物之貿(mào)遷與民族交往交流交融的歷史實(shí)踐
——以改土歸流后酉水流域的桐油貿(mào)易為中心

李 亞

(東華理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330013)

在2021年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深。”自2010年黨中央提出各民族“交往交流交融”以來，學(xué)界對各民族交往交流交融的理論與實(shí)踐進(jìn)行了廣泛的闡釋和討論，涌現(xiàn)了大量的研究成果。目前，學(xué)界對于民族交往交流交融的內(nèi)涵、價(jià)值特別是“三交”對于鑄牢中華民族共同體意識的重要意義等方面已基本達(dá)成共識。關(guān)于民族交往交流交融的實(shí)踐探討，既有大區(qū)域的關(guān)照，也有具體事象的討論，涉及政治實(shí)踐、人口流動、族際通婚、城鎮(zhèn)化進(jìn)程、旅游發(fā)展等諸多領(lǐng)域。總的來看，既有研究比較側(cè)重于當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)，且多注重宏觀層面的分析，對民族交往交流交融史與過程論的微觀研究相對比較薄弱。鑒于此，本研究以改土歸流后酉水流域的桐油貿(mào)易為中心，探討物之貿(mào)遷與民族交往交流交融的發(fā)生邏輯與作用機(jī)制，以更好地從微觀層面認(rèn)識民族地區(qū)交往交流交融的歷史實(shí)踐。

一、民族烙?。焊耐翚w流前的酉水流域社會

酉水流經(jīng)鄂、渝、黔、湘四省(市)，干流貫穿湘西州境內(nèi)龍山、保靖、永順、古丈四縣至沅陵注入沅水。酉水流域自古為土家族重要聚居區(qū)之一，也是漢、土家、苗等多民族共居區(qū)，獨(dú)特的地理位置更使其成為連接內(nèi)地與西南的“塞南夷疆”重地，因此也成為中原文化與西南少數(shù)民族文化的聯(lián)結(jié)地。在多民族漫長的發(fā)展歷程中，從唐宋羈縻統(tǒng)治到元明清土司統(tǒng)治，酉水流域社會被深深地打上民族的烙印。

1.土司統(tǒng)治下的“控制型”社會。元明清時期，酉水流域長期為土司所統(tǒng)治，區(qū)域內(nèi)有大至宣慰司、小至長官司等各級土司。土司制度是軍政合一、兵農(nóng)合一的制度，土司是其轄區(qū)的最高行政長官與最高軍事首領(lǐng)。土司統(tǒng)治階層對其屬民實(shí)行壓迫統(tǒng)治，對地方社會表現(xiàn)出強(qiáng)烈控制性。在土司權(quán)威的控制下，統(tǒng)治階層一般由地方大姓組成，成為一種家族式統(tǒng)治[1]105-109，形成自上而下的管控體制，與此同時，地方社會又形成服務(wù)于土司政權(quán)的、類似于“專業(yè)化”職能分工的服務(wù)體系。從地域上看，則是以土司治所所在地為中心，各類專門化服務(wù)輻射于周邊村寨。在土司統(tǒng)治權(quán)威及其對地方社會的強(qiáng)力控制下，社會內(nèi)部等級森嚴(yán)、分層明顯，社會結(jié)構(gòu)固化。相對地，土司社會階層內(nèi)部流動小，社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，有學(xué)者稱其為穩(wěn)定的“紡錘型”社會結(jié)構(gòu)[2]。就社會資源分配來說，統(tǒng)治階層對其轄區(qū)的土地等社會生產(chǎn)生活資料具有支配權(quán)，官田占絕對優(yōu)勢，恰如“凡成熟之地，多擇其肥沃者自行耕種，余復(fù)為舍把、頭人分占”[3]150。另外，土民的勞役是為統(tǒng)治階層服務(wù)的另一種形式，也是其受控制的另一種表現(xiàn)?！巴了鞠蚶?，每用人夫，即令各舍把照戶派撥，并無夫價(jià)，名曰當(dāng)差?！盵4]基于此，“控制型”是改土歸流前酉水流域社會的最大特點(diǎn)，而自給自足、固守舊習(xí)則是其必然樣態(tài)。

2.自給自足下的商業(yè)發(fā)展。酉水流域地屬武陵山區(qū)，高山窮谷，土地瘠薄，農(nóng)耕、采集、漁獵等多種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式并存。土司時期，從中央王朝到地方土司都推行有利農(nóng)耕的政策。如中央在土司區(qū)設(shè)立衛(wèi)所，漢民遷入，帶入先進(jìn)的生存方式、生產(chǎn)工具等；土司實(shí)施招佃政策，“田地多系荒山，招佃開墾”[3]158，如容美宣慰司下卯洞長官司曾示諭“勸農(nóng)勤耕”等。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)“基本上呈現(xiàn)為直線的形式，即由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，由次要而轉(zhuǎn)為主要，由輔助而轉(zhuǎn)為主流”[5]74。然而，自給自足始終是這一時期區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的主導(dǎo)。

土司時期，統(tǒng)治者推行“漢不入峒，蠻不出境”的禁令，酉水流域內(nèi)外交通受限，商業(yè)發(fā)展薄弱。據(jù)方志記載，永順土司的司治所在地——老司城“舊有街坊之名：新街、左街、河街、魚肚街、馬蝗口、九屯街、東門街……城內(nèi)鋪店頗多，街坊七處”[6]?？梢?，土司時期商貿(mào)活動確實(shí)存在，至于所交換貨物則無詳細(xì)記載。有學(xué)者指出，土家族地區(qū)土司時期“產(chǎn)品交換活動主要表現(xiàn)為土司與中央王朝之間以通貢形式保持平衡互惠關(guān)系和例行的米(粟)鹽交易”[7]。從中央王朝與土司之間的貢賜關(guān)系，以及區(qū)域社會內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較低的情勢看，此論斷是合理的,為滿足生活的物資交換當(dāng)是貿(mào)易的初衷。酉水流域物產(chǎn)豐富，土特產(chǎn)輸出居多。如明朝官吏徐珊記載有永順府采買木材的情況：“照得節(jié)年奉采頭號大木……出自土官，則片紙倩千人立就，不籍糧資，期日可集?！盵8]33因木材采運(yùn)困難，需得土官協(xié)助，而統(tǒng)治階層對貿(mào)易的支援也是土司時期商貿(mào)的特點(diǎn)之一。鶴峰容美土司曾在其衙署開設(shè)市場，“愛客禮賢，招徠商賈”[9]5。這也從側(cè)面反映了該時期商業(yè)發(fā)展由統(tǒng)治階層主導(dǎo)的景象。綜合來看，土司時期酉水流域的商業(yè)發(fā)展仍處于初級階段，以滿足基本生活需求為主，且受統(tǒng)治階層的影響較大，商貿(mào)活動整體表現(xiàn)出自上而下的特點(diǎn)。

3.時代情境下相對固化的民族互動。土司時期，酉水流域的民族以土人為主，如永順府“府屬皆土司舊所，治其民為土人，若苗戶才十之一，蓋前時土司所招，以為佃及逋逃于斯者”[10]。人口流動在“漢不入峒，蠻不出境”的禁令下，極大受限。酉水流域的民族互動，主要表現(xiàn)為土司上層與中央王朝以貢賜關(guān)系為核心的交流，基層民眾則是以官方主導(dǎo)下的相臨區(qū)域的交流為主，往往伴隨著軍政目的而非自覺地發(fā)生，如中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入土司區(qū)就以中央政權(quán)實(shí)施的屯田戍邊為重要前提。與此同時，受政治因素與地方少數(shù)民族文化習(xí)俗的影響，族際通婚等區(qū)域內(nèi)部民間互動也受到限制。雍正五年(1727年)，湖廣總督傅敏奏苗疆要務(wù)五款，其一是“請禁苗民結(jié)親。民以苗為窟穴，苗以民為耳目。民娶苗婦，生子肖其外家，虜殺拒捕，視為常事。凡已經(jīng)婚配者，姑免離異。其聘定未成者，自本年為始，不許違例嫁娶。犯者從重治罪。已經(jīng)婚娶之兵，則遠(yuǎn)移別汛。民則著保甲取結(jié)，訓(xùn)守弁員稽其出入”[11]。土家族傳統(tǒng)的“還骨種”、收繼婚等習(xí)俗又一定程度地造成了民族內(nèi)婚姻的封閉性?！安橥了九f俗，凡姑氏之女必嫁舅氏之子，名曰骨種……凡兄亡收嫂，弟亡收弟婦?！盵12]土司制度下，從中央王朝到地方土司都基于各自的統(tǒng)治推行相對嚴(yán)格的管控政策，民族互動也表現(xiàn)出自上而下的特點(diǎn)，加之內(nèi)外交通上的限制以及獨(dú)異的文化習(xí)俗，使民間的交流與互動呈現(xiàn)固守態(tài)勢。

二、時代際遇：改土歸流后酉水流域的桐油貿(mào)易

1.改土歸流與區(qū)域商業(yè)發(fā)展。土司制度是特殊時代的產(chǎn)物，并隨著中央政權(quán)統(tǒng)治的需要而走向終結(jié)。酉水流域的改土歸流始于雍正五年(1727年)，至乾隆年間結(jié)束。改土歸流后，中央意志直接下沉至原土司區(qū)，酉水流域社會重構(gòu)，并開啟了真正意義上的國家治理進(jìn)程。中央王朝對原土司區(qū)推行強(qiáng)制性改革，政治上，原土司地分置府、縣等機(jī)構(gòu)，由流官取代土官，基層由保甲制代替旗長制，統(tǒng)歸中央政權(quán)管控；軍事上，裁撤“土兵”，設(shè)綠營兵，直接掌控地方社會軍事；經(jīng)濟(jì)上，積極推進(jìn)區(qū)域社會開發(fā)，鼓勵生產(chǎn)，擴(kuò)大開放；文化上，推行一系列“王化”政策，以教育推進(jìn)“儒化”，革除土司時期舊習(xí)，全面推廣中原文化。于酉水流域而言，改土歸流是其時代變革下的歷史際遇，區(qū)域社會由此開啟新的發(fā)展進(jìn)程，商業(yè)也由此迎來全新發(fā)展。

改土歸流后，原“漢不入峒，蠻不出境”的禁令被廢止，酉水流域開放，人員流動性增強(qiáng)，大量移民遷入。從移民類型看，有強(qiáng)制性的軍事移民，即由外地調(diào)撥綠營軍等，也有為求生計(jì)的自主性移民，從事農(nóng)業(yè)墾殖、貿(mào)易、依靠技藝等，其中商人移民亦不在少數(shù)，并在其生計(jì)選擇中成為區(qū)域市鎮(zhèn)發(fā)展的重要開拓者[13]。在政府的積極經(jīng)營下，酉水流域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程加快，內(nèi)外交通日漸通暢，尤其是以酉水為主的水道不斷疏浚，得益于地方官員“奉文請帑疏鑿”“捐資修鑿”[14]等利民措施，加之當(dāng)時清政府“恤商”“扶商”的政策，酉水流域的商業(yè)發(fā)展獲得良好的基礎(chǔ)。酉水流域市鎮(zhèn)漸興，自乾隆初年至同治年間，區(qū)域內(nèi)市場廣為分布，其中，水路交通要道必然設(shè)市，邊區(qū)要塞也普遍設(shè)市，新舊政治中心亦設(shè)有市，市場的總體分布呈現(xiàn)出地域特點(diǎn)[15]。

2.市場貿(mào)易與桐油的核心地位。酉水作為區(qū)域內(nèi)唯一的對外通道，商品流通則依其水道之便，順酉水而下運(yùn)出本地貨物，逆水而上則輸入外地貨品。酉水流域多出產(chǎn)桐茶油、棓子、牛皮、木材等經(jīng)濟(jì)類財(cái)貨，食鹽、百貨、日用品等多由外購入。同治《保靖縣志》有載：“城鄉(xiāng)市鋪貿(mào)易往來，有自下路裝運(yùn)來者，如棉花、布匹、絲、扣等類，曰雜貨鋪，如香紙、煙、茶、糖、食等類，曰煙鋪，亦有專伺本地貨物漲跌以為貿(mào)易者，如上下裝運(yùn)鹽、米、油、布之類，則曰水客。至于本地出產(chǎn)，如桐油、五倍(有羊倍、角倍二樣)、堿水、藥材各項(xiàng)，則視下路之時價(jià)為低昂?！盵16]由此可窺見酉水流域市場上流通商品的概況，而在一眾輸出土產(chǎn)中，以桐油為最大宗，商民多賴其利?！吧降亟苑N雜糧，崗嶺間則植桐樹，收子為油，商賈趨之，民賴其利，以完租稅，畢婚嫁，因土宜而利用此先務(wù)也?！盵17]“龍民多藉此以為利，商賈趨之。”[18]“江右楚南貿(mào)易者麋至，往往以桐油諸物順流而下，以棉花諸物逆水而來?！盵19]

桐油具有防水、防腐、易燃等特性，多用于日常髹飾房屋器具舟車、制油漆、醫(yī)藥、燃燈等，供銷國內(nèi)多源于此。清同治年間，由美國發(fā)現(xiàn)其工業(yè)用途，后又“因一八七五年克洛士(cloez)發(fā)明代替亞仁麻油之用途，漸為各方所需要，采購日眾”[20]。隨著國外市場開辟，桐油開始外銷，且價(jià)格上漲?！皾h口秀油百斤率值錢六七兩有奇，同治時至十三四兩，蓋千載一時也?！盵21]桐油是酉水流域往來貿(mào)易的核心商品，并成為區(qū)域內(nèi)貿(mào)易的支撐，關(guān)系市場興衰，甚至外來商戶返回也多攜桐油轉(zhuǎn)售。嘉慶《龍山縣志》載：“皮貨客亦貿(mào)易于此，歸者皆易桐油，轉(zhuǎn)售他處。”[22]

三、市場聯(lián)動：全球化時代情境與市場交往下的地方社會

1.空間聯(lián)通：桐油外銷下的國際市場連接。自同治年間桐油的工業(yè)用途被發(fā)現(xiàn)，桐油被世界各國所需，酉水流域桐油則由內(nèi)銷為主，轉(zhuǎn)為外銷為主。光緒二十六年(1900年),中國輸入美國的桐油數(shù)量即有大量增加，及至民國元年(1912年)，全國出口量，有五十余萬擔(dān)之巨，價(jià)值亦至白銀五百八十二萬余兩。此后十余年中，世界各國輸入中國桐油，迭次增加[23]148。中國桐油市場，以漢口、上海為兩大集散中心，漢口是外洋輪船航行至產(chǎn)油區(qū)之終點(diǎn)，運(yùn)銷國內(nèi)外之油，百分之八十至九十系自該處出口[24]11。集散于漢口的桐油均為四川、湖南、貴州、陜西、湖北、江西、安徽等省所產(chǎn)，其中以四川、湖南二省運(yùn)來者為最多，湖北、貴州、陜西三省次之，其由江西、安徽二省運(yùn)來者，則為數(shù)甚少[23]110?？梢?，酉水流域桐油外銷以漢口為最大集散地，并以此為連接紐帶接軌國際桐油市場。自同治年間桐油外銷至世界各國，桐油貿(mào)易成為酉水流域聯(lián)通世界的重要載體，并由此擴(kuò)大對內(nèi)對外交流的平臺，為各民族交往交流交融創(chuàng)建良好的聯(lián)通空間。

2.物之流通：市場體系下的區(qū)域內(nèi)外聯(lián)系。酉水作為沅江支流，順?biāo)轮零淞陞R入沅江，可達(dá)常德，再過洞庭湖可達(dá)岳陽，匯入長江則達(dá)漢口，逆流而上則與區(qū)域內(nèi)大小支流相連，聯(lián)通內(nèi)部。改土歸流后，酉水流域市場日興，貿(mào)易通道則以酉水水道為中心，形成連通區(qū)域內(nèi)外的雙向互動市場網(wǎng)絡(luò)：縱向以王村、里耶等酉水沿岸碼頭為節(jié)點(diǎn)，順酉水而下至沅陵、常德、岳陽、漢口等地，連接區(qū)域內(nèi)外；橫向以酉水沿岸碼頭為中心，通過水陸交通連接內(nèi)部農(nóng)村市場，輻射整個鄉(xiāng)村[25]。

酉水流域圍繞其貿(mào)易通道,在各級市場與農(nóng)村之間形成連接區(qū)域內(nèi)外城鄉(xiāng)的商品雙向流通網(wǎng)絡(luò)。以桐油貿(mào)易為例，從桐油出產(chǎn)地遠(yuǎn)銷國內(nèi)外，其輸出路徑包括從農(nóng)村到區(qū)域內(nèi)各大小市場(集散地)，再到沅陵、常德、漢口等區(qū)域內(nèi)外集散中心，然后再分銷國內(nèi)，或出口國外。在完成桐油輸出的同時，又輸入日用百貨等外來商品，以分銷于區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)各地。由此，酉水流域內(nèi)部城鄉(xiāng)以及與外部城市之間的聯(lián)系加強(qiáng)，各民族交往交流交融的通道隨著貿(mào)易活動的增加而大大拓展。

3.人之互動：社會各階層的市場參與。隨著酉水流域商品貿(mào)易的不斷發(fā)展，區(qū)域內(nèi)社會各階層都以不同的身份被卷入市場。首先，商品的消費(fèi)者是市場賦予區(qū)域內(nèi)大眾的被動加入身份。受商品經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)展的影響，酉水流域傳統(tǒng)的自給自足的生產(chǎn)生活方式被打破，市場交換成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹某B(tài)。對此，可以從酉水流域內(nèi)部市場流通的商品構(gòu)成來窺探一二。以同治《保靖縣志》記載的城鄉(xiāng)市鋪貿(mào)易往來為例，有棉花、布匹、煙、茶、糖、鹽、米、油等[16]。城鄉(xiāng)市鋪雜貨、煙類、米糧等商品，都以滿足區(qū)域內(nèi)日常生活所需為主，也體現(xiàn)了內(nèi)部市場服務(wù)城鄉(xiāng)的一面。其次，商品的生產(chǎn)者、加工者、運(yùn)輸者、交換者、中介者等是市場貿(mào)易下社會各階層主動選擇的身份。土產(chǎn)作為酉水流域輸出商品，是以當(dāng)?shù)剞r(nóng)人、手工業(yè)者、商人、運(yùn)輸者等層層加入為基礎(chǔ)的，是“人”自主發(fā)揮能動性的結(jié)果。以桐油貿(mào)易為例，桐油自農(nóng)人生產(chǎn)至售入國內(nèi)外消費(fèi)者之手，需要經(jīng)過種植、加工、買賣、運(yùn)輸、出口等多個環(huán)節(jié)。其間經(jīng)手過程，約可分為農(nóng)人、油籽販、榨坊、挑販或油客、油莊、油行、油鹽號、出口行八個環(huán)節(jié)[20]142。這八個環(huán)節(jié)囊括了各級各類商人、桐油加工者、裝運(yùn)工具等輔助產(chǎn)品的手工業(yè)者、水陸運(yùn)輸者等，是區(qū)域社會圍繞桐油貿(mào)易而形成的各生計(jì)種類的主動加入者。

商品貿(mào)易的活躍，帶動酉水流域社會內(nèi)部的新整合，各階層均以各自所掌握的資源加入到商品貿(mào)易的相應(yīng)環(huán)節(jié)中，成為市場交往中的直接參與者。于農(nóng)人而言，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，以及手工業(yè)、商業(yè)活動等都會給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供一個“任意選擇”(alter-native)的機(jī)會，使他們更能與外在的市場因素連接，進(jìn)而激發(fā)了利潤的動機(jī)[26]8。農(nóng)民被卷入市場，既有因生活所需而被動卷入的一面，也是作為初級生產(chǎn)者的生計(jì)之選。相對于農(nóng)人不自覺地進(jìn)入市場，商人則以追求經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向而主動融入，自覺成為市場交換的核心紐帶。與此同時，商品貿(mào)易帶動下的手工業(yè)者、運(yùn)輸者，作為商品生產(chǎn)、流通中的關(guān)鍵輔助者，也是群體生計(jì)選擇與積極適應(yīng)的結(jié)果。此外，與此相關(guān)的服務(wù)市場的政府行為，如市場設(shè)立與管控、貿(mào)易通道維護(hù)、稅收管理等，既體現(xiàn)了政府職責(zé)，又展現(xiàn)了其在商品貿(mào)易中參與者與受益者的雙重身份。

四、內(nèi)在邏輯：桐油貿(mào)易下的民族交往交流交融

1.空間平臺：市場聯(lián)結(jié)下的民族社會內(nèi)部整合。土司時期，酉水流域“控制型”社會特點(diǎn)明顯，內(nèi)部社會表現(xiàn)為“民族性”的同質(zhì)程度高，且在“漢不入峒，蠻不出境”的禁令下，區(qū)域社會對外開放受限。改土歸流后區(qū)域社會重構(gòu)，加之商品貿(mào)易的不斷發(fā)展，外來文化進(jìn)入，酉水流域社會由“民族性”同質(zhì)文化轉(zhuǎn)向多元文化共存。這既是自上而下的政治變革推動的結(jié)果，也是自下而上的民間交往交流交融的必然，尤其是市場交往下社會群體的交流與互動更成為一大推力。

隨著商品貿(mào)易的不斷發(fā)展，市場聯(lián)動城鄉(xiāng)，區(qū)域社會內(nèi)部及其與外部的聯(lián)系明顯加強(qiáng)。以桐油貿(mào)易來說，從桐油出產(chǎn)到運(yùn)銷，再到輸入輸出商品的流轉(zhuǎn)，其空間轉(zhuǎn)場囊括酉水流域鄉(xiāng)村、大小市場、市鎮(zhèn)，以及外部城市，活動主體涉及農(nóng)人、手工業(yè)者、商人及中間各輔助群體。在此過程中，商品流動基于人的交往與交流，商品流轉(zhuǎn)帶動人的互動，并動態(tài)連接城鄉(xiāng)，酉水流域社會內(nèi)部形成以貿(mào)易為紐帶的互動網(wǎng)絡(luò)。區(qū)域社會內(nèi)部聯(lián)系因經(jīng)濟(jì)往來不斷加強(qiáng)，并在經(jīng)濟(jì)利益的共同追求中穩(wěn)固、增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)一體化程度加深，并最終帶動區(qū)域社會內(nèi)部整合，即群體間的聯(lián)系增多、相互依賴性增強(qiáng)、交流與互動的平臺擴(kuò)大、多民族交往交流交融的基礎(chǔ)牢固。市場聯(lián)結(jié)區(qū)域社會城鄉(xiāng)與外部城市，而貿(mào)易發(fā)展又推動群體間與群體內(nèi)部的交流與互動不斷深化，刺激區(qū)域社會內(nèi)部社會整合，為多民族交往交流交融搭建良好的空間平臺。

2.內(nèi)核動力：分工與合作中的經(jīng)濟(jì)共生。涂爾干把人類社會分為“機(jī)械團(tuán)結(jié)社會”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)社會”，“機(jī)械團(tuán)結(jié)社會”是基于個人相似性和生活同質(zhì)性的古代的、不發(fā)達(dá)的社會，“有機(jī)團(tuán)結(jié)社會”是基于社會分工的、建立在社會成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的近代工業(yè)社會[27]31-42。在涂爾干看來，分工的不斷發(fā)展使社會成員結(jié)成功能性的相互依賴關(guān)系。就酉水流域社會而言，改土歸流前帶有明顯的個人相似性與生活同質(zhì)性的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”特征，在改土歸流后，尤其是隨著貿(mào)易與基于市場交換的分工不斷發(fā)展，社會成員的相互依賴關(guān)系日益凸顯，表現(xiàn)出“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的一面，區(qū)域社會也呈現(xiàn)出從古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型的趨勢。具體表現(xiàn)為，商品貿(mào)易出現(xiàn)生產(chǎn)、銷售、分配、消費(fèi)等多個環(huán)節(jié)，農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、運(yùn)輸者、中介者等均參與其中，分工較為明晰，群體間基于分工與合作的相互依賴關(guān)系已然結(jié)成，而桐油貿(mào)易則是其中最有力的例證。

隨著桐油外銷，桐油價(jià)格上漲、銷量大幅增加，桐油貿(mào)易更成為酉水流域市鎮(zhèn)的支撐，也成為當(dāng)?shù)孛癖娚?jì)與利潤追逐的焦點(diǎn)。社會各階層均基于自身資源優(yōu)勢，以不同的身份參與其中。基于市場交換的分工不斷細(xì)化，合作不斷加強(qiáng)，既有因外銷而帶動的跨區(qū)域的分工與合作，也有區(qū)域社會內(nèi)部的分工與合作。與此同時，社會成員間的相互依賴關(guān)系加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系亦由此形成?；诠餐?jīng)濟(jì)利益追逐下的共生關(guān)系，是民眾自我發(fā)展追求的自然結(jié)果，也是促進(jìn)其交往交流交融的一大動力，而民族社會的經(jīng)濟(jì)共生則必然成為促進(jìn)民族交往交流交融的內(nèi)核動力。

3.外在表征：市場交往下的交融匯聚。施堅(jiān)雅在研究中國農(nóng)村的市場和生活結(jié)構(gòu)時，把市場體系看作社區(qū)，提出了“基層市場社區(qū)”的概念，即在基層市場中農(nóng)民生活的社會范圍。他認(rèn)為，農(nóng)民生活的社會不是村莊，而是基層市場社區(qū)，且成為農(nóng)民實(shí)際社會區(qū)域的邊界，即他們在基層市場社區(qū)內(nèi)彼此熟悉、尋求勞務(wù)、通婚，并結(jié)成勞動關(guān)系網(wǎng)、姻親關(guān)系網(wǎng)等[28]40-45。這意味著農(nóng)民日常交往的空間從村莊擴(kuò)大到基層市場社區(qū)，且市場交往與社會交往交叉重疊，市場交往的平臺也是社會交往的平臺，即民眾之間經(jīng)濟(jì)、文化上的交往交流、互動交融在基層市場社區(qū)內(nèi)成為必然，比如通婚就成為合理的慣性選擇。

酉水流域隨著桐油貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，社會成員間以桐油為核心的交往交流增多，同時，基于市場交往的社會群體間及群體內(nèi)部的交往與聯(lián)系加強(qiáng)，互動頻率增加、范圍擴(kuò)大、程度加深。基層市場社區(qū)成為區(qū)域社會成員社會交往的空間與平臺，各族群文化以市場為節(jié)點(diǎn)，以商品貿(mào)易為媒介，隨著商品流動而傳播、互動與交融，習(xí)俗相染、婚姻互通、心理融通、彼此認(rèn)同等成為交往交流交融的必然。在酉水流域多元文化情境下，市場交往帶動的文化互動與交融，更成為民族交往交流交融的表征。如光緒《龍山縣志》有載，苗民“不輕入城市，惟賣薪肆鹽，間一至而已，與客民酬答，能效其語言”，土民“近多效客民語言，無鴂舍者”[29]?！皾h人多來自江右、閩中及辰、沅各處，衣冠華飾，與土苗殊，久或染土人舊習(xí)，亦不盡然。”[30]外來商人遷居、與當(dāng)?shù)厝送ɑ榈葎t成為交往交流交融的最好說明，如光緒時期龍山商人李亙榮隨父經(jīng)商，后與當(dāng)?shù)貜埵辖Y(jié)婚，外地商人黃之翰舉家遷至龍山、建祖祠等[31]。血緣交融、習(xí)俗交融、信仰交融及心理交融等構(gòu)成的民族交融層面，共同生成了民族交往交流交融的不同層級[32]。酉水流域民族社會因貿(mào)易而帶動區(qū)域內(nèi)外不同群體社會成員間的交流與互動，并最終促進(jìn)區(qū)域社會內(nèi)部的交融匯聚，推動了民族交往交流交融。

綜上，酉水流域基于物之貿(mào)遷的民族交往交流交融，是特定歷史情境下民族社會時代變革與區(qū)域社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是各民族交往交流交融歷史實(shí)踐的一個反映。它既是以改土歸流后區(qū)域社會重構(gòu)為政治基礎(chǔ)，也是以區(qū)域市場發(fā)展為刺激動力，是自上而下的官方力量與自下而上的民間力量共同作用的結(jié)果。各民族交往交流交融旨在增強(qiáng)共同性而非單一同質(zhì)性，應(yīng)堅(jiān)持以強(qiáng)化族際紐帶作為實(shí)踐取向[33]。改土歸流后，酉水流域基于物之貿(mào)遷的民族交往交流交融恰是在市場貿(mào)易日漸繁榮的推動下，區(qū)域內(nèi)外市場連接，分工與合作細(xì)化，社會成員相互依賴性增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系結(jié)成，以市場為紐帶的社會成員間表現(xiàn)在血緣、習(xí)俗、信仰、心理等方面的交融匯聚加強(qiáng)。基于市場交往的民族社會族際紐帶被強(qiáng)化，漢文化與少數(shù)民族文化交融下的區(qū)域社會文化共同性增強(qiáng)，并最終推動社會一體化程度加深。