深度解讀《鄉(xiāng)土中國》（一）

何為

摘 要 文章認(rèn)為研讀《鄉(xiāng)土中國》一書，目的是全面了解中國過去的社會結(jié)構(gòu)，從而辨明未來中國社會的發(fā)展方向。就此筆者對《鄉(xiāng)土中國》一書展開深度解讀。本文是筆者解讀系列的開篇之作。

關(guān)鍵詞 《鄉(xiāng)土中國》 深度解讀

翻開《鄉(xiāng)土中國》一書，我們有必要重溫一下費孝通先生當(dāng)年寫作本書的目的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的中國，災(zāi)難深重，面對民族危亡，無數(shù)志士仁人渴望存亡絕續(xù)、救亡圖存。實業(yè)救國，教育救國，軍事救國……各種宏愿不勝枚舉。青年時期的費孝通先生主張學(xué)術(shù)救國，化筆成纓。他從事社會學(xué)研究的目的在于認(rèn)清中國社會并以此改造中國社會，渴望引導(dǎo)國人從文化模式的角度認(rèn)識中國社會，《鄉(xiāng)土中國》就是他學(xué)術(shù)救國宏愿的其中一本著作。

今天，我們研讀該書，目的是全面了解中國過去的社會結(jié)構(gòu)，從而辨明未來中國社會的發(fā)展方向。這可能是我們閱讀這本書的要義所在。

150億年前，宇宙誕生。

50億年前，太陽系誕生。

40億年前，生命誕生。

500萬年前，人類誕生。

迄今為止，人類是宇宙中唯一所知的智能生物。人類是偉大的，這種偉大源于人類擁有智慧和思維。人類已經(jīng)進入高度發(fā)達的文明，而且已經(jīng)把探索文明的觸角延伸至外太空，但仍然無法改變?nèi)祟惒贿^是地球生態(tài)鏈中的一環(huán)這一事實。相對于茫茫宇宙，人類何其渺小，認(rèn)識能力非常膚淺，甚至還不能完全認(rèn)識自身。

人類其實很孤獨，但人類自己感覺很“溫馨”。不知從什么時候開始，我們的祖先從直立行走，到使用工具，再到以血緣中年齡最大的人為“源點”組合成家庭。然后隨著血緣中年齡最大的“源點”的消失，家庭分崩離析。不久，以新的“源點”為紐帶的家庭又誕生了，數(shù)十年或百年后又解體……周而復(fù)始，無窮無盡。

人類社會中這種奇特的家庭“聚合”與“擴散”的方式，與自然界植物或動物的種群極為相似，開枝散葉，或另辟疆土。

在中國古代，若干個有血緣關(guān)系的家庭，往往組合成一個家族。擁有同一個遷地始祖的若干個家族形成宗族。自認(rèn)為擁有共同始祖神（虛構(gòu)的祖先）的若干個宗族結(jié)成氏族。這就是古代部落形成的過程，也是民族誕生的來源。

在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)土性是物質(zhì)基礎(chǔ)，即自然屬性大于社會屬性。“面朝黃土背朝天”，“生于斯，長于斯”直至“死于斯”深刻地說明了“鄉(xiāng)土”的自然屬性。

在人類自身演化與發(fā)展的歷程中，生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定一切。伴隨著生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)關(guān)系也在不斷變化。生產(chǎn)力提高了，勞動產(chǎn)品有了富余，于是出現(xiàn)貧富分化，從而產(chǎn)生了私有制。私有制的出現(xiàn)是人類社會關(guān)系發(fā)生劇烈變化的重要節(jié)點，此后有了階級差別，進而建立了國家。意大利作家伊塔洛·卡爾維諾的小說《黑羊》，可以視為用隱喻的方式揭示了早期人類社會的演化過程。

說人類自己感覺很“溫馨”，主要是指鄉(xiāng)土?xí)r代的中國鄉(xiāng)民。

“差序格局”和“家族”是《鄉(xiāng)土中國》至關(guān)重要的兩個概念，它們的社會屬性遠遠大于自然屬性，能夠揭示中國傳統(tǒng)社會中“家、國、天下”三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔嵌Y俗社會的根本，是鄉(xiāng)土社會的思想基礎(chǔ)。“家族”是社會穩(wěn)定的核心，是鄉(xiāng)土社會的政治基礎(chǔ)。可以說，沒有“差序格局”和“家族”，就沒有鄉(xiāng)土中國，因為它們是維系鄉(xiāng)土社會“家、國、天下”存在的核心力量。

一般來說，鄉(xiāng)土社會是“二元結(jié)構(gòu)”，即皇權(quán)與子民的關(guān)系，絕大部分時期皇權(quán)不下鄉(xiāng)，“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，也就是皇權(quán)止于縣政。如果皇權(quán)從始至終能夠滲透到家家戶戶的話，“鄉(xiāng)土中國”極有可能就是“城邦中國”，而且是世界上無比龐大的“城邦國家”，如果那樣的話，也就不叫“鄉(xiāng)土中國”了。

鄉(xiāng)土社會有三級政府，即中央、省和縣，政權(quán)是垂直到縣一級為止。而鄉(xiāng)村完全是“自治”，但這種“自治”是以家長（族長）、鄉(xiāng)紳和保甲制度來實現(xiàn)的。

家長、鄉(xiāng)紳通過族權(quán)、神權(quán)和禮教、禮制、禮法使皇權(quán)延伸至“縣政”以下的廣袤的鄉(xiāng)土社會中。一般情況下，相比族權(quán)、紳權(quán)，保甲制度的力量顯得很小很微弱。因為“保甲”人員出身于鄉(xiāng)里家族，他們首先要面對并調(diào)和的是族權(quán)、神權(quán)的力量，在此基礎(chǔ)上，才能廁身于基層的政治組織機構(gòu)之中。

比如小說《白鹿原》中的鹿子霖鹿鄉(xiāng)約，對“鄉(xiāng)約”一職非常著迷，除了能給自己帶來一些經(jīng)濟利益，他更癡迷于能提升自己在白鹿村中的社會地位，并非常希望憑借這一身份來與白嘉軒的“族長”地位抗衡。

在鄉(xiāng)土社會里，來自家族的族權(quán)、神權(quán)起著完全的決定性力量，皇權(quán)不完全是。納好稅，完好糧，完全可以歲月靜好，“天高皇帝遠”，誰見過皇帝??？但族長是見過的，而且可能是天天見。

一如梁啟超所言：“中國古代的政治是家族本位的政治?！泵總€家族，都是建立在相同“血緣”基礎(chǔ)上的族群，都能主動地秉承“家國天下”的價值觀念，“天地君親師”是人人堅守的信條。

族長們采用多種手段，主動迎合并維護皇權(quán)的統(tǒng)治，其中最重要的就是“禮”?！岸Y”的核心是儒家思想，后期發(fā)展為以程朱理學(xué)思想為核心。我們千萬不要小看了這個“禮”，金屬硬刀具能殺人，軟刀子更能殺人——從肉體到名聲。這個“禮”，被確立為制度，就是禮制;被確立為普遍的教育，就是禮教;被強化為超越道德近似于法律，就是禮法。

族長掌握著族權(quán)和神權(quán)，其中的一些特殊權(quán)力，甚至有皇權(quán)來“背書”。因此，沉潛于鄉(xiāng)土社會每個家族的宗法制度，其實有著深厚的王權(quán)底蘊。換句話說，一個家族就是一個微型的“家國天下”，若干個家族便構(gòu)成了一個王朝的主體。

歷代王朝都以宗法制度作為行政制度的重要補充，以家庭秩序和穩(wěn)定作為王朝秩序和穩(wěn)定的基石，因而鼓勵“敬宗收族”，民眾聚族而居。

“鄉(xiāng)土中國”大體上是以家族為中心自然形成的村落自治共同體，調(diào)和民眾“有事不出村”和“無訟”的，是以族長、退休官員或有一定文化的讀書人等為代表的族權(quán)和紳權(quán)力量。

了解鄉(xiāng)紳與宗族的關(guān)系、鄉(xiāng)紳的教化作用等內(nèi)容，有助于我們更好地理解《鄉(xiāng)土中國》。因為在“鄉(xiāng)土中國”的社會形態(tài)里，皇權(quán)在鄉(xiāng)間的具體表現(xiàn)就是族權(quán)和紳權(quán)，族權(quán)和紳權(quán)是皇權(quán)統(tǒng)治的工具。只要“鄉(xiāng)土中國”不變，族權(quán)和紳權(quán)就不會變。

如果說儒家的倫理說教是“鄉(xiāng)土中國”存在的思想基礎(chǔ)的話，那么族權(quán)和紳權(quán)主動執(zhí)行的“天地君親師”的“家國天下”思想、“君臣父子夫妻兄弟朋友”等綱常思想，就是皇權(quán)思想在鄉(xiāng)間的具體表現(xiàn)，是皇權(quán)統(tǒng)治的具體工具。數(shù)千年的“鄉(xiāng)土中國”穩(wěn)固存在的重要原因，就是族權(quán)和紳權(quán)的穩(wěn)定性。

正如費孝通先生說：“一個農(nóng)民從生到死，都得與紳士發(fā)生關(guān)系。這就是在滿月酒、結(jié)婚酒以及喪事酒中，都得有紳士在場，他們指揮著儀式的進行，要如此才不致發(fā)生失禮和錯亂。在吃飯的時候，他們坐在首席，得接受主人家的特殊款待?！?/p>

有財產(chǎn)，那是經(jīng)濟條件，可以憑借錢財扶危濟困影響一方。有家世，那是聲望條件，即使家庭經(jīng)濟一般般也能有一定的社會聲望。如果有文化懂禮儀，那即使財產(chǎn)少家世卑微，在鄉(xiāng)野之中，“文化人”其實很受百姓敬重的，更何況掌握禮儀之道。

為什么會這樣？因為“鄉(xiāng)土中國”講倫理道德，因為鄉(xiāng)紳（包含族長）懂得文化知識和禮儀規(guī)范。鄉(xiāng)紳自然成為鄉(xiāng)村禮儀、教化、訴訟、契約等公共事務(wù)的主持者和執(zhí)行者。對于大字不識的農(nóng)民而言，文字具有神秘性和權(quán)威性的特點，這種神秘與權(quán)威，具體表現(xiàn)就是鄉(xiāng)紳們的權(quán)威和地位。

“鄉(xiāng)土中國”看似有“鄉(xiāng)”有“土”，其實每個人的這個“鄉(xiāng)”這個“土”都會發(fā)生改變。

從中國歷史的大周期來看，民眾遷徙流寓的現(xiàn)象非常頻繁。為什么會這樣？饑荒、戰(zhàn)爭、國家分裂、政治暴虐等等導(dǎo)致。

百姓流離失所，被迫背井離鄉(xiāng)的情況，當(dāng)以西晉末年的“永嘉之亂”和兩宋之交的“靖康之亂”為甚。其間大量的北方人口南遷，“客從何處來？”這一問，真的是血淚斑斑。今天試圖用精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)與文字去描述那一段段流民災(zāi)難史，肯定是徒勞的。因為這種情形經(jīng)常上演，即使是和平時期，也會因為不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡引發(fā)的“經(jīng)濟向心力”而產(chǎn)生民眾遷徙流寓現(xiàn)象。

還是用古代詩歌來敘述吧。比如“永嘉之亂”，中唐詩人張籍的《永嘉行》說：“黃頭鮮卑入洛陽，胡兒執(zhí)戟升明堂。晉家天子作降虜，公卿奔走如牛羊。紫陌旌幡暗相觸，家家雞犬驚上屋。婦人出門隨亂兵，夫死眼前不敢哭。九州諸侯自顧土，無人領(lǐng)兵來護主。北人避胡多在南，南人至今能晉語?！薄澳先酥两衲軙x語”，說明時隔500年后，唐代中期的南方人仍然保留著西晉東晉時代中原地區(qū)的言語。即使是和平時期，鄉(xiāng)村也少見“桃花源”。鄉(xiāng)村到底是什么樣的情景呢？只有在土地里刨過食拼過命的人才有發(fā)言權(quán)，只有那些在泥水中淌過汗流過淚的人的體會最真實。

北宋末年的晁補之，他寫的《流民》：“生涯不復(fù)舊桑田，瓦釜荊籃止道邊。日暮榆園拾青莢，可憐無數(shù)沈郎錢?！碧醾€瓦釜挎?zhèn)€荊籃，蹲在道邊，成了流民。他們衣衫襤褸、面黃肌瘦，拖兒帶女，無家可歸。詩歌不寫流民挨餓的狀態(tài)，而是直寫他們傍晚時分去榆園撿青莢充饑的慘狀。

“沈郎錢”是兩晉時期流通過的一種輕薄小錢，輕而小，詩人常把它跟柳絮、榆莢相提并論。陽光穿過層層疊疊的榆樹葉，漏下斑斑點點太陽的光圈。如果拍攝的話，高大挺拔的榆樹一定會給人以郁郁蔥蔥的美感。但如果著意去渲染“榆錢兒”是如何美味可口如何營養(yǎng)豐富的話，那未必是一種美。這也許就是當(dāng)下田園生活備受爭議的原因之一。

被動地活著，叫生存;主動地活著，叫生活。千百年來鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)民，真的很難說是“生活”。

魏晉南北朝時期，社會非常講究“門閥”地位，各大姓氏儼然形成世家豪族。然而，在兵災(zāi)民變動亂流離發(fā)生的時候，即便是執(zhí)掌皇權(quán)的司馬氏也要被迫“五馬渡江”，更何況是百姓流民？

《南史·宋文帝紀(jì)》記載：“魏太武帝率大眾至瓜步，聲欲渡江，都下震懼，咸荷擔(dān)而立?！笔钦f北魏太武帝拓跋燾率領(lǐng)大軍威逼長江，進抵瓜步山下，面臨長江，威脅建康（南京），以致建康“內(nèi)外戒嚴(yán)”“民皆荷擔(dān)而立”。

“民皆荷擔(dān)而立”，這是多么嚴(yán)峻的形勢啊。一擔(dān)籮筐，一邊是幼年兒女，一邊是細軟之物。千千萬萬的民眾，回頭遙望江北，變故一生，即刻荷擔(dān)而逃……在無數(shù)次這樣惶惶不可終日的“荷擔(dān)而立”中，在萬萬千千這樣茍且活命四海南奔的民眾中，一定有我們的祖先。他們挑著擔(dān)子，不停地走，一旦倒斃，就地掩埋，哪有什么扶柩返鄉(xiāng)魂歸故里？只要安定下來，便繁衍子孫，盡情展現(xiàn)人類生生不息的活力……

“鄉(xiāng)土中國”的背影漸行漸遠，在浮華喧鬧的城市里，我們?nèi)滩蛔栆痪洌?/p>

客從何處來？

人生注定是一場漂泊之旅，也是一場孤獨之旅，從人類誕生以來就是這樣。個人如此，家庭、家族無不皆然。在茫茫宇宙中的人類，目前，又何嘗不是這樣？

[作者通聯(lián)：浙江溫州育英國際實驗學(xué)校]