陳鶴琴“活”玩具設(shè)計(jì)與推廣的教育人類學(xué)分析

楊福梅

（1.新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830000；2.畢節(jié)幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州畢節(jié) 551700）

可教性和可塑性是兒童期最大的特點(diǎn)，抓住兒童教育的重要階段實(shí)施教育促進(jìn)兒童全面發(fā)展至關(guān)重要，游戲教育是兒童教育的重要內(nèi)容之一。幼兒教育之父陳鶴琴，將畢生心血放置于發(fā)展幼兒品質(zhì)和能力方面，始終圍繞“活”的方式來實(shí)施教育是其精髓所在[1-2]?！盎睢蓖婢呤求w現(xiàn)陳鶴琴“活教育”思想的一個(gè)方面，“活”玩具的選擇、設(shè)計(jì)和投放能夠在培養(yǎng)兒童健康身心、良好習(xí)慣、豐富經(jīng)驗(yàn)、自我認(rèn)知發(fā)展、集體生活意識、思維表達(dá)、秩序養(yǎng)成、社會(huì)性發(fā)展以及審美、道德的發(fā)展上起到巨大推動(dòng)作用，因此，聯(lián)系幼兒年齡特征和結(jié)合所屬年齡階段喜好事物的“活”玩具開發(fā)和設(shè)計(jì)能夠達(dá)到教育和促進(jìn)兒童全面成長的目的。

一、“活”玩具及教育人類學(xué)之內(nèi)涵與關(guān)系解讀

陳鶴琴是我國兒童玩具研究的開創(chuàng)者，通過親自開辦玩具工廠，改造和制造適合幼兒年齡特征以及適合中國兒童特色的玩具，來達(dá)到教育和培養(yǎng)兒童成長的目的。其提出的“活”玩具理念深刻地影響著幼兒園教師及父母對幼兒玩具選擇的方向，督促玩具選擇方法的形成和激發(fā)對玩具教育價(jià)值的思考。

陳鶴琴注重以玩具作為開展游戲的載體給兒童帶來豐富的角色感和吸引力，要求每一個(gè)玩具在發(fā)展幼兒思想、提高兒童能力方面具有科學(xué)性和引導(dǎo)價(jià)值，而且認(rèn)為只有建立在促進(jìn)兒童主動(dòng)思考，能夠起到啟發(fā)誘導(dǎo)作用的玩具才是真正適合兒童的，能夠切實(shí)促進(jìn)兒童發(fā)展的玩具，也才是具有存在價(jià)值和符合中國兒童特征的玩具。他認(rèn)為所有能夠使兒童用眼看、用耳聽、用手觸摸的世間草木、花草蟲魚和大自然中的景觀、規(guī)律都可以是玩具，反對狹隘的以某一個(gè)成型物體作為玩耍道具的玩具觀[3]。其廣義的兒童玩具概念更加廣泛和深刻，批判了狹隘的兒童玩具觀，否定了兒童玩具制造的單一性和狹隘性，更加推崇玩具的親社會(huì)性和生活聯(lián)系性[4]。他以畢生精力凝練得出的幼兒“活”玩具制造和選擇的珍貴經(jīng)驗(yàn)，成為我國幼兒教育的財(cái)富。

人類學(xué)是一門研究人類的學(xué)問，通過研究人的身心發(fā)展情況，結(jié)合探討人的等級、地位、本性等特征以及文化、習(xí)俗、知情意等諸多方面的綜合研究，教育人類學(xué)傾向于用人類學(xué)的方法分析和解決教育問題?！盎睢蓖婢呤墙Y(jié)合人類發(fā)生、發(fā)展特點(diǎn)并凝結(jié)教育方法為一體的玩具理念，在“活”玩具的設(shè)計(jì)和推廣中同樣離不開對人類發(fā)展的考慮，適合年齡特征玩具的設(shè)計(jì)是遵循人類發(fā)展規(guī)律的設(shè)計(jì)理念，是尊重兒童年齡特征，促進(jìn)兒童健康成長的重要體現(xiàn)。

二、“活”玩具思想構(gòu)建的教育人類學(xué)分析

（一）“活”玩具中的教育人類學(xué)依據(jù)

“活”玩具思想的構(gòu)建和設(shè)計(jì)，是建立在以兒童心智和意識形態(tài)形成和發(fā)展過程基礎(chǔ)之上，其遵循的是人的發(fā)展規(guī)律。不同的年齡階段愛好和運(yùn)用的玩具各不相同，在各自內(nèi)心中玩具所扮演的角色也存在一定的差異?！盎睢蓖婢叩脑O(shè)計(jì)理念，是以不同年齡階段人的發(fā)展?fàn)顩r、心理狀態(tài)和意識形態(tài)為基礎(chǔ)進(jìn)行的游戲設(shè)計(jì)，很好地遵循人類發(fā)展過程中的規(guī)律性，抓住人類發(fā)展的本質(zhì)，促進(jìn)兒童在該階段最大程度地發(fā)展和變化。

（二）“活”玩具中的教育互動(dòng)傳遞

教育人類學(xué)互動(dòng)傳遞亦即文化交互傳遞，是一種在成人、幼兒之間或者兩兩之間相互交往的過程中達(dá)到文化傳遞的目的。這種相互交往過程能夠很好地促進(jìn)全體成員對文化內(nèi)涵和規(guī)則的獲得和理解，是一種基于實(shí)踐和交往的文化傳遞模式?！盎睢蓖婢叩脑O(shè)計(jì)和推廣正是實(shí)施了文化互動(dòng)傳遞模式，在玩的過程當(dāng)中，師生之間、生生之間的交流合作為知識和文化的傳遞創(chuàng)造了良好途徑，提高了參與者的認(rèn)知及思維的發(fā)展。

1.“活”玩具提供了兒童互動(dòng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。陳鶴琴“活”玩具的設(shè)計(jì)主張從生活、大自然出發(fā)，注重對周圍事物和環(huán)境的互動(dòng)和探索，任何兒童可以看到的、摸到的、接觸到的事物和東西都可以成為玩具。運(yùn)用的“活”玩具以及實(shí)施“活”玩具的場所是以交流、協(xié)作和“活動(dòng)”為途徑來進(jìn)行的。“活”玩具的投放為兒童互動(dòng)學(xué)習(xí)的開始提供了基礎(chǔ)支撐，促進(jìn)兒童思考，加強(qiáng)兒童之間的交流合作，為相互交流學(xué)習(xí)提供了基礎(chǔ)保障[5]。每一個(gè)兒童都有屬于他的寶貴經(jīng)驗(yàn)與學(xué)識，每一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)都是孩子求學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

2.“活”玩具構(gòu)建了文化傳遞機(jī)制?；?dòng)傳遞模式強(qiáng)調(diào)在玩玩具的過程當(dāng)中人與人之間的交往和文化的相互傳遞，這種傳遞建立在幼兒之間或是教師與幼兒之間，在學(xué)校面對面交往過程中的文化傳遞，能夠很好地進(jìn)行文化交換和傳播，改變彼此思維圖示和認(rèn)知，形成正確的世界觀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，洞察不同行為可能造成的后果以糾正自己的不當(dāng)行為，促進(jìn)自身的更好發(fā)展。在文化交往的過程當(dāng)中，逐漸形成新的趨于同一發(fā)展方向的文化認(rèn)同，認(rèn)知圖式的改變意味著他們之間的教育行為已經(jīng)發(fā)生，文化傳遞功能正在進(jìn)行。

因此，“活”玩具是基于兒童全面發(fā)展，提升兒童綜合能力的理念，現(xiàn)代幼兒園繼承中國優(yōu)良幼教思想，設(shè)計(jì)符合時(shí)代發(fā)展和幼兒年齡特征的“活”玩具是促進(jìn)當(dāng)代幼兒成長的重要內(nèi)容，本土化、特色化、中國化的“活”玩具是傳遞中華文化的良好方式和渠道，研究、設(shè)計(jì)和推廣“活玩具”是培養(yǎng)中國優(yōu)秀幼兒的良好方式。

三、“活”玩具的教育人類學(xué)價(jià)值

（一）玩具是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物，基于“活”的玩具具有教育引導(dǎo)性

玩是孩子的天性，在玩的過程當(dāng)中教師、家長都可以提供以促進(jìn)兒童更好發(fā)展的輔助東西或工具，增強(qiáng)兒童玩耍時(shí)的目的性和能力培養(yǎng)的針對性，制造針對性培養(yǎng)亦可以彌補(bǔ)兒童在某方面發(fā)展的不足。玩具的教育引導(dǎo)性通過結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、色彩搭配以及重新組裝等形式來激發(fā)幼兒的興趣，吸引注意力，在操作過程中的思考和動(dòng)手實(shí)踐，是對兒童思維的引導(dǎo)和控制。兒童在操作過程中通過不斷地試錯(cuò)和改進(jìn)來達(dá)到玩具設(shè)定的預(yù)期效果或者得到更新的玩法和認(rèn)識，這個(gè)過程匯集了對玩具的不斷認(rèn)識、改進(jìn)和創(chuàng)新。

（二）“活”玩具能夠促進(jìn)教育互動(dòng)傳遞，提高師幼綜合能力

操作，是玩具帶給兒童的真實(shí)體驗(yàn)。兒童在操作過程中學(xué)到教師對玩具基本操作的方法，是促進(jìn)自我進(jìn)步和發(fā)展的重要方面。兒童在玩具操作的過程當(dāng)中，會(huì)不斷熟悉其基本玩法，甚至衍生出新式的玩法。創(chuàng)新改造是思維能力、操作能力步入新階段發(fā)展的實(shí)踐過程，甚至這種新式操作或者無意操作手法會(huì)在很大程度上打破大人對玩具固有玩法的認(rèn)知，達(dá)到一種認(rèn)識的進(jìn)步和發(fā)展。因此，在玩具的操作過程當(dāng)中不斷發(fā)現(xiàn)和探索，能促進(jìn)師幼雙方共同影響，相互促進(jìn)發(fā)展和進(jìn)步。

（三）“活”玩具讓玩具形式更加科學(xué)化，更加遵循人類意識發(fā)展規(guī)律

“活”玩具所提倡的玩具在形態(tài)、色彩、質(zhì)量、可操作性等方面都有一定的期望和要求。好的玩具一定是在色彩上是吸引人的，在形態(tài)上能夠激發(fā)人的興趣和快樂；質(zhì)量上堅(jiān)固耐用，不易變形、掉色和損壞；可隨意操作，能夠引發(fā)孩子創(chuàng)作思維、啟發(fā)誘導(dǎo)、變換形式。

“活”玩具對玩具各方面的高要求，讓玩具不僅是以“玩”為主的單品個(gè)體形式存在，更是對其賦予了更多標(biāo)準(zhǔn)和要求。在玩具的設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，體現(xiàn)玩具的可玩性、可操作性，發(fā)揮玩具的最大吸引力和最大操作價(jià)值，體現(xiàn)玩具更強(qiáng)的科學(xué)性，打破玩具只是滿足兒童玩的傳統(tǒng)觀念，將其工具性和可操作性提到了一個(gè)新的高度[6]。

（四）“活”玩具以實(shí)踐促發(fā)展，是符合人類發(fā)展的科學(xué)化體現(xiàn)

人類文化產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)的具體實(shí)踐當(dāng)中?！盎睢蓖婢咭詢和挠H自實(shí)踐操作為過程，以促進(jìn)兒童的全方面發(fā)展為目的，讓兒童以動(dòng)為美，動(dòng)中求進(jìn)步，動(dòng)中求發(fā)展，是一種建立在“勞動(dòng)”和活動(dòng)基礎(chǔ)上的思維訓(xùn)練依托載體。

“活”玩具提倡玩具的可揉搓性和耐用性，主要以適應(yīng)兒童動(dòng)手能力發(fā)展為方向。兒童在探索玩具的過程當(dāng)中，因抓握能力、協(xié)調(diào)能力、精細(xì)動(dòng)作等的薄弱性，難免存在玩具的摔打、掉落現(xiàn)象，而正是在這樣不斷地掉落和撿起的過程中，兒童各方面能力得到了發(fā)展。

四、基于教育人類學(xué)的現(xiàn)代幼兒園“活”玩具推廣的必要性

（一）新時(shí)代幼兒全面發(fā)展的需要

時(shí)代的發(fā)展對兒童身心發(fā)展和能力提出了更高要求，死讀書的方式以及死板的人才培養(yǎng)模式已然與社會(huì)發(fā)展需要不相適應(yīng)。兒童的養(yǎng)育和培養(yǎng)，是為社會(huì)未來培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)教育，運(yùn)行符合時(shí)代需求的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式顯得尤為重要?；钔婢咚枷氲倪\(yùn)用和推廣符合時(shí)代發(fā)展需要，是培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力人才的初始階段，是新時(shí)代幼兒全面發(fā)展的需要。

現(xiàn)代科技的發(fā)展，給兒童提供了豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，其雖然有諸多優(yōu)點(diǎn)，但“活玩具”具有的優(yōu)點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)資源無法取代的?！盎钔婢摺笨梢詫和瘡膶W(wǎng)絡(luò)的癡迷拉回到現(xiàn)實(shí)的相互合作與配合，通過手眼腦的結(jié)合來提高解決問題的能力，在此過程中語言表達(dá)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、思維方式、移情等諸多能力得到了更好的鍛煉和提升，且更加健康，更加適合幼兒的成長。

（二）地方特色文化資源傳承的需要

中國五千年的悠久歷史文化留下了豐富的地方教育資源和文化，地方兒歌、舞蹈、山歌、游戲等等，都是表現(xiàn)地方文化特色的重要資源?！盎钔婢摺钡膶?shí)施和推廣，結(jié)合地方本土資源的內(nèi)容，能夠在豐富地方文化的同時(shí)對地方文化資源起到傳承和發(fā)展的作用，促進(jìn)地方文化資源特色的形成，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦蜗筇嵘?，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

（三）中國幼教思想推廣的迫切性

改革開放使得國與國之間的交流日益密切，外來文化和思想隨即傳播而來，國外的幼教思想成為我們借鑒和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但由于在借鑒過程中的盲從，導(dǎo)致很多家長一味地傾向于選擇國外的教育思想和方法，這種思想隨即對中國本土文化的傳承和發(fā)展帶來了一線危機(jī)。中國傳統(tǒng)教育思想和資源更加符合國人特質(zhì)，需要不斷提高文化自信來加強(qiáng)本土文化資源的傳承和發(fā)展，才能保持地方特色的存在，形成大一統(tǒng)的中國特色文化的發(fā)展。

五、基于教育人類學(xué)的現(xiàn)代幼兒園“活”玩具設(shè)計(jì)方法及推廣途徑

許多玩具在視覺上吸引兒童，但在啟發(fā)和誘導(dǎo)認(rèn)知上存在不足，往往使兒童只存在“三分鐘熱度”的新鮮感，動(dòng)手簡單操作之后便不再玩，因此，設(shè)計(jì)和選擇玩具的過程當(dāng)中，始終要遵循幼兒發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，符合現(xiàn)代幼兒身心發(fā)展規(guī)律，做到啟發(fā)、誘導(dǎo)、吸引等效果達(dá)到活玩具要求的真正效用。

（一）玩具的設(shè)計(jì)要符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律

要根據(jù)不同年齡階段特征來設(shè)計(jì)不同的玩具，在玩具上清晰標(biāo)示玩具可玩最佳年齡階段亦很重要。不同年齡階段的兒童在玩具選擇方面存在梯度，玩具設(shè)計(jì)的過程中，在保持趣味性和科學(xué)性基礎(chǔ)之上，滿足玩具能否符合兒童身心發(fā)展規(guī)律也是特別重要的一項(xiàng)內(nèi)容[7]。這主要?dú)w結(jié)于兒童成長過程當(dāng)中，隨著身心的不斷成熟和發(fā)展，每一階段的喜好總是會(huì)發(fā)生微妙的變化，玩具設(shè)計(jì)要符合階段特征和喜好；此外，每個(gè)兒童都有自己的喜好傾向，各有不同，在選擇玩具時(shí)讓孩子自己選擇喜歡的玩具，并不加以干涉，如此，才能真正地促進(jìn)兒童主觀能動(dòng)性和自主性的培養(yǎng)。

（二）玩具設(shè)計(jì)要“新舊結(jié)合”，跟上時(shí)代步伐

社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步使得玩具形式也發(fā)生著巨大的變化，20世紀(jì)80年代的玩泥巴、跳方塊、跳皮筋已然被現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)游戲和電子玩具所代替，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代電子產(chǎn)品和玩具能造成孩子眼睛近視而一味地否定它們，堅(jiān)持用傳統(tǒng)的玩具取而代之，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展?fàn)顩r的玩具更加符合具有時(shí)代特征孩子的發(fā)展。根據(jù)時(shí)代特征進(jìn)行玩具選擇和設(shè)計(jì)，是對時(shí)代的認(rèn)可和思想的進(jìn)步，能夠滿足現(xiàn)代兒童的成長需求。例如半成品玩具的投放以及現(xiàn)代電子產(chǎn)品的拆卸和組裝就是既符合時(shí)代特征又能夠促進(jìn)兒童發(fā)展的玩具。

以手電筒為例，時(shí)代的發(fā)展使得很多城市兒童都未曾接觸過它。我們可以收集一些舊的手電筒拿給兒童進(jìn)行研究、拆卸，通過這個(gè)過程達(dá)到對手電筒的認(rèn)識，同時(shí)以拆卸的方式對手電筒有了更好地了解，促進(jìn)了認(rèn)知的發(fā)展。在此基礎(chǔ)之上，聯(lián)系現(xiàn)代智能燈、感應(yīng)燈、節(jié)能燈進(jìn)行對比教學(xué)，不斷對傳統(tǒng)文化有了認(rèn)知，同時(shí)也能感受到現(xiàn)代科技給社會(huì)帶來的便捷，在對比教學(xué)加實(shí)踐的過程中，達(dá)到兒童認(rèn)知的發(fā)展及尊重傳統(tǒng)崇尚科學(xué)的情感教育。

（三）玩具需化繁為簡，簡單實(shí)用

實(shí)踐證明，功能越多的玩具往往不能夠達(dá)到讓兒童深入探索的效果，玩具的所有功能也很難讓孩子全部了解和掌握，兒童只注重其中某一項(xiàng)能夠吸引他們注意力的功能，而其他功能使用較少，對于玩具來說實(shí)屬一種“浪費(fèi)”。

玩具的設(shè)計(jì)不可僅僅以一個(gè)玩具的功能多樣化和豐富化為唯一的設(shè)計(jì)方向，形式簡單、低結(jié)構(gòu)化、可玩性、可操作性強(qiáng)的玩具往往能夠更好、更持久地吸引兒童注意力，成為真正適合兒童的玩具。以兒童認(rèn)識色彩的玩具為例，傳統(tǒng)豐富多樣的色彩條或者卡紙可以用彩色圓筒來代替，之所以用圓筒來代替是借助兒童的探索精神來進(jìn)行的設(shè)計(jì)理念，當(dāng)孩子透過色彩圓筒觀察事物時(shí)總會(huì)發(fā)現(xiàn)微妙的變化，不同色彩的圓筒觀察到的世界的顏色是不一樣的，用紅色的圓筒與藍(lán)色的墻面接觸，從筒內(nèi)就可以看到紫色的墻面，其他拿不同色筒的兒童就會(huì)用他們的筒來觀察墻面的顏色，互相分享和討論，在這個(gè)過程當(dāng)中促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，也就更好地、主動(dòng)地學(xué)到了關(guān)于色彩的知識[8]。

（四）探索與創(chuàng)新地方、民間特色本土化游戲

民間游戲是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，它對于促進(jìn)孩子的發(fā)展同樣具有很大推動(dòng)作用，如何充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕?，去粗取精進(jìn)行改造以更加適合當(dāng)代幼兒的認(rèn)知和需要就是一個(gè)非常重要的內(nèi)容[9]。地方民間游戲形式多樣，如丟手絹、跳方塊、老鷹捉小雞等游戲?qū)龅氐囊蟊容^高，面對幼兒園實(shí)際場地情況，可以針對這些游戲進(jìn)行基于傳統(tǒng)游戲的改造與重構(gòu)。將改造重構(gòu)后的民間游戲納入幼兒園活動(dòng)過程當(dāng)中，通過這種方式，不僅可以豐富幼兒游戲的形式，同時(shí)也對民間傳統(tǒng)游戲進(jìn)行了保護(hù)和傳承，也為提高中國傳統(tǒng)文化地位提供了展示的平臺。

（五）玩具設(shè)計(jì)要融入“動(dòng)”因，以實(shí)踐促發(fā)展

玩具是兒童玩時(shí)所使用的“工具”，在游戲中起到引導(dǎo)和指引作用，“活”玩具的設(shè)計(jì)一定是建立在“動(dòng)”的基礎(chǔ)之上，一是能夠促進(jìn)兒童手腳的活動(dòng)，促進(jìn)兒童增加運(yùn)動(dòng)量，鍛煉身體達(dá)到強(qiáng)身健體作用；另外一方面即促進(jìn)幼兒大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)，玩具通過喚醒大腦細(xì)胞，提高細(xì)胞活力，促進(jìn)思維發(fā)展和意識提高。因此，活玩具的設(shè)計(jì)要以兒童能力的提高和發(fā)展為方向，以兒童的親自實(shí)踐操作為過程，以“動(dòng)”為美，以“動(dòng)”促發(fā)展，以“動(dòng)”促進(jìn)步。

體現(xiàn)中國幼教先進(jìn)思想的陳鶴琴“活”玩具，依據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律而設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代兒童傳承中國優(yōu)良幼教傳統(tǒng)思想，促進(jìn)現(xiàn)代兒童返璞歸真的重要教育形式，傳承推廣基于教育人類學(xué)的現(xiàn)代幼兒園“活”玩具應(yīng)采用如下途徑：

1.廣泛運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)手段，通過網(wǎng)絡(luò)渠道進(jìn)行快速傳播。信息時(shí)代加速了信息傳播的速度和傳播面，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)課程、視頻宣傳等方式，可以快速地傳播“活”玩具理念，讓基于兒童本真的玩具理念進(jìn)入學(xué)校、家庭、社會(huì)，促進(jìn)幼兒園有所參考，并使得玩具投放理念發(fā)生變化。

2.建構(gòu)示范園，以模范引領(lǐng)促推廣。通過構(gòu)建“活”玩具地方示范園，開展實(shí)地展示、觀摩活動(dòng)、成果展覽等方式，促進(jìn)家園校理念的轉(zhuǎn)變，為促進(jìn)地方游戲教育方式的轉(zhuǎn)變、實(shí)施兒童本真教育，提供健康、符合規(guī)律的游戲方式。

3.開發(fā)融入地方民族特色文化的“活”玩具園本課程，打造特色園本實(shí)踐游戲活動(dòng)。地方特色文化代表著地方的發(fā)展歷史，傳遞著地方文化發(fā)展的精髓，融入地方民族特色文化的“活”玩具園本課程開發(fā)，不僅創(chuàng)造了園本特色，同時(shí)也豐富了幼兒園兒童活動(dòng)形式，也為“活”玩具的推廣創(chuàng)造了更有特色的依托，達(dá)到文化與傳統(tǒng)幼教思想傳承的雙重目的，一舉兩得。

中國傳統(tǒng)幼教思想的傳承和發(fā)展是保存歷史、傳承文化精髓的重要渠道，遵循人類發(fā)展自然規(guī)律的“活”玩具設(shè)計(jì)與推廣是豐富幼兒園游戲活動(dòng)，促進(jìn)兒童全面、健康發(fā)展的必要方式。