弗洛伊德精神分析視域下的欲望之思
——評(píng)薛喜君小說(shuō)《雪夜晚鐘》

⊙張倩冰［牡丹江師范學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157000］

《雪夜晚鐘》是薛喜君的一篇中篇小說(shuō)，發(fā)表于《北方雜志》2017年第10期，后被收入其小說(shuō)集《李二的奔走》之中。在物欲橫流的時(shí)代，作者通過(guò)形形色色的病人和醫(yī)生的故事表現(xiàn)了社會(huì)中欲望泛濫的各種亂象，展示了小人物的眾生相。在薛喜君的作品中，雖然不能直接看到“弗洛伊德精神分析”這樣的字眼，但是薛喜君通過(guò)對(duì)人物的性本能、夢(mèng)境、性心理等描寫，展現(xiàn)了主人公向藤書(shū)在苦痛中的迷茫掙扎以及周遭人在物欲世界沉淪的人生形態(tài)，即欲望在不同個(gè)體內(nèi)壓抑與釋放的表現(xiàn)，故本文從弗洛伊德精神分析的角度入手對(duì)《雪夜晚鐘》進(jìn)行具體分析。

弗洛伊德認(rèn)為人的意識(shí)分為意識(shí)與無(wú)意識(shí)兩個(gè)層面，他的精神分析學(xué)說(shuō)是創(chuàng)立在無(wú)意識(shí)理論基礎(chǔ)之上的。無(wú)意識(shí)指的是潛伏在人們內(nèi)心深處的欲望和訴求，分為前意識(shí)和潛意識(shí)，其核心部分就是人的原始本能欲望。對(duì)于本能的理解，弗洛伊德在《本能及其變化》中對(duì)本能進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，探討了本能的原動(dòng)力、目的、來(lái)源和對(duì)象等問(wèn)題，后又在《超越快樂(lè)的原則》和《自我與本我》中討論了性本能的起源，并補(bǔ)充提出了死的本能，將人的本能分為生的本能和死的本能兩大部分。

一、進(jìn)取生存的生之本能

在本能論中，弗洛伊德提出“生存本能或自我本能和性本能是我們至少可以辨別的兩種基本本能”，即生的本能?！吧灸鼙憩F(xiàn)為生存的、發(fā)展的和愛(ài)欲的本能力量，它代表著潛伏于人類生命體中的進(jìn)取性、建設(shè)性和創(chuàng)造性，代表著一種蓬勃向上的生命的活力?！痹凇堆┮雇礴姟防?，作者創(chuàng)造了兩個(gè)快樂(lè)園地，一個(gè)是小興安嶺五營(yíng)山根下的民房，一個(gè)是扎曲寺。作者把頑強(qiáng)向上的生命力賦予這兩個(gè)場(chǎng)所，展現(xiàn)了苦難生活中蘊(yùn)藏的生的希望。

向藤書(shū)學(xué)醫(yī)是遵從了母親的意愿，母親希望他可以為家人治病，但母親一得病就入膏肓。向藤書(shū)雖趕不走癌細(xì)胞，但他想把母親的日子拉長(zhǎng)，就在小興安嶺五營(yíng)山根下找了一間民房住下。為與病痛做斗爭(zhēng)，娘倆做著向死而生的努力。紅松林中在花蝴蝶和榛子面前笑紅的母親的臉、在光影中為孫女做棉褲忙碌的身影，以及向藤書(shū)為母親開(kāi)藥、理療等，都是他們積極樂(lè)觀的生之本能的體現(xiàn)。

弗洛伊德在探討生本能時(shí)對(duì)力比多進(jìn)行了主要研究，力比多的主要派生物是愛(ài)，在愛(ài)的前提下排遣的本能才是積極向上的生命動(dòng)力。李哥和李嫂是民房的房東，他們生活和睦，五十出頭的李嫂干活從不拖泥帶水。李哥和李嫂靠山而住，在小園里種菜，院子里養(yǎng)雞鴨豬，依山傍林，自給自足，其生活本能得到了滿足。他們?cè)趷?ài)中生存，在愛(ài)中和諧相處，才能煥發(fā)出如此巨大的生命熱情。

向藤書(shū)在母親去世、妻子離異之后毅然決然地選擇去了西藏，到了第二個(gè)精神家園——扎曲寺。向藤書(shū)去扎曲寺就是為了走出母親病故和婁曉敏出軌的陰影，在扎曲寺里，他看著西藏蔚藍(lán)澄明的天空、盤旋而上的飛鷹，領(lǐng)略了藏人的習(xí)俗和藏民把痛苦轉(zhuǎn)為希望的來(lái)世觀，其心中的執(zhí)念化為氣流消散在了扎曲寺的梵音之中，活下去的愿望也從為了母親和女兒變成為自己而活。向藤書(shū)從郁郁寡歡到豁然開(kāi)朗是其生之本能的體現(xiàn)，在他離開(kāi)扎曲寺后，扎曲寺又成為他凈化心靈的精神家園，指引著他向陽(yáng)而生。

弗洛伊德認(rèn)為，欲望是潛藏在人無(wú)意識(shí)活動(dòng)下的心理需求，通常壓抑到意識(shí)活動(dòng)之下，但并未消失，而是通過(guò)過(guò)失行為和夢(mèng)來(lái)排遣。向藤書(shū)從扎曲寺回來(lái)之后做了這樣一個(gè)夢(mèng)：他夢(mèng)到把寄生蟲(chóng)抓來(lái)讓它們互相殘殺，蟲(chóng)尸竟然長(zhǎng)出了帶有香氣的綠草，但是轉(zhuǎn)眼之間，蟲(chóng)尸復(fù)活，吃掉了青草，還張著嘴向他撲來(lái)。他本以為忘記了喪母和離婚之痛，但剛下飛機(jī)，病故的母親和前妻婁曉敏又環(huán)繞在了他的心頭。向藤書(shū)的夢(mèng)是他臨睡前對(duì)前妻和其出軌對(duì)象于成利的思索引起的，婁曉敏和于成利的結(jié)合使向藤書(shū)無(wú)法接受，產(chǎn)生了排斥行為，于是晚上做夢(mèng)時(shí)將心中無(wú)法排遣的欲望隱藏在夢(mèng)中的寄生蟲(chóng)之中，寄生蟲(chóng)就是這對(duì)男女的化身?，F(xiàn)實(shí)中向藤書(shū)因?yàn)閵鋾悦舻膹?qiáng)勢(shì)而無(wú)法對(duì)他們做出任何舉動(dòng)，于是在夢(mèng)里讓他們自相殘殺。人生在世，苦痛難免，向藤書(shū)通過(guò)夢(mèng)境來(lái)宣泄自己的私欲，是他趨利避害的生存手段。

在生本能的概念中，生存本能與性本能不是兩個(gè)截然不同的本能，“性本能剛開(kāi)始和‘生存本能’混在一起，并依靠‘生存本能’維持自身，隨著時(shí)間發(fā)展，漸漸成為獨(dú)立的存在而脫離生存本能”。生存本能與性本能剛開(kāi)始都是以生存發(fā)展為目的，但生存本能會(huì)受到外部環(huán)境的壓力從唯樂(lè)原則轉(zhuǎn)向其他原則。人不能任憑自己發(fā)泄欲望，這也是向藤書(shū)將扎曲寺作為精神依靠的原因所在。向藤書(shū)在充滿險(xiǎn)阻的人生道路上摸爬滾打，通過(guò)虛幻夢(mèng)境排遣欲望，但仍然保持樂(lè)觀的心態(tài)，努力生活。

二、攻擊破壞的死之本能

弗洛伊德在闡釋生的本能后，又進(jìn)一步提出人類本能的另一方面，即死的本能?！八赖谋灸艽碇陨碇袧撛诘钠茐牧Α?，“被自我投射于外而表現(xiàn)為破壞欲、攻擊欲、控制欲、剝削欲和競(jìng)爭(zhēng)欲，等等”。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)欲望受到外界影響而不能得到消解時(shí)，欲望本體則會(huì)表現(xiàn)為向外界對(duì)象發(fā)泄，從而消除因欲望得不到排遣而帶來(lái)的焦慮。

小說(shuō)中出現(xiàn)了夫妻、情侶不和的情節(jié)，究其原因是源于本能的無(wú)法滿足。首先是向藤書(shū)與婁曉敏的婚姻悲劇。婁曉敏指責(zé)向藤書(shū)只有見(jiàn)到患者眼里才有光，看醫(yī)術(shù)比看女人更加專注，沒(méi)有想過(guò)女人的需要，斥責(zé)“整夜對(duì)著冷冰冰的后背，哪個(gè)女人不心涼”。婁曉敏的不滿足促使他們情感破裂，于是婁曉敏心灰意冷選擇出軌于成利，與向藤書(shū)離婚，還帶走了女兒。

再者是患者張嵐雯的情感經(jīng)歷。張嵐雯交往過(guò)兩個(gè)男友，結(jié)果都不歡而散，只有第三個(gè)男友留了下來(lái)，但最后她發(fā)現(xiàn)這個(gè)男人為了滿足自己的私欲撒謊成性，婚內(nèi)出軌還瞞騙張嵐雯自己已離婚十年，直到他的妻子找上門，張嵐雯才知道他的本來(lái)面目。人們大都是為了尋求自己本能的滿足，從而規(guī)避痛苦趨向快樂(lè)，這就是弗洛伊德提到的唯樂(lè)原則。婁曉敏與向藤書(shū)離婚，以及張嵐雯第三個(gè)男人的騙局，都是他們追求性本能、追求快樂(lè)，從而對(duì)自己現(xiàn)有的婚姻做出破壞的舉動(dòng)。

林生與向藤書(shū)是鄰居，也是同事，更是好友，兩人競(jìng)選副院長(zhǎng)時(shí)約定了要公平競(jìng)爭(zhēng)，然而投票時(shí)，向藤書(shū)雖然得到了百分之五十九的票數(shù)，卻敗給了林生。事后，他才得知林生提前“做了工作”，院長(zhǎng)和書(shū)記把百分之十的票投給了林生。林生自知技不如人，甚至當(dāng)選之時(shí)還發(fā)生了醫(yī)患問(wèn)題，晉升的欲望有了阻礙，無(wú)法排遣而產(chǎn)生了焦慮，所以他轉(zhuǎn)而走向投機(jī)取巧的道路。為了掩蓋自己的醫(yī)療事故，他與患者女兒發(fā)生不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系，事情結(jié)束后，又因私欲仍與其保持此關(guān)系。最后，林生以非法手段取得了晉升的機(jī)會(huì)，擠掉了與其朝夕相處的好兄弟向藤書(shū)。林生將自己欲望無(wú)法滿足產(chǎn)生的焦慮危險(xiǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，就變成了人性中常有的攻擊破壞的“惡”的一面，表現(xiàn)為成人世界中最為常見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)欲，他與邱平維持不正當(dāng)關(guān)系則是其對(duì)現(xiàn)有婚姻的破壞。林生與邱平的畸形關(guān)系以及在競(jìng)爭(zhēng)中的不正當(dāng)手段，都是其欲望無(wú)法滿足而產(chǎn)生的“死”的本能。

欲望的排遣是人之常情，婁曉敏、滿口謊話的男人、林生三人無(wú)法通過(guò)精神世界排遣欲望時(shí)，便對(duì)準(zhǔn)了現(xiàn)實(shí)世界，為了滿足自己的欲望不顧一切，破壞了倫理道德，違背了常理，以毀滅者和破壞者的身份追求自己的幸福。他們的生本能與死本能在平衡較量之中無(wú)法得到排遣和壓制，于是另辟蹊徑轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)尋求快樂(lè)，死的本能最終越過(guò)生的本能的束縛，表現(xiàn)為人性中丑惡的一面。

三、壓抑欲望的道德之束

從作家的創(chuàng)作經(jīng)歷來(lái)看，《雪夜晚鐘》承載著揭露社會(huì)問(wèn)題的功用。在談及《雪夜晚鐘》的創(chuàng)作初衷時(shí)，薛喜君是想探索并且改善寫作的方向，她“堅(jiān)持生活結(jié)合故事，重在文學(xué)表達(dá)”，于是她從日本的夏目漱石、芥川龍之介，到中國(guó)的魯迅、蕭紅、沈從文都看了一遍，并嘗試寫出了這篇小說(shuō)。

本能是一種不能瞬間消失的永久力量，如果其沖擊力源于自身而不是外界，那么逃避本能的宣泄是不可能的，但是，這并不代表本能可以隨時(shí)隨地釋放出來(lái)。弗洛伊德認(rèn)為，“本能的壓制是我們文明建立的基礎(chǔ)”，也就是說(shuō)，在現(xiàn)代文明社會(huì)，人的本能的滿足是需要通過(guò)道德約束進(jìn)行的。

弗洛伊德將人格分為三個(gè)部分：本我、自我與超我。本我是一種遵循唯樂(lè)原則的最原始的主觀存在，它具有沖動(dòng)、非理性的特質(zhì)；自我是從本我里面分化出來(lái)的，具有對(duì)本我壓抑控制的能力，其遵循的是唯實(shí)原則，可以根據(jù)外界的壓力來(lái)束縛本我；超我則是處于道德制高點(diǎn)的理想產(chǎn)物。婁曉敏、滿嘴謊話的男人、林生都是遵循享樂(lè)原則被欲望蒙蔽雙眼的非理性“本我”，反觀向藤書(shū)，在面對(duì)妻子出軌、朋友背叛的事情之后，雖心生悔恨，但仍保持本心，未做出任何出格之事，與張嵐雯相處時(shí)給予她充分的尊重與關(guān)愛(ài)，在婁曉敏生病之時(shí)不計(jì)前嫌悉心照顧。他是一個(gè)善于控制和引導(dǎo)本能的理想化人物，即人格中的“超我”。

然而成為“超我”并不是要完全壓抑本能的宣泄，而是尋求合理的方法解決?！堆┮雇礴姟分谐霈F(xiàn)了一個(gè)有手淫問(wèn)題的十七歲男孩。十七歲的男孩正處于生長(zhǎng)發(fā)育期，對(duì)于本能的釋放沒(méi)有找到合適的方法，過(guò)度宣泄或者過(guò)度壓抑就會(huì)導(dǎo)致其性心理的扭曲變態(tài)。于是向藤書(shū)建議其從一周一次開(kāi)始慢慢戒，最終小男孩戒掉了手淫。過(guò)度禁欲會(huì)使人出現(xiàn)神經(jīng)癥導(dǎo)致性抑郁，過(guò)度放縱則會(huì)擾亂社會(huì)秩序、違反道德，尋求正規(guī)途徑并秉持高度道德感才是合理的排遣之道。

在面對(duì)人的本能時(shí)，薛喜君在她的《雜談》中說(shuō)：“道德和文化抑制了澎湃的青春，壓抑了起伏的肌體。責(zé)任的框框一旦被打破，就懂得了性愛(ài)和性行為原來(lái)有本質(zhì)上的區(qū)別。前者是靈魂的需要，后者是身體的需要。”每個(gè)人都有追求本能欲望的權(quán)利，發(fā)泄方式的選擇在于你忠于自己的靈魂還是僅追求身體感官的快樂(lè)。

穆勒在其《功利主義》一書(shū)中提出“痛苦的蘇格拉底”和“快樂(lè)的豬”兩個(gè)概念，他認(rèn)為：“寧可做一個(gè)不滿足的人，也不做一頭滿足的豬；寧愿成為不滿足的蘇格拉底，也不愿成為一個(gè)滿足的白癡。”蘇格拉底是痛苦的，因?yàn)樗睦硇?，他在誘惑和挫折面前要經(jīng)受道德的約束而不被打敗。豬之所以快樂(lè)，是因?yàn)樨i不存在理性的頭腦，吃飽了就睡，一切行為都受基本生存欲望的驅(qū)使。錢鍾書(shū)在《論快樂(lè)》中說(shuō)：“假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無(wú)幾了。豬是否能快樂(lè)得像人，我們不知道；但是人會(huì)容易滿足得像豬，我們是?？匆?jiàn)的。”靈魂與肉體的區(qū)別就在于靈魂具有思辨能力，是具有獨(dú)立價(jià)值的理性個(gè)體，肉體只是遵循生理活動(dòng)的物質(zhì)軀殼，只遵從肉體享受的人則是毫無(wú)思考能力的行尸走肉。在現(xiàn)代文明的沖擊之下，個(gè)體在紛雜環(huán)境中為了達(dá)到個(gè)人的快樂(lè)而無(wú)視禮法、罔顧人倫，這是對(duì)傳統(tǒng)道德的破壞與違背，也是對(duì)理性的拋棄，是走回蒙昧?xí)r代的倒退。

靈魂的快樂(lè)與肉體的快樂(lè)，作者顯然偏向前者，薛喜君通過(guò)對(duì)向藤書(shū)角色的塑造展示了她對(duì)人生欲望的看法。在小說(shuō)的結(jié)尾，于成利去世，婁曉敏獨(dú)守空房；林生與妻子吵得不可開(kāi)交；唯獨(dú)向藤書(shū)心無(wú)雜念，得以平穩(wěn)地生活。作者以這樣的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)不顧道德和理性束縛隨意排遣欲望、追求快樂(lè)行為的譴責(zé)，以及對(duì)向藤書(shū)“蘇格拉底式”欲望發(fā)泄的贊同。作者通過(guò)對(duì)紛雜人物的欲望呈現(xiàn)，也向世人展示了她的期望，即企圖看見(jiàn)一個(gè)道德自主性的人欲社會(huì)。小說(shuō)中，向藤書(shū)在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境中不斷逃往的扎曲寺是其欲望宣泄和壓抑的“圣地”，也是其獨(dú)善其身的精神高地。作者借這篇小說(shuō)寫出了其對(duì)欲望的思考，也勸誡世人要重視對(duì)欲望的控制與正確處理。

①〔奧〕弗洛伊德：《性學(xué)三論與愛(ài)情心理學(xué)》，李偉霞譯，武漢出版社2013年版，第116頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

② 李建中、尹玉敏：《愛(ài)欲人格 弗洛伊德》，長(zhǎng)江文藝出版社1996年版，第80頁(yè)。

③張傳開(kāi)、章忠民：《弗洛伊德精神分析學(xué)述評(píng)》，南京大學(xué)出版社1987年版，第124—125頁(yè)。

④ 穆勒：《功利主義》，葉建新譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第16頁(yè)。

⑤ 錢鍾書(shū)：《寫在人生邊上 人生邊上的邊上 石語(yǔ)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002年版，第16頁(yè)。