地方碑刻資源與地方師范院校歷史專業(yè)融合機(jī)制探索
——以周口師范學(xué)院為例

王國(guó)民

(周口師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河南 周口 466000)

地方師范院校是我國(guó)高等師范教育的主體。隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，地方師范院校遇到了前所未有的挑戰(zhàn)：一是師范專業(yè)和師范生的數(shù)量在地方師范院校內(nèi)部處于弱勢(shì)地位；二是“千校一面”，多樣化不足，特色辦學(xué)不突出；三是培養(yǎng)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力弱化。為此，教育部2018年發(fā)布了“教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃”，并啟動(dòng)了師范專業(yè)認(rèn)證。地方師范院校在新形勢(shì)下，如何做精做強(qiáng)師范專業(yè)，實(shí)現(xiàn)特色辦學(xué)，成為一個(gè)亟待解決的問題。周口師范學(xué)院“著力把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和學(xué)校文化有機(jī)融入人才培養(yǎng)各環(huán)節(jié)，講好本地故事、紅色故事、奮斗故事，引導(dǎo)師生從博大精深的中華文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富涵養(yǎng)，提升品位，以文化人，以文育人”[1]，走出了一條特色發(fā)展之路。本文以周口碑刻與歷史課堂結(jié)合為研究對(duì)象，探尋地方師范院校如何通過傳承地方優(yōu)秀文化打造特色歷史課堂的路徑。

1 豐富多彩的周口碑刻

周口是三皇故都，老子故里，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化積淀厚重。各個(gè)歷史時(shí)期遺留下來(lái)的碑刻，遍及全市各縣(市、區(qū))，浩如煙海，難以計(jì)數(shù)。文人名家用楷書、草書、行書、篆書和隸書等不同的書體，記述了周口政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育和生活習(xí)俗等方面的情況?，F(xiàn)根據(jù)周口各縣(市、區(qū))所存放碑刻，稍作分類整理，可分為以下幾類：

1.書法碑。周口碑刻上溯漢魏，中承唐宋，下迄當(dāng)代，皆有精品，有的流暢飛揚(yáng)，有的方整樸厚，有的峭拔雄偉，有的龍飛鳳舞，有的靈秀嫵媚，有的平和含蓄，是歷代書法大家真跡的集大成，完整記錄了中華文字發(fā)展的歷史，是學(xué)習(xí)書法者研習(xí)碑拓的重要素材?！侗蔽骸ろn小文造像碑》，書法藝術(shù)樸拙險(xiǎn)峻，舒暢流麗。《唐?開元神武皇帝道德經(jīng)注碑》和《唐?玉真公主朝竭金源紫極宮頌碑》，字體嚴(yán)肅端莊，筆法飄逸遒勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)雋秀，盡顯唐楷風(fēng)骨?！睹?聶中子墓志銘》，志篆圓潤(rùn)流暢，志文楷書，用筆穩(wěn)健，端莊俊逸，頗具功力。

2.宗教碑。周口宗教碑?dāng)?shù)量多，分布區(qū)域廣，涉及周口基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教信仰等方面的內(nèi)容。此類碑刻記載周口城鄉(xiāng)民眾的宗教信仰或民俗活動(dòng)，表達(dá)他們對(duì)社會(huì)安定、身體健康、生活富裕的持久期待?；搓?yáng)伏羲碑林保存有御祭碑、民間祭祀碑等300多通，反映古代官方和民間對(duì)太昊伏羲氏的敬仰和懷念。周家口(今周口市川匯區(qū))在清代中期發(fā)展為河南省重要的商埠之一，有街道116條，常駐居民五萬(wàn)多，流動(dòng)人口十幾萬(wàn)，商人會(huì)館十余座。民間和各行各業(yè)為祈福消災(zāi)，在沿河三岸修建了五十余座宮殿、廟宇，留下了眾多宮廟碑刻。周口關(guān)帝廟現(xiàn)存有碑刻13通，記錄清代關(guān)羽文化在中原發(fā)展盛況。鹿邑太清宮保存有自東漢至明清，歷代帝王、官吏豪紳、文人學(xué)士刻立的碑100余通，記錄了歷代帝王對(duì)老子的拜祭情況和民眾對(duì)道文化的信仰。

3.記事碑。周口記事碑?dāng)?shù)量龐大、內(nèi)容豐富，比較詳實(shí)的記載了周口建制更替、時(shí)政興衰、歷史人物、兵事戰(zhàn)亂、經(jīng)濟(jì)繁榮、民生訴求、教育發(fā)展、交通建設(shè)、地理環(huán)境和秀美風(fēng)光，是研究周口地方歷史文化不可或缺的資料。如宣傳封建倫理道德、積德行善、民本誠(chéng)信思想的圣旨碑、德教碑、守則碑等，記載不同歷史時(shí)期著名人物為政惠民措施的德政碑、去思碑、捐資碑、生祠碑等；規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和保護(hù)自然環(huán)境的契約碑、公平交易碑、訴訟裁決碑、示禁碑等；記載周口各種自然災(zāi)害和抗災(zāi)抗疫的災(zāi)害碑等。

4.墓志碑。周口碑刻中，墓志與墓碑占有最大的份量。墓碑立于墓前，主要記載墓主的姓名、世系、履歷、業(yè)績(jī)等。墓碑折射出人們?cè)趩试嵘系膬r(jià)值觀念和審美觀照，也反映了不同時(shí)代、不同社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。墓志始于魏晉南北朝，是放在墓中的刻有死者生平事跡的文字。魏晉時(shí)，人們依照碑形縮小而置于墓中，在墓志及蓋的四邊刻有各種紋飾。隋唐時(shí)蓋多為覆斗形，至清代一直沿襲這種形式。碑志中所記載的人和事，有一部分史傳所不載，加之埋藏地下，未遭風(fēng)雨侵蝕，可彌補(bǔ)正史之不足。

2 利用碑刻資源，構(gòu)建全方位協(xié)同育人新機(jī)制

《禮記》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵2]黨的十九大報(bào)告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)?！盵3]在教學(xué)中，我們緊緊抓住教師、課程、課堂三條主線，構(gòu)建所有教師、所有課程、所有課堂協(xié)同育人新機(jī)制，深入挖掘優(yōu)秀碑刻資源中的“課程思政”元素，精心設(shè)計(jì)、精準(zhǔn)施教，把傳授知識(shí)、發(fā)展智育與養(yǎng)成德育素質(zhì)有機(jī)結(jié)合，全方位培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神。

2.1 利用紅色碑刻，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情操

周口是一片具有光榮革命傳統(tǒng)的熱土。在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里就有了黨的秘密活動(dòng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)數(shù)中華優(yōu)秀兒女，為了救亡圖存、英勇奮斗，在這里書寫了一個(gè)個(gè)鮮活的革命故事，留下來(lái)一個(gè)又一個(gè)的紅色碑刻。在中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、中華人民共和國(guó)史教學(xué)中，將紅色碑刻融入課堂，讓學(xué)生把個(gè)人夢(mèng)想融入到民族夢(mèng)中。

在今河南省西華縣杜崗村有一座新四軍杜崗會(huì)師紀(jì)念碑。碑高19.38米，象征會(huì)師時(shí)間在1938年。碑呈三棱形，象征三支革命武裝力量——彭雪楓率領(lǐng)的新四軍游擊支隊(duì)、吳芝圃率領(lǐng)的抗日游擊第三支隊(duì)和蕭望東率領(lǐng)的先遣大隊(duì)在這里勝利會(huì)師。碑上部為紅色碑頂，象征燎原的抗日星火在燃燒；寬厚圓大的底座象征著人民群眾對(duì)革命武裝力量的擁護(hù)和愛戴。紀(jì)念碑的南面是張震題寫的“杜崗會(huì)師”四個(gè)大字，字體蒼勁有力；東側(cè)是張愛萍的題詞“抗日先鋒，萬(wàn)古流芳”。

在教學(xué)中，通過介紹杜崗紀(jì)念碑，講述杜崗會(huì)師的歷史，觀看相關(guān)的影視資料等，重溫黨的歷史，緬懷革命先輩為了黨和人民的事業(yè)，不惜鮮血和生命，前仆后繼的大無(wú)畏革命精神；教育學(xué)生牢記“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心使命，弘揚(yáng)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)韌不拔”的品質(zhì)，做傳承紅色基因，愛黨愛國(guó)的新時(shí)代大學(xué)生。

2.2 利用教育碑刻，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)

中國(guó)古代教育重視道德教化?！暗隆痹诩坠俏闹卸啻纬霈F(xiàn)，與直、心相連，有正直、伸直等意，簡(jiǎn)單地說就是人正著看、直著走，不走歪路。周口歷史悠久，古代教育發(fā)達(dá)。歷代地方官員重視文化教育，秉持“文理兼修，德才并重”的方針，大力興辦學(xué)校，并刻石記錄。

今周口市博物館藏有清順治九年(1652年)刊刻的臥碑，碑陽(yáng)是《百忍圖贊碑》，碑陰是清代教師、學(xué)生守則。碑文先介紹了刊刻臥碑的目的，“養(yǎng)成賢才，以供朝廷之用，諸生皆當(dāng)上報(bào)國(guó)恩，下立人品”。接著便是“守則”的具體內(nèi)容：一是學(xué)員要立志愛國(guó)，“立志當(dāng)學(xué)，為忠臣清官，書史所載忠清亊跡，務(wù)需互相講究。凡利國(guó)愛民之事，更宜留心?！倍亲鋈艘窦o(jì)守法。“生員不許糾黨、立盟結(jié)社，把持官府，武斷鄉(xiāng)曲。所作文字，不許妄行刊刻。違者聽提調(diào)官治罪?！薄熬有闹液裾保x書方有實(shí)用，出仕必作良吏。若心術(shù)邪惡，讀書必?zé)o成就，為官必取禍患。行害人之事者，往往自殺其身，常宜思省?！比菫閷W(xué)要尊師勤奮?！爱?dāng)尊教，先生若講說，皆須誠(chéng)心聽受，如有未明，從容再問，毋妄行辯難。為師者亦應(yīng)盡心教訓(xùn)，勿致怠惰?！?/p>

《左傳》記載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵2]通過將教育類碑刻引入課堂，可以使學(xué)生了解古代教育重視道德教化，理解“立德樹人”教育思想的發(fā)展脈絡(luò)，自覺做優(yōu)秀歷史文化的傳承者和傳播者。

2.3 利用功德碑刻，培養(yǎng)學(xué)生的教育情懷

家國(guó)情懷是民族認(rèn)同感的體現(xiàn)，是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一。對(duì)地方歷史文化的學(xué)習(xí)是培育學(xué)生愛國(guó)主義情感的重要的重要條件。在中國(guó)近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)中，將為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的名人碑刻融入課堂，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土、投身家鄉(xiāng)建設(shè)的情懷。

扶溝縣呂潭學(xué)校舊址有一通《吉筠亭先生事略碑》，碑文記述了抗日名將吉鴻昌的父親吉筠亭先生的家世，碑陰附有吉筠亭先生遺囑。吉筠亭先生熱心教育事業(yè)，毀家興學(xué)，為社會(huì)培養(yǎng)了大批有用人才?！坝嗉宜厍搴拥贸闪?，深為厚幸。是以不顧身家，努力社會(huì)教育事業(yè)。”1925年創(chuàng)辦“民眾夜?！?，并立下誓言：“生不離開學(xué)校，死也要埋葬在校園，注視學(xué)校發(fā)展?！薄傲碛刑锏亓?，作為呂潭中山學(xué)校基金?！逼渥蛹櫜裱涓高z囑，不置田宅造福子孫，繼續(xù)捐資創(chuàng)辦扶溝呂譚中學(xué)，為抗擊帝國(guó)主義的侵略，建設(shè)偉大新中國(guó)，培養(yǎng)了大批人才。這通碑刻對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)吉鴻昌的家世和成長(zhǎng)背景，開展愛國(guó)主義教育和廉政教育，具有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

總之，通過挖掘碑刻資源，將地方碑刻資源融入課堂，將專業(yè)教育和思想政治教育結(jié)合，有助于學(xué)生把書本知識(shí)同實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的“實(shí)”與“活”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神。

3 依托碑刻資源，建立課堂、學(xué)校圖書館融合學(xué)習(xí)的新模式

地方師范院校的歷史教學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)以教為中心，滿堂灌、填鴨式教學(xué)成為教師的首選?；蛘咭?yàn)榻處熃虒W(xué)水平不高，或者因?yàn)榻虒W(xué)方法不當(dāng)，或者因?yàn)椴涣私鈱W(xué)生接受水平，教學(xué)效果總是差強(qiáng)人意。要打造有溫度有深度的歷史課堂，既要從歷史教科書中汲取營(yíng)養(yǎng)，還要利用好碑刻資源，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和分析歷史材料的能力。

3.1 句讀碑刻，提升學(xué)生古文閱讀能力

碑刻屬于第一手資料，是石頭上的歷史，信息豐富，可信度高，可幫助學(xué)生更深刻理解史實(shí)，還原歷史真相。碑刻又不同于一般的歷史教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)。中國(guó)古代史、中國(guó)近代史教材中所選的史料都是有標(biāo)點(diǎn)的簡(jiǎn)體字，學(xué)生學(xué)習(xí)中沒有文字方面的攔路虎。中國(guó)歷史文選專注于古代文獻(xiàn)資料的研讀，但選文雖是繁體但有標(biāo)點(diǎn)，文章下面有注釋，典籍介紹和注釋采用了簡(jiǎn)化字，以方便學(xué)生學(xué)習(xí)。

我們?cè)跉v史課堂中引入了不同時(shí)期的碑刻，就會(huì)出現(xiàn)許多新問題，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)挑戰(zhàn):碑刻無(wú)標(biāo)點(diǎn)，段落不清晰，需要學(xué)生自己斷句，這是第一大挑戰(zhàn)；繁體字、豎排、異體字、假借字等，需要學(xué)生掌握繁體字，提升古漢語(yǔ)閱讀能力，這是第二大挑戰(zhàn)；碑刻的書丹者、刻石者采用行書、草書、楷書等書體，需要學(xué)生提高書法藝術(shù)欣賞力，這是第三大挑戰(zhàn)；沒有現(xiàn)成的參考書可供參考，自己查找資料，這是第四大挑戰(zhàn)。通過把這樣的教學(xué)，將地方碑刻文化資源引人課堂，讓學(xué)生迎接挑戰(zhàn)，從內(nèi)心激發(fā)學(xué)生想象力，提升學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)的效果。

3.2 研習(xí)碑刻，提升自主學(xué)習(xí)能力

要把課堂教學(xué)和碑刻資源結(jié)合起來(lái)，感知碑刻中歷史人物的內(nèi)心世界、了解歷史事件的來(lái)龍去脈、全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象，就需要搜集大量的、不同歷史記載，涉及史料收集的方法、不同版本的辨別問題，教師要主導(dǎo)課堂，真正放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

研習(xí)《太祖高皇帝圣旨碑》。老師先介紹碑刻簡(jiǎn)要情況。明弘治十二年(1499年)立，原存扶溝縣文廟大成殿，今藏周口華威民俗博物館。這通《太祖高皇帝圣旨碑》，寫于500多年前的文言文時(shí)代，卻打破了文言文詞語(yǔ)艱澀、深?yuàn)W難懂的格局，讀起來(lái)朗朗上口，通俗易懂，開創(chuàng)了白話文的歷史先河。

該碑從六個(gè)方面闡述了為人之道?！靶㈨樃改福焊改干眇B(yǎng)身，恩德至大，為人子者，應(yīng)孝順以報(bào)本?！魵⑷朔呕?，奸盜詐偽，搶奪掏摸，恐嚇誆騙，賭博撒潑，教唆詞訟，挾制官府，欺壓善良，暴橫鄰里，……大則身亡家破，小的吃打坐牢，累及父母妻子。若能安分守己，毋作非為，自然安穩(wěn)無(wú)事，禍愚不作，故爾毋作非為，安分守己，不犯刑憲，保全身家也。”

研習(xí)中，學(xué)生在老師指導(dǎo)下，收集朱元璋“治國(guó)六諭”，了解圣旨碑刻寫的背景。1397年，朱元璋“命戶部下令，天下民每鄉(xiāng)里各置木鐸一，內(nèi)選年老及瞽者每月六次持鐸徇于道路，曰：‘孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為’”[4]。

收集清代康熙的《圣諭十六條》，了解圣旨碑的流傳以及清代的社會(huì)教化?！岸匦┮灾厝藗悺⒑V宗族以昭雍睦、和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟、重農(nóng)桑以足衣食、尚節(jié)儉以惜財(cái)用、隆學(xué)校以端士習(xí)、黜異端以崇正學(xué)、講法律以儆愚頑、明禮讓以厚風(fēng)俗、務(wù)本業(yè)以定民意、訓(xùn)子弟以禁非為、息誣告以全良善、誡匿逃以免株連、完錢糧以省催科、聯(lián)保甲以弭盜賊、解讐忿以重身命?！盵5]

碑刻研習(xí)豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，增加了歷史教學(xué)的容量或信息，拓展了歷史教學(xué)的視野。這期間，學(xué)生自主登陸中國(guó)知網(wǎng)，查詢相關(guān)文獻(xiàn)；登陸中國(guó)國(guó)家圖書館，查詢地方志中的選舉志、藝文志、麗藻志等；或到博物館觀察碑刻原文原貌，增強(qiáng)了自主學(xué)習(xí)能力。通過研習(xí)，讓史論和史觀鮮活起來(lái)，讓課堂豐富起來(lái)，讓學(xué)生的視野寬廣起來(lái)，讓課堂活躍起來(lái)取得意想不到的效果和作用。

3.3 釋疑解惑，提升學(xué)生歷史研究能力

在碑刻教學(xué)中，教師要做到以史料為依據(jù)，通過對(duì)史料的辨析，將符合史實(shí)的材料作為證據(jù)，進(jìn)而形成對(duì)歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí)。討論中教師因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揮引導(dǎo)作用。學(xué)生思維正確，教師的講析可以適當(dāng)延展；學(xué)生思維出現(xiàn)偏差，教師不要簡(jiǎn)單地否定，加以引導(dǎo)，使學(xué)生在不知不覺中修正自己的偏差。這樣的討論，有放有收，收放自如，有自由有紀(jì)律，有個(gè)性有共性，才能提升課堂氣氛，提高課堂效果。點(diǎn)撥收集方法。學(xué)生面對(duì)汗牛充棟的史料，只有選定了搜索主題的學(xué)生才不至于茫然失措、無(wú)從下手。最后老師總結(jié)史料的收集方法：就地取材法——根據(jù)教材，根據(jù)碑刻，搜尋史料；廣采博取法——以發(fā)現(xiàn)的眼光，處處留心；按圖索驥法——學(xué)生從圖書館找到相關(guān)的專著或論文，根據(jù)專著或論文的引文索引，找到原著并從中摘取更多的史料。經(jīng)過討論總結(jié)，升華學(xué)生認(rèn)識(shí)：歷史是客觀存在的，但反映歷史的史料卻是多種多樣的；史料的編寫受時(shí)代的局限，真實(shí)的史料不一定有用；偽造的史料也可能從反面反映真實(shí)的歷史。

總之，將碑刻資源引入到歷史課堂，拓寬了歷史學(xué)習(xí)的外延，充實(shí)了歷史課程資源；轉(zhuǎn)變了學(xué)生學(xué)習(xí)方式，從被動(dòng)的知識(shí)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)知識(shí)的建構(gòu)，冰冷乏味的石碑變得溫暖而富有生氣，歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)在充滿思考的學(xué)習(xí)氛圍中不斷得到提高。

4 挖掘校外碑刻資源，豐富校內(nèi)外歷史學(xué)習(xí)的新路徑

地方師范院校課程資源可分為校內(nèi)課程資源和校外課程資源，地方文化資源屬于校外課程資源。周口碑刻具有具體性、鮮活性，是學(xué)生開展專業(yè)學(xué)習(xí)實(shí)踐、自主體驗(yàn)和自主發(fā)展的重要資源。學(xué)生通過實(shí)踐教學(xué)，近距離地接觸和了解周口碑刻文化資源，感受碑刻的文章之美、書法之美和鐫刻之美三者結(jié)合的綜合藝術(shù)，將情感、知識(shí)、能力三者結(jié)合在一起，全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

4.1 碑刻文體，典雅不俗，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)

漢字是世界上最美的文字，書法是展示漢字形體美的媒介。許多文人學(xué)者都具有高度的詩(shī)文修養(yǎng)，書法作品就是杰出的文學(xué)作品。他們都撰寫的碑文，傳頌當(dāng)時(shí)并流傳后世。碑刻銘文也是一種專門的文體，形式嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧，語(yǔ)言優(yōu)美，典雅不俗。北魏《韓小文造像記碑》，是周口市目前發(fā)現(xiàn)最早的碑刻。該碑在句法上，具有散句、偶句相間的句式特點(diǎn)和豐富的句法結(jié)構(gòu)，講求聲律和用典；在風(fēng)格上，呈現(xiàn)出質(zhì)樸剛健和肅穆超遠(yuǎn)的特征。《集古錄》《金石萃編》《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》《全北魏東魏西魏文補(bǔ)遺》等文獻(xiàn)都收錄有北魏造像記，說明學(xué)者們對(duì)這一文體是認(rèn)可的。這樣的碑刻，既有書法美，又有文學(xué)美，讀其字、賞其文，美不勝收。

4.2 碑刻楷書、行書、草書兼?zhèn)?，提高學(xué)生的書法藝術(shù)修養(yǎng)

周口碑刻上楷、草、隸、篆、行五體俱全，無(wú)論大大小小的碑刻，書丹人都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿?。毫不夸張地說，周口碑刻就是古代河南書法藝術(shù)作品的總匯。《王蒼坪墓志銘》，由明代后期最具有影響力的書法家、畫家董其昌執(zhí)筆。董其昌崇尚平淡的審美情趣，其書法平淡古樸，用筆法干凈利落，章法疏朗勻稱；用墨講究濃淡?！霸?shī)文書畫，少而工，老而淡。淡勝工，不工亦何能淡？東坡云：筆勢(shì)崢嶸，文采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，實(shí)非平淡，絢爛之極也?！盵6]刻石人是明代宣城澹山人劉佑，銘文刻工精細(xì)，刀筆起落細(xì)如游絲，足見其功力之深厚。書丹人是張瑞圖，明代四大書法家之一，擅書名世，書法奇逸，峻峭勁利，筆勢(shì)生動(dòng)，奇姿橫生，與董其昌齊名，有“南張北董”之稱。一塊墓志，一文一書都是大師，文學(xué)性、藝術(shù)性兼?zhèn)洌胺Q佳作。

《先天太后之贊碑》又名“三御碑”，由宋真宗趙恒皇帝親自撰文、親自書丹、親自題寫碑名。宋真宗的書法用筆勁挺無(wú)狂野態(tài)，很富書卷氣，形意兼得，儒風(fēng)雅韻，盡脫凡俗。光緒《鹿邑縣志》載，該碑“額篆秀勁，鐫刻極深”，“真宗善書，得晉人風(fēng)度”[7]，書法水平在大書法家蔡襄之上。

4.3碑刻蘊(yùn)含豐富的人文情趣，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

學(xué)習(xí)碑刻是學(xué)生與漢字的交流過程，也是學(xué)生與書寫者的交流過程，學(xué)生在漢字的熏陶下感受到精神的愉悅，提高人文素養(yǎng)，會(huì)對(duì)性格的形成、志向的選擇、思想境界的提升起到積極作用。

周口市關(guān)帝廟博物館牌坊兩側(cè)的石柱上刻有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是讀好書說好話，下聯(lián)是做好人行好事。聯(lián)中嵌有4個(gè)“好”字，故又稱《好字碑》。《好字碑》金文和篆書相揉，具有玄奧幽邃，蒼勁深遠(yuǎn)、裝飾優(yōu)美、立體感強(qiáng)的效果?！逗米直芳仁菍?duì)關(guān)羽一生的概括，也是一種人生態(tài)度。讀好書，就要讀優(yōu)秀的作品，讀經(jīng)典、健康的作品，讀有利于增長(zhǎng)才華、提升能力的書。做人做事，人與人交往，成功的前提是說好話，以心交流，從愛出發(fā)，語(yǔ)言公正，正直坦蕩、真誠(chéng)勉勵(lì)，心底無(wú)私，多說利益他人、抑惡揚(yáng)善、正面積極的話。做好人就是做對(duì)國(guó)家對(duì)人民有益的人，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)有道德的人。行好事就是在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中，養(yǎng)成關(guān)愛他人，助人為樂，扶危濟(jì)困，眾善奉行的良好習(xí)慣。

總之，書法作為一種藝術(shù)形式，表達(dá)的是一個(gè)人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和心性?？瑫鴻M平豎直，就像一個(gè)個(gè)剛正不阿的君子；行書順其自然，猶如一個(gè)個(gè)風(fēng)度翩翩的君子。當(dāng)學(xué)生面對(duì)不同的書法作品時(shí)，變化的點(diǎn)線筆畫，會(huì)產(chǎn)生不同的感情體驗(yàn)，潛移默化中提升了學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。

綜上所述，周口師范學(xué)院歷史專業(yè)基于“立德樹人、專業(yè)育人”的教育原則，在教學(xué)過程中不斷探索建立地方碑刻文化資源與地方師范院校歷史課堂的融合機(jī)制，根據(jù)不同的課程，結(jié)合不同的教學(xué)空間，創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富融合路徑，提升了地方碑刻文化資源的利用，取得了較好的效果。