滲透到政治、文化、社會等領域，成為“資產階級社會的支配一切的經(jīng)濟權力”(16)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，第31—32頁。，整個社會充滿了受經(jīng)濟利益驅動帶來的亂象。具體來說，政治生活中民主政治日益墮落為資產階級維護其統(tǒng)治的工具，拜金主義、享樂主義的價值觀與極端個人主義的價值觀盛行，社會中貧富分化加劇，生態(tài)問題進一步凸顯，世界范圍內的國家間沖突和戰(zhàn)爭愈加頻繁等。簡言之，資本主義文明形態(tài)中的社會關系、價值追求以及整體發(fā)展等都將在金錢利益的裹挾下加劇失衡，社會日益墮落為馬克思竭力批判的“虛幻的共同體”。

與之相對立，社會主義中國在發(fā)展中堅持以科學社會主義為指導，堅決摒棄資本邏輯作用，并在實踐中立足于中國的具體實際，通過給資本設置“紅綠燈”，既積極發(fā)揮由資本流動性帶來的優(yōu)化資源配置作用來促進經(jīng)濟發(fā)展，又繼續(xù)強化對資本的監(jiān)管和引導，限制其野蠻生長帶來的弊端與風險。同時，在推進社會生產力發(fā)展這個根本任務中，始終秉持人民至上的理念，堅持發(fā)展為了全體人民，在不斷滿足人民對美好生活的向往和追求的同時，努力推進全社會的共同富裕?？梢哉f，中國特色社會主義有效克服了資本主義文明的“二律背反”，超越了資本主義文明的“現(xiàn)代性悖論”，在保持生產力和生產關系相協(xié)調的同時，實現(xiàn)了人的發(fā)展與物的發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。

第三，對傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)的超越。社會主義思想的提出打破了資本主義文明形態(tài)“一統(tǒng)天下”局面，勾勒了人們憧憬的理想社會形態(tài)；而科學社會主義的誕生則更進一步，在三大超越的基礎上，把人類對理想社會的美好憧憬變成科學的理論，實現(xiàn)了人類思想史與人類解放史上的一次偉大變革。實踐中，“蘇聯(lián)模式”便是世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)在探索中形成的社會主義文明形態(tài)，其從蘇聯(lián)較為落后的社會生產力水平出發(fā)，通過采用高度集中的經(jīng)濟政治體制，使國家可以按照計劃和需要，集中調配和使用全社會的人力、物力和財力資源等，快速推動社會主義工業(yè)化和經(jīng)濟社會發(fā)展。正是貫徹了這些要求，蘇聯(lián)的社會主義建設取得了突出成就，并在較短時間內迅速趕上并超過大多西方發(fā)達國家。也正因如此，其后包括中國在內的社會主義國家，在取得無產階級革命勝利后均以此為經(jīng)驗參考和現(xiàn)實借鑒，構建與之類似的制度安排，形成社會主義文明的最初形態(tài)。

客觀地說，傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)堅持了無產階級政黨領導和社會主義方向，并以實現(xiàn)共產主義為根本目標，這些都體現(xiàn)了科學社會主義的理念和要求。在制度設計上，其全面舍棄了資本主義文明的弊端，并從東方落后國家的現(xiàn)實社會生產力水平出發(fā)來進行制度構建，是落后國家在特定階段推進工業(yè)化、實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和提高人民生活水平的可行方式，但其并非社會主義文明的唯一形態(tài)，更不是社會主義文明的固定形態(tài)。同時，這種形態(tài)在制度安排上最主要的特征為高度集中，在體制機制上最突出的表現(xiàn)是封閉僵化。可以說，前者抑制了整個社會的活力，影響了經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展；而后者則制約了社會的更新，壓制了社會的創(chuàng)造力。由此，隨著時代發(fā)展和社會變遷，傳統(tǒng)社會主義模式所具有的優(yōu)越性逐漸消減，推進社會發(fā)展的內在動能逐漸減弱，整個文明形態(tài)的制度架構日漸固化，并日益顯現(xiàn)出排斥市場的“計劃崇拜”、排斥多種經(jīng)濟成分的“所有制崇拜”以及排斥民主的“集權崇拜”(17)趙宏：《中國特色社會主義與幾種模式比較》，《學習時報》2012年10月29日，第3版。等特點，最終導致社會主義制度在內外沖擊下逐漸瓦解，致使社會變質和國家解體，世界社會主義運動遭遇重大挫折。

而中國特色社會主義在吸收和借鑒傳統(tǒng)社會主義建設經(jīng)驗和教訓的基礎上，堅持從不斷發(fā)展的時代條件出發(fā)，把馬克思主義基本原理與中國具體實際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結合，在改革中沖破了傳統(tǒng)社會主義文明中的錯誤“崇拜”，實現(xiàn)了經(jīng)濟上的公有制與多種所有制、社會主義與市場經(jīng)濟有機結合，政治上黨的領導、人民當家作主與依法治國有機統(tǒng)一，文化上馬克思主義一元主導與多樣思想文化相結合等一系列理論和制度創(chuàng)新，扭轉了世界社會主義運動的不利局面，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會主義文明的超越，開拓了社會主義文明發(fā)展的新境界。

三、 本質要義：人類文明新形態(tài)的內涵闡釋

對于人類文明新形態(tài)，習近平總書記明確指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”(18)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，第13—14頁。，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”(19)《習近平談治國理政》(第3卷)，第8—9頁。?？梢哉f，這段論述對人類文明新形態(tài)的形成、表征以及貢獻進行了明確的界定和概述，強調中國在探索社會主義發(fā)展道路中，形成了實現(xiàn)現(xiàn)代化的全新道路，這是探索社會主義道路的新選擇，是多領域共同發(fā)展的新理念，是具有世界歷史意義的新方案。當前，深化對人類文明新形態(tài)的認識，還需在此基礎上結合中國特色社會主義偉大實踐，特別是從指導思想、價值取向和發(fā)展方式等維度把握其核心要義，以期從本質屬性上實現(xiàn)對人類文明新形態(tài)內涵的揭示。

第一，指導思想上，馬克思主義是理論底色，推進理論創(chuàng)新是理論要旨，中國化馬克思主義是當代呈現(xiàn)。對于一種文明來說，指導思想是靈魂，也是衡量文明形態(tài)進步性的核心標準。在此方面，人類文明新形態(tài)是以馬克思主義為指導的，這是其進步性的重要體現(xiàn)。眾所周知，馬克思主義誕生是人類思想史上的偉大革命，它創(chuàng)造性地闡明了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義生產方式的固有矛盾和資本主義社會的特殊規(guī)律，闡明了資本主義滅亡、社會主義勝利和共產主義最終實現(xiàn)的客觀必然性，為全世界無產階級和全人類解放指明了正確道路。由此，馬克思主義一經(jīng)誕生便成為工人階級認識世界和改造世界的思想武器，并構成無產階級政黨制定路線和政策的科學指南。當然，馬克思主義不是封閉的思想體系，科學性與革命性的有機統(tǒng)一使其能隨時代發(fā)展而不斷與時俱進。而在實踐中，各個國家的馬克思主義者也在結合本國的革命與建設實踐，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義的科學體系。

中國共產黨自成立之日起，就將馬克思主義作為自己的指導思想，并在實踐中將其與中國具體實際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不斷推進馬克思主義中國化時代化。一方面，中國共產黨始終堅持運用馬克思主義的立場觀點方法來研究中國實際、解決中國問題，先后取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，并在探索中開辟了中國特色社會主義道路。另一方面，中國共產黨在馬克思主義的指導下，不斷發(fā)掘、繼承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，在實踐中凝結形成了革命文化和社會主義先進文化，為中國的社會歷史發(fā)展提供了強大的精神力量。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央立足新的歷史方位與時代要求，繼續(xù)推進馬克思主義基本原理同中國具體實際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結合，不斷推進理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍?？梢哉f，這在促進中華民族和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興的同時，也完成了推動中華文明從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的躍升。由此，新形態(tài)本質上是以馬克思主義為指導的文明新形態(tài)。

第二，價值指向上，群眾史觀是理論依托，人民至上是基本遵循，增進人民福祉是價值目標。價值指向是社會歷史發(fā)展中的重要問題，也是衡量文明形態(tài)進步與否和優(yōu)劣的關鍵指標。在此問題上，馬克思主義超越了舊哲學對人的抽象探討與對歷史主體的唯心主義詮釋，批判了資本主義文明中將追求剩余價值作為社會發(fā)展目的而帶有典型的功利主義和物質至上主義的畸形價值觀，并從現(xiàn)實的人及其物質生產實踐出發(fā)，得出人民群眾才是社會的真正主體與歷史的創(chuàng)造者的正確結論，形成了群眾史觀，從而在人類思想史上第一次科學地界定了人民群眾在歷史中的作用問題，為人們認識和解決社會歷史問題提供了科學的世界觀和方法論。具體說來，群眾史觀強調人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體與認識主體，同時也是社會的價值主體，這要求馬克思主義政黨在實踐中既要發(fā)揮人民的能動性與創(chuàng)造力，更要踐行人民群眾的價值主體地位。

在百年實踐中，中國共產黨秉承群眾史觀，提出黨的群眾觀點與群眾路線，將群眾路線視為黨的生命線和根本工作路線，始終奉行密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極將群眾史觀的理論要旨轉化為堅持群眾觀點的理論自覺和貫徹群眾路線的實踐智慧。一方面，堅持一切依靠人民群眾的立場，“肯定人民是歷史的創(chuàng)造者，尤其要肯定人民是決定黨和國家命運的根本力量，要繼續(xù)依靠人民的力量創(chuàng)造歷史”，(20)俞良早：《馬克思社會主義社會觀及其實踐進程中的兩次“推進波”》，《南京師大學報》(社會科學版)2022年第4期。尊重他們的首創(chuàng)精神，充分調動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供持續(xù)不斷的活力與動力。另一方面，秉持一切為了人民群眾的價值指向和為人民服務的根本宗旨，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，“從不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益”，(21)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，第12頁。而是始終代表最廣大人民的根本利益，堅持把人民關心的問題當作工作重點，始終與人民群眾的實際要求同頻共振，在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中不斷增進人民福祉。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央始終堅守人民至上立場，把堅持以人民為中心擺在更加突出的重要位置，將團結帶領中國人民不斷為美好生活而奮斗當作根本目標，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，努力促進人的全面發(fā)展和社會全面進步。正如習近平總書記所指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，(22)習近平：《習近平談治國理政》(第1卷)，北京：外文出版社，2018年，第424頁。要“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進人的全面發(fā)展，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進”，(23)習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第21頁。彰顯了對人民邏輯的堅守。

第三，發(fā)展方式上，社會有機體是理論支撐，整體發(fā)展是基本要求，新發(fā)展理念是現(xiàn)實呈現(xiàn)。文明是由諸多要素構成的整體，文明形態(tài)則是實踐在社會各領域展開而“積淀形成由諸多文明要素構成的文明系統(tǒng)”。(24)張云飛：《努力創(chuàng)造人類文明新形態(tài)》，《國家治理》2021年第25期。由此，對文明形態(tài)的分析離不開對社會系統(tǒng)的理解。在探索中，馬克思從社會的“細胞”即現(xiàn)實的人出發(fā)，強調物質實踐中形成的生產方式是社會“骨骼”，在此基礎上“生長”的政治關系、思想關系等則構成社會的“血肉”，形成人們生活的經(jīng)濟領域、政治領域和精神領域，形成了包括經(jīng)濟結構、政治結構和文化結構在內的社會有機整體?，F(xiàn)實發(fā)展中，不僅社會機體的各要素與各成員之間，整個社會機體也與周圍的自然環(huán)境時刻進行著物質、能量和信息的交換和流動，以實現(xiàn)自身正常的代謝、擴展、調節(jié)與更新。馬克思指出：“社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體”。(25)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，第10—11頁?？梢哉f，社會有機體理論強調社會是由多種要素和因素相互制約、有機聯(lián)系而形成的整體；只有各要素相互作用和整體發(fā)展，才能確保其有序運轉并不斷進步。

在社會主義探索中，中國共產黨秉持對社會構成要素及其相互關系的總體性分析，以社會系統(tǒng)論與社會矛盾論為切入點，貫徹整體發(fā)展的基本要求。一方面堅持以人為本，把不斷滿足現(xiàn)實的人的全面需求、促進人的全面發(fā)展作為出發(fā)點的同時，努力實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身的總體性和諧發(fā)展。另一方面，在突出經(jīng)濟建設中心地位的同時，強調要統(tǒng)籌兼顧社會各領域發(fā)展，從改革開放初的“兩個文明”，到“三位一體”“四位一體”，再到協(xié)調推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設與生態(tài)文明建設的“五位一體”共同發(fā)展，都是整體發(fā)展要求的生動彰顯。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央著眼于新時代社會發(fā)展日益表現(xiàn)出的整體性與一體化的發(fā)展趨勢，堅持用整體性、系統(tǒng)性思維來思考發(fā)展方式問題，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，完全拋棄了把社會系統(tǒng)中單一要素、部分要素或特定階段的發(fā)展絕對化、至上化傾向，實現(xiàn)了發(fā)展觀由“要素論”與“階段論”向“整體論”與“協(xié)同論”的攀升，有效地解決了當前發(fā)展中面臨的動力不足、發(fā)展失衡、治理滯后等問題，并以全新的發(fā)展內容、屬性與要求深化了對人類文明發(fā)展規(guī)律的認識，這在充實文明新形態(tài)內涵、明確新形態(tài)演進方向與條件的同時，也給文明新形態(tài)的永續(xù)發(fā)展提供了可靠保障。