讓傳統(tǒng)文化綻放時(shí)代之光

朱昌元 張樂(lè)

【寫(xiě)作任務(wù)】

高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材必修下冊(cè)第一單元的人文主題：中華文明之光。

本單元的寫(xiě)作任務(wù)：學(xué)會(huì)闡述自己的觀點(diǎn)。

學(xué)習(xí)本單元，既要整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，又要思考其現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)理性表達(dá)，讓傳統(tǒng)文化綻放出時(shí)代之光。

“諸子”以說(shuō)理為宗，“史傳”以記事為本。流派眾多的諸子學(xué)說(shuō)，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。古人對(duì)待傳統(tǒng)文化也抱持著不同的態(tài)度。孔子認(rèn)為“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，對(duì)先哲的言論心存敬畏;而王安石卻說(shuō)“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，強(qiáng)調(diào)要在思想上破除守舊心理，打破前人既定的觀點(diǎn)與態(tài)度。

你對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典持有怎樣的觀點(diǎn)與態(tài)度呢？若現(xiàn)在請(qǐng)你來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)陉U述的過(guò)程中注意以下三點(diǎn)：

第一，最重要的話只有一句。

第二，學(xué)會(huì)“思辨性”思考。

第三，學(xué)會(huì)“結(jié)構(gòu)化”表達(dá)。

【訓(xùn)練案例】

情境創(chuàng)設(shè)

理想的社會(huì)是什么樣的？我們?cè)撟鲂┦裁纯梢宰屵@個(gè)社會(huì)變得更好？人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？……關(guān)于對(duì)社會(huì)、歷史、生活的思考，從古至今人們都不曾停下探尋的腳步——孔子贊嘆的“沂水春風(fēng)”，孟子提倡的“保民而王”，莊子重視的“依乎天理”，至今還能給我們很多啟發(fā);燭之武的“機(jī)智善辯”，項(xiàng)羽的“為人不忍”，也讓我們心生敬佩。

在現(xiàn)實(shí)背景下，這些經(jīng)典選篇也會(huì)引發(fā)人們新的思考。孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”，他對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有哪些不足？《庖丁解牛》的寓意是要表達(dá)“順應(yīng)自然”的思想，還是在強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”？你認(rèn)為兩國(guó)的爭(zhēng)端，可以單憑“三寸不爛之舌”解決嗎？……

訓(xùn)練一：最重要的話只有一句。

相同的史料，使用者卻見(jiàn)仁見(jiàn)智?！哆^(guò)秦論》《阿房宮賦》《六國(guó)論》三篇文章都涉及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代六國(guó)滅亡、秦國(guó)統(tǒng)一這段史實(shí)，但不同的文章，主旨卻全然不同。請(qǐng)結(jié)合三篇課文的時(shí)代背景，寫(xiě)一段評(píng)論性文字，分析作者的寫(xiě)作意圖。

時(shí)代背景：

《過(guò)秦論》

春秋以來(lái)，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受了持續(xù)數(shù)百年的特大破壞。西漢初年，戰(zhàn)事甫定，人口稀少，經(jīng)濟(jì)凋敝，史載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)，齊民無(wú)藏蓋”。

《阿房宮賦》

與作者杜牧同時(shí)期的唐敬宗昏庸荒淫，“游戲無(wú)度，狎昵群小”“視朝月不再三，大臣罕得進(jìn)見(jiàn)”，又“好治宮室，欲營(yíng)別殿，制度甚廣”。

《六國(guó)論》

宋真宗景德元年（1004年）與契丹締結(jié)澶淵之盟后，北宋每年要向契丹納銀二十萬(wàn)兩，絹三十萬(wàn)匹;慶歷三年（1043年），西夏向宋朝上書(shū)請(qǐng)和，宋朝每年向西夏納銀十萬(wàn)兩，絹十萬(wàn)匹，茶三萬(wàn)斤。

點(diǎn)撥：先得把觀點(diǎn)想清楚，“想”是“寫(xiě)”的前提。

此題為一道“文學(xué)微評(píng)論”題，注重學(xué)生的讀寫(xiě)融合，意在引導(dǎo)學(xué)生拓展教材篇目中的對(duì)“理想社會(huì)”的思考，在閱讀古代經(jīng)典論述類(lèi)作品時(shí)，理解作者的寫(xiě)作意圖，把握其觀點(diǎn)。

《過(guò)秦論》用“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”規(guī)勸漢文帝要施行仁政，休養(yǎng)生息，莫蹈暴秦覆轍。《阿房宮賦》借秦始皇荒淫奢侈、大興土木的史實(shí)，諷喻唐敬宗應(yīng)以史為鑒、節(jié)儉愛(ài)民?！读鶉?guó)論》以“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，告誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不應(yīng)“下而從六國(guó)破亡之故事”，對(duì)契丹和西夏屈膝求和。

“最重要的話只有一句”，在闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)，要做到意圖清晰、觀點(diǎn)明確。把自己的寫(xiě)作意圖“想清楚”，通過(guò)提煉出明確的觀點(diǎn)，讓文章的條理清晰，內(nèi)容有“主心骨”。避免出現(xiàn)下筆千言不知所云的結(jié)果。

訓(xùn)練二：學(xué)會(huì)“思辨性”思考。

孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

點(diǎn)撥：轉(zhuǎn)換角度，理性思考，和而不同。

孟子反對(duì)武力“霸道”，主張和平“王道”，重視民生教化，勾畫(huà)美好社會(huì)藍(lán)圖，這是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中展現(xiàn)出來(lái)的儒家先“足民”后“禮樂(lè)”思想的傳承與發(fā)展。這些思想至今都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，也是一代代仁人志士奮力追求的目標(biāo)。但是，孟子的思想也存在著時(shí)代的局限性，比如將治國(guó)的期望寄托在君王的觀念轉(zhuǎn)變上，期待賢君推己及人，“保民而王”，本質(zhì)上仍屬“人治”;孟子重視道德教化，卻未認(rèn)識(shí)到有些人性之惡不是單憑道德教化就可以約束的。

因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能一概奉為圭臬、敬若神明，也不能嗤之以鼻、全盤(pán)否定。應(yīng)學(xué)會(huì)“思辨性”思考，轉(zhuǎn)換看問(wèn)題的角度，理性客觀地分析他人觀點(diǎn)的利弊得失。

“思辨性”思考不僅可用于分析他人的觀點(diǎn)，更可以用來(lái)審視自己的觀點(diǎn)?！八急嫘浴彼伎疾⒉皇菫榱藸?zhēng)論辯之“勝”，而是為了求思想之“真”，是為了讓自己的思考更為全面、精確、深刻。

訓(xùn)練三：學(xué)會(huì)“結(jié)構(gòu)化”表達(dá)。

從形成觀點(diǎn)到寫(xiě)成文章，要有明確的思路。闡述觀點(diǎn)的目的是說(shuō)服讀者，這就需要對(duì)觀點(diǎn)做充分的解釋、論證，要預(yù)設(shè)文章的整體布局，安排作品內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)，并列式、層進(jìn)式、對(duì)比式都是常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)。

例如，從“志”的角度，對(duì)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》進(jìn)行解讀。

點(diǎn)撥：綱是觀點(diǎn)，目是層次;綱舉目張，思路明確。

這是一篇“侍坐”的短文，也是一部“言志”的大書(shū)，他們心懷家國(guó)，以生踐志。

據(jù)資料推斷，當(dāng)時(shí)孔子至少60歲，子路51歲，曾皙39歲，冉有31歲，公西華18歲，師生的最大年齡差達(dá)40多歲。當(dāng)結(jié)合其年齡進(jìn)行思考，眾人之“志”就更深刻了一些。不以年歲易志，這是“志”的第一層內(nèi)涵。

這是一群在當(dāng)時(shí)無(wú)人賞識(shí)、不被任用的苦悶者，在這樣的處境下，孔子的“問(wèn)志”就更富深意了。聽(tīng)其志，知其人，“志”的成色也更能彰顯。不因困厄而改志，這是“志”的第二層內(nèi)涵。

子路、冉有、公西華的志向，正好對(duì)應(yīng)一個(gè)國(guó)家先后發(fā)展的三個(gè)不同的階段：“庶之”“富之”“教之”。曾皙的志向雖不言政事，卻是治國(guó)的最高境界：天下大同，人民康樂(lè)。更難能可貴的是，四子身處困厄，卻志在國(guó)邦廟堂，為公不為己，這是“志”的第三層內(nèi)涵。

“子曰：由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也?！鼻笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！俺嘁玻鴰Я⒂诔?，可使與賓客言也。”從孔子的評(píng)價(jià)中亦可看出，三子并未胡亂夸口，而是言行一致、以生踐志，這是“志”的第四層內(nèi)涵。

【習(xí)作展示】

心存敬畏，方能無(wú)畏

韓允淇

我們對(duì)先哲的言論心存敬畏，其實(shí)是對(duì)文字背后透射出的傳承千年的民族記憶心存敬畏，這種記憶已融入了國(guó)家民族的精神氣血之中，成了一種精神信仰。存有這份敬畏，就是守住了自己精神的圣土，心存敬畏，方能無(wú)畏。

兩千多年前，一道思想的閃電，劃破了古老中國(guó)灰暗的政治蒼穹，“民為貴，社稷次之，君為輕”，孟子提出具有現(xiàn)代意義的政治理想和主張，這是中國(guó)政治思想史的驕傲和里程碑。

前仆后繼之人不斷涌現(xiàn)，一代代的士人們，以心行志，他們?yōu)閲?guó)為民，死而后已，薪火相傳?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的范仲淹，“故不自量力，而以身徇之”的文天祥，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)”的譚嗣同……一個(gè)“志”字，就是士人之心。

但是，對(duì)文化之“畏”，并不是畏之如雷霆，因其古奧而望之卻步;對(duì)文明之“敬”，也并不是敬之如神明，因其經(jīng)典而奉為圭臬。我們都應(yīng)是中華文明的受用者和傳承者。否則，天地之道，自然之則，人生之矩，言行之尺，都將會(huì)成為我們的束縛，使我們不敢越雷池一步。

其實(shí)，這種“畏”源自“敬”。我們似乎只有用“畏”這個(gè)字才能恰如其分地表達(dá)出對(duì)中華文化博大精深的深深敬意，那一份“畏”，正是敬意使然。而這份“敬”也終歸于“愛(ài)”，只有我們對(duì)于中華文化親之、敬之、愛(ài)之，不斷提升自我，打破自身與經(jīng)典文化本身的歲月隔膜，將其視為自身成長(zhǎng)中不可或缺的一部分，才能真正根植于我們的精神靈魂。

敬畏傳統(tǒng)文化，需要汲取精華，古為今用。中華民族的根系深深植入傳統(tǒng)文化土壤，在其滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)。我們不能沾沾自喜、夜郎自大，我們應(yīng)該對(duì)我們的文化進(jìn)行深刻的自知自省，才能果斷無(wú)畏地進(jìn)行發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。我們借鑒傳統(tǒng)，汲取養(yǎng)分;我們大膽揚(yáng)棄，發(fā)揚(yáng)特色。我們站在時(shí)代的潮頭，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的日常生活中，歷久彌新的中華文明必將綻放出無(wú)比璀璨的時(shí)代之光。

心懷敬畏，方能不落于云端。

心無(wú)所畏，方能翱翔于天際。

【點(diǎn) 評(píng)】

本文第一部分開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出微評(píng)論觀點(diǎn)，“心存敬畏，方能無(wú)畏”，重復(fù)標(biāo)題立意，強(qiáng)化觀點(diǎn)表達(dá)。緊接著把孟子具有現(xiàn)代意義的政治理想和主張作為論證的起點(diǎn)，列舉前仆后繼仁人志士的不斷涌現(xiàn)，來(lái)說(shuō)明什么是“心存敬畏，方能無(wú)畏”。第二部分綱舉目張，思路明確，說(shuō)明“什么才是心存敬畏”，認(rèn)為對(duì)文化的敬畏，并不是畏之如雷霆，而是對(duì)文化有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬;對(duì)文明的敬意，也不是敬之如神明，而是要親之敬之愛(ài)之，不斷提升自我，縮短與經(jīng)典文化的差距。第三部分著重探討“如何才能做到心存敬畏”，認(rèn)為需要古為今用，汲取精華，也需要與時(shí)俱進(jìn)，大膽開(kāi)創(chuàng)，用拿來(lái)主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化經(jīng)典，才能夠在發(fā)揚(yáng)中成就自己，在創(chuàng)新中磨煉自己。但文章事例偏少，全文略顯空泛。