人類(lèi)文化差異的形成與文化共同體的構(gòu)建途徑

譚光輝

一、文化差異的時(shí)空因果

人類(lèi)文化差異到底是如何形成的？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的答案太多，為省篇幅起見(jiàn)，這里也就不再逐一引述。造成這個(gè)問(wèn)題的原因，大致有二。一是，關(guān)于文化的定義太多，據(jù)稱，1965年莫爾列舉了250種定義，之后俄羅斯學(xué)者克爾特曼發(fā)現(xiàn)文化的定義已經(jīng)超過(guò)了400個(gè)。(1)吳克禮：《文化學(xué)教程》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002年，第50頁(yè)。定義太多勢(shì)必造成追溯文化起源的途徑太多，產(chǎn)生文化差異的原因分析也就會(huì)太多。二是，人們追問(wèn)文化差異的原因時(shí)，或者是從不同的角度去尋找時(shí)間上先于現(xiàn)存文化的差異，或者是去尋找空間上存在的明顯差異?？臻g方面的差異，不證自明，但與文化差異并非必然具有因果關(guān)系。時(shí)間上的先后關(guān)系，亦非必然因果關(guān)系，但在常規(guī)思維模式中卻常常取代因果關(guān)系。人們習(xí)慣于在時(shí)間上發(fā)生在前的事件中去尋找原因，然后把自認(rèn)為與結(jié)果關(guān)系最大的那一個(gè)事件視為原因。由于歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，所以找出的任何一個(gè)發(fā)生在先的事件，都可以是原因，而且不易被否認(rèn)。由于這個(gè)原因，關(guān)于文化差異形成原因的答案，就可以有千百個(gè)，而且每一個(gè)答案似乎都不容置疑。但是，每一個(gè)關(guān)于文化差異形成原因的答案，都不一定可移用。

比如，地域差異常被作為文化差異產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。但只要繼續(xù)追問(wèn)，問(wèn)題就會(huì)很明白：地域是指多大范圍之內(nèi)的地域？我們到底是根據(jù)地域差異去確定文化形態(tài)，還是根據(jù)文化形態(tài)去劃分地域？答案其實(shí)非常清楚，除去政治軍事因素造成的地域劃分之外，自然地域的劃分，往往是根據(jù)文化形態(tài)差異來(lái)確定的。我們往往是因?yàn)槟承┑赜蛞呀?jīng)居住著文化形態(tài)相同的人，才把這一片地域視為一個(gè)區(qū)域，而不是相反，比如我們不可能僅僅因?yàn)樾姓^(qū)劃或山脈區(qū)隔而把兩個(gè)具有相同文化形態(tài)的地域視為不同的地域。地域還是可大可小的。當(dāng)我們把中國(guó)文化與世界其他國(guó)家文化比較之時(shí)，我們把整個(gè)中國(guó)都納入考慮；當(dāng)我們談到內(nèi)部區(qū)分的時(shí)候，又得區(qū)分齊魯文化、巴蜀文化、三晉文化等差異；當(dāng)我們專注于巴蜀文化的時(shí)候，又要區(qū)分巴文化和蜀文化；在談蜀文化的時(shí)候，還得去考慮各縣市的文化差別、古今之差異。這些現(xiàn)象說(shuō)明，地域在文化形成過(guò)程中可能確實(shí)起到了一定的作用，但地域并不是文化之所以形成的根本原因。通常，我們不是根據(jù)地域劃分文化，而是根據(jù)文化劃分地域。

在從時(shí)間維度解釋文化差異的理論中，斯賓格勒的觀點(diǎn)很值得重視。他認(rèn)為：“在星辰世界中有一個(gè)地球；‘生命’這種現(xiàn)象發(fā)生在地球上；在這種‘生命’中有‘人’這種形式；在人的歷史中存在著文化的有機(jī)形式；這都是另一更高的斷層的圖景中的一樁偶然事件?！?2)[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒(méi)落：世界歷史的透視》，齊世榮等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年，第117頁(yè)。他的意思是說(shuō)，在對(duì)待人類(lèi)歷史發(fā)展這個(gè)問(wèn)題上，從人類(lèi)現(xiàn)在的角度看，似乎是有嚴(yán)密因果邏輯關(guān)系的必然事件，但從更高的層面來(lái)看，實(shí)際上并無(wú)因果邏輯，都是偶然事件。這是因?yàn)椋^的歷史因果關(guān)系，其實(shí)都是從已經(jīng)發(fā)生的歷史事實(shí)中清理出來(lái)的。這些事件在發(fā)生的時(shí)候，本來(lái)都是偶然的，而當(dāng)人類(lèi)回過(guò)頭去看的時(shí)候，一切似乎都是有原因的，因而似乎是必然的。在斯賓格勒看來(lái)，那些被人們普遍視為有連續(xù)性的文化，其實(shí)并不具有連續(xù)性，之前的文化也并不“影響”之后的文化，而是每個(gè)成熟的人和每一種現(xiàn)存的文化“采納”了之前的某些觀念而已，“早期創(chuàng)造物在一較晚期的文化中的繼續(xù)不過(guò)是表面上的”，(3)[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒(méi)落：世界歷史的透視》，齊世榮等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年，第153頁(yè)。實(shí)際情形則是，現(xiàn)在的人是以現(xiàn)實(shí)的需要主動(dòng)地“選擇”了之前文化中的某些因素。用這個(gè)邏輯，斯賓格勒就否定了歷史的連續(xù)性和因果性，而是把文化看作一個(gè)個(gè)的獨(dú)立單元。

斯賓格勒的看法有一定的道理，因?yàn)樗沂玖宋幕陌l(fā)展和變化，乃至文化發(fā)展變化的內(nèi)生動(dòng)力——人的主觀意志能動(dòng)性。斯賓格勒也很注意梳理人們?cè)谟^念上如何把不同的人群通過(guò)命名的方式看作同一類(lèi)人，比如民族。在他看來(lái)，民族并非是先在的，而是被看成的，“現(xiàn)代的民族主義精神只是加強(qiáng)了這種‘按民族進(jìn)行思考’的傾向”，“‘民族’是人所意識(shí)到的一種連接”，“‘民族’是一種心靈的單位。歷史上的許多偉大事件實(shí)際上不是民族所做成的；那些事件本身創(chuàng)造了民族”。(4)[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒(méi)落：世界歷史的透視》，齊世榮等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年，第289頁(yè)、第290頁(yè)、第298頁(yè)。他的這個(gè)看法非常深刻，對(duì)文化而言道理一樣。文化并非可以被穩(wěn)定地命名，而是被看成的，“同一種文化”也是人們意識(shí)到的某種連接，是一種心靈單位，并非文化創(chuàng)造了歷史事件，而是歷史事件創(chuàng)造了文化。

討論至此，我們必然要面對(duì)如下一些問(wèn)題。一是，一個(gè)文化之所以被視為具有連續(xù)性，其中是否包含一些不變的元素？這些不變的元素是如何被選擇出來(lái)的？二是，既然同一種文化是被看做具有某種連接，那么構(gòu)成這種連接的要素是什么？

二、文化差異的形成與“想法”的進(jìn)化

顯而易見(jiàn)，文化必然是符號(hào)性的。趙毅衡認(rèn)為“文化是一個(gè)社會(huì)中所有與社會(huì)生活相關(guān)的符號(hào)活動(dòng)的總集合”，(5)趙毅衡：《文學(xué)符號(hào)學(xué)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1990年，第89頁(yè)。文化的根本品質(zhì)是“符號(hào)意義集合”。(6)趙毅衡：《哲學(xué)符號(hào)學(xué)：意義世界的形成》，成都：四川大學(xué)出版社，2017年，第296頁(yè)。本文認(rèn)為這一理解從更深的層次上接近了文化的根本。只要我們談?wù)撐幕町?，?shí)際上都是在談不同的人群表達(dá)、接受符號(hào)及其意義的方式差異，以及由此而導(dǎo)致的行為差異。簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化差異的根本原因，在于想法的差異，以及表達(dá)、接受、實(shí)行想法的差異。想法就是文化形成的初因。很多時(shí)候，理論家們喜歡將“想法”和“文化”并舉，隱含著文化根源于想法的意思，比如貝瑟斯(Nik Bessis)等說(shuō)：“技術(shù)轉(zhuǎn)變不僅將改變具體的健康環(huán)境，而且也會(huì)影響想法、文化?！?7)[英]尼克·貝瑟斯，[羅]斯普萊恩·杜布里：《大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)：面向智慧環(huán)境路線圖》，郭建勝等譯，北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2017年，第281頁(yè)。又如日本學(xué)者本田直之說(shuō)：“環(huán)境迥異，居民才會(huì)不同，人的想法和文化才會(huì)有所區(qū)別?！?8)[日]本田直之：《少即是多：北歐自由生活意見(jiàn)》，李雨潭譯，重慶：重慶出版社，2015年，第166頁(yè)。劉建清說(shuō)得更直接：“文化就是想法、看法、說(shuō)法、做法。”(9)劉建清：《高等學(xué)校教務(wù)管理研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2014年，第163頁(yè)。仔細(xì)觀察可知，看法其實(shí)就是想法，說(shuō)法是想法的表達(dá)，做法是想法的實(shí)施，歸根結(jié)底，想法就是文化發(fā)生的基礎(chǔ)。澤林斯基(W.Zelinsky)說(shuō)：“文化是想法和行動(dòng)的一套編碼或者模板。”麥克道維爾(L.McDowell)的說(shuō)法相似：“文化是一系列想法、習(xí)俗和信仰，能塑造人們的行為和他們物質(zhì)手工品生產(chǎn)?！?10)戴俊騁，周尚意：《城市工業(yè)區(qū)社會(huì)文化空間的求變與求存》，南京：東南大學(xué)出版社，2016年，第13頁(yè)。此說(shuō)法雖未達(dá)成廣泛共識(shí)，但理論家們已經(jīng)或多或少地意識(shí)到文化差異根源于想法差異。如果我們考察更多的文化定義，仔細(xì)追究起來(lái)，此說(shuō)法仍然能夠成立。

結(jié)合斯賓格勒的看法可知，一個(gè)文化共同體，就是被認(rèn)為包含著相同或相似想法的人類(lèi)群體。某群體是否被視為處于同一個(gè)文化之中，取決于研究者的需要、概括的視角等，歷史事件等客觀原因可以促成需要和視角的形成。

從古至今，人類(lèi)產(chǎn)生的想法不計(jì)其數(shù)，毫無(wú)規(guī)律可循，但是并非每一個(gè)想法都可留存和延續(xù)。在這個(gè)問(wèn)題上，本文與斯賓格勒的看法略有不同。最初的想法來(lái)自不同的大腦，很可能各不相同，但其目的基本一致：如何生存以及如何更好地生存。雖然我們無(wú)法了解文字出現(xiàn)之前原始人類(lèi)的思維，但是我們可以通過(guò)研究?jī)和?、未開(kāi)化的人的思維和習(xí)俗、現(xiàn)存那些根深蒂固的迷信觀念和偏見(jiàn)、民間的古老傳說(shuō)、原始人遺跡等去了解原始人的想法。(11)[英]喬治·威爾斯：《極簡(jiǎn)世界史》，羅建華譯，北京：現(xiàn)代出版社，2017年，第34頁(yè)。這些研究確實(shí)可以得到一些有趣且有用的結(jié)論，但是我們可能也需要從理論上去追查那些消失了的想法。

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，總有一些大腦能夠產(chǎn)生一些更有利于生存的想法。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，這些更有利于生存的想法為擁有該想法的個(gè)體提供了更為優(yōu)越的生存條件和技能，從而可能得到群體的效仿，而那些擁有相反想法的個(gè)體和群體，也就因?yàn)椴荒苓m應(yīng)環(huán)境而逐漸遭受淘汰。人類(lèi)進(jìn)化的歷史，與其他生物進(jìn)化的歷史規(guī)律并無(wú)不同，只不過(guò)，人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，被淘汰的不一定是肉身，而是想法和文化。那些更有利于生存的優(yōu)秀想法，在進(jìn)化過(guò)程中被保留，就如同生物體優(yōu)秀的基因總是更易被保留一樣。這些被保留的優(yōu)秀想法，就成為文化的基因。

語(yǔ)言就是人類(lèi)保留的優(yōu)秀想法之一。鄧勃斯基(William A.Dembski)說(shuō)：“人類(lèi)語(yǔ)言必定是由最初沒(méi)有語(yǔ)言的進(jìn)化過(guò)程派生而來(lái)的”，“就像生命產(chǎn)生于非生命，語(yǔ)言也產(chǎn)生于無(wú)語(yǔ)言?！?12)[美]威廉·鄧勃斯基：《理智設(shè)計(jì)論：科學(xué)與神學(xué)之橋》，盧 風(fēng)譯，北京：中央編譯出版社，2005年，第246頁(yè)。語(yǔ)言之所以存留下來(lái)，是因?yàn)槎糜谜Z(yǔ)言交流的群體能夠更密切地合作從而提高了生存幾率，那些語(yǔ)言溝通能力不強(qiáng)的人類(lèi)群體也就逐漸走向了衰落甚至滅絕，比如尼安德特人。尼安德特人大約在3萬(wàn)年前滅絕，原因可能正是他們沒(méi)有走和智人一樣的進(jìn)化路線。他們智商不如智人高，也沒(méi)有進(jìn)化出如智人一樣的語(yǔ)言。有一種比較通行的觀點(diǎn)認(rèn)為，正是智人將尼安德特人從洞穴中趕走，造成了尼安德特人的滅絕。(13)[英]喬治·威爾斯，[美]卡爾頓·海斯：《全球通史：從史前文明到現(xiàn)代世界》，李云哲編譯，北京：中國(guó)友誼出版公司，2017年，第17頁(yè)。也有學(xué)者不愿意同意這個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)檫@會(huì)加強(qiáng)人類(lèi)的負(fù)罪感。但是進(jìn)化之路，或許真的就是這樣無(wú)情，具有優(yōu)秀想法的人類(lèi)勝出，獲得了生存的空間，而那些曾經(jīng)存在過(guò)的不具優(yōu)秀想法的人類(lèi)，也就逐漸被淘汰了。對(duì)史前文明和被淘汰人類(lèi)認(rèn)知的缺失，造成我們對(duì)文化形成過(guò)程認(rèn)識(shí)的不足，乃至對(duì)語(yǔ)言起源問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足。本文認(rèn)為，語(yǔ)言就是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷淘汰而保存下來(lái)的想法及將其表達(dá)出來(lái)的技能。

語(yǔ)言經(jīng)過(guò)進(jìn)化的篩選而得以存留。語(yǔ)言存留之后，又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化和變異過(guò)程，有些人類(lèi)群體也可能獨(dú)立地進(jìn)化出自己的語(yǔ)言體系，從而使人類(lèi)的語(yǔ)言呈現(xiàn)出豐富的景觀。就語(yǔ)言本身而言，它無(wú)疑是人類(lèi)進(jìn)化史上最偉大的事件之一。語(yǔ)言使人類(lèi)擁有了精確溝通的能力，從而可以完成較大規(guī)模的合作，大大提高了生存的幾率，語(yǔ)言也使人類(lèi)的生存經(jīng)驗(yàn)可以更大規(guī)模地得以保存。所有人無(wú)疑都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到其重要性，所以凡是新生的幼兒，首先必然要通過(guò)教會(huì)他語(yǔ)言以完成最初的生存技能訓(xùn)練。語(yǔ)言編碼和解碼規(guī)則，在符號(hào)學(xué)中稱為“元語(yǔ)言”，幼兒通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，構(gòu)筑起了他的元語(yǔ)言系統(tǒng)。對(duì)同一種語(yǔ)言而言，話語(yǔ)可以千差萬(wàn)別，但元語(yǔ)言是一樣的。所以，即使每個(gè)人可能說(shuō)著不同的話語(yǔ)，但是他們卻擁有同一個(gè)元語(yǔ)言系統(tǒng)，這樣的人群，就會(huì)被視為擁有同一種文化，因?yàn)樵Z(yǔ)言是一種規(guī)則，而這些規(guī)則也是一種想法，擁有相同元語(yǔ)言的人，就是默認(rèn)了遵守同一種想法。

語(yǔ)言是文化的重要因素，但文化并不僅僅是語(yǔ)言。任何文化之所以被視為同一種文化，都是因?yàn)樵撐幕膬?nèi)核深處具有一個(gè)或一些被認(rèn)可的共同想法。這些想法是經(jīng)過(guò)進(jìn)化淘汰篩選出來(lái)的，具有有利于生存的優(yōu)勢(shì)。凡是那些讓生存處于不利地位的共同想法，或者已經(jīng)滅絕，或者正在走向滅絕，所以文化又必須不斷修正想法，從而完成自身的演變。盡管文化在不斷演變，但有些核心的想法并未被徹底替換，這樣的文化就被視為具有“連續(xù)性”。文化并非現(xiàn)代人完全隨意主動(dòng)選擇出來(lái)的結(jié)果，在很大程度上，它的選擇具有被動(dòng)性，文化因此而具有延續(xù)性。文化選擇的被動(dòng)性，是文化對(duì)心靈塑造的結(jié)果。語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律、信仰崇拜，乃至作息時(shí)間、美丑標(biāo)準(zhǔn)、人生態(tài)度、情感偏向等社會(huì)潛規(guī)則，在一個(gè)文化共同體中是相對(duì)穩(wěn)定的存在，形成文化體制，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)人的心靈進(jìn)行塑造和雕刻?？此谱杂芍鲃?dòng)的文化選擇，實(shí)際上已經(jīng)通過(guò)文化體制對(duì)心靈的格式化，變成了文化自身的選擇。能夠反體制進(jìn)行文化選擇，遂成為少數(shù)人的能力和行為。文化體制的變化，有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而其中一些核心的看法，很有可能始終保持不變，從而使某個(gè)很長(zhǎng)歷史時(shí)期之內(nèi)的文化看起來(lái)具有連續(xù)性。

三、不變的“想法”與文化連續(xù)性

上文說(shuō)過(guò)，一個(gè)文化之所以被認(rèn)為具有統(tǒng)一性和連續(xù)性，乃是因?yàn)樵撐幕写嬖谝恍┦冀K不變的基本看法。相信同一個(gè)故事或同一個(gè)理論的人可以視為處于同一個(gè)文化圈之中。中國(guó)文化之所以被視為具有連續(xù)性，就是由于這個(gè)原因。中國(guó)2000多年來(lái)都相信孔子說(shuō)的話是至理名言，就保證了儒家文化的連續(xù)性。當(dāng)然，我們也可以從其他角度去總結(jié)這種不變的看法，從而總結(jié)出該文化的特點(diǎn)。比如儒家文化提倡的一些關(guān)鍵概念，如禮、義、忠、孝，成為人們道德判斷的基本準(zhǔn)則。從深層次看，這些關(guān)鍵概念之中都包含了儒家重視“恩”的情感取向。這種文化把懂得“知恩”和“報(bào)恩”作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，約束和引導(dǎo)人的行為，塑造人們的價(jià)值觀，從而使該文化可以被視為一個(gè)整體并具有連續(xù)性。一旦這個(gè)基本看法被否定，該文化就會(huì)形成斷裂。

“五四”時(shí)期，以魯迅等為代表的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“恩感文化”展開(kāi)了系統(tǒng)的批判，在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中徹底否定了父親對(duì)子女的恩情，在《狂人日記》中將家庭中的恩情描述為家庭中的殘害從而否定了“孝”的正義性，在眾多文章中將古代的“忠”之美德描述為令人厭惡的“奴性”，將“禮”之“敬”描述為吃人的制度設(shè)計(jì)，將不求回報(bào)的“義舉”描述為不能被理解的無(wú)謂犧牲。從而，魯迅就將中國(guó)古代靠忠、孝、禮、義維系起來(lái)的社會(huì)視為一個(gè)反自然的、愚蠢的、具有欺騙性的、不可操作的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，從而否定了將“恩”作為出發(fā)點(diǎn)的文化體系，進(jìn)而啟發(fā)了現(xiàn)代中國(guó)文化的誕生。

人類(lèi)社會(huì)的建構(gòu)、大規(guī)模合作體系的建立、人類(lèi)共同體的形成，均依賴于一個(gè)群體對(duì)某一看法堅(jiān)定不移的相信。相信某一看法，人類(lèi)就能夠團(tuán)結(jié)成為一個(gè)群體，從而形成一個(gè)文化的群眾基礎(chǔ)。所有人都相信一個(gè)國(guó)家的存在，就能夠形成一個(gè)國(guó)家的文化；相信一個(gè)地域的存在，就能形成一個(gè)地域文化；喜歡同一個(gè)明星，就能形成一個(gè)粉絲群文化。這些具有不同相信對(duì)象的人類(lèi)群體，經(jīng)歷競(jìng)爭(zhēng)、排擠、篩選，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，總有一些群體能夠適應(yīng)新的人類(lèi)環(huán)境，最終保存下來(lái)。繼續(xù)存在的，自然有其存在的理由，正如現(xiàn)存的每一種生物之所以得以保存，自有其生存之道理。那些已經(jīng)消失的文化、文明，也就逐漸淡出了人們的視野，比如消失了的樓蘭古國(guó)、西夏文明、古巴比倫文明，等等。消失了的人類(lèi)文化，可能比尚存的文化要多得多。

人類(lèi)發(fā)展的基本趨勢(shì)之一，是群體數(shù)量不斷減少，共同體規(guī)模不斷擴(kuò)大。這大約得益于人類(lèi)流動(dòng)性的增加和交流溝通能力的提升、視野眼界的擴(kuò)大。柳宗元的名篇《封建論》非常精彩地論述了這一過(guò)程：

故近者聚而為群。群之分，其爭(zhēng)必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長(zhǎng)又就而聽(tīng)命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽(tīng)命焉，以安其封。于是，有方伯、連帥之類(lèi)，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類(lèi)又就而聽(tīng)命焉，以安其人，然后天下會(huì)于一。(14)柳宗元：《柳子厚封建論》，載姚鼐纂集《古文辭類(lèi)纂》，胡士明，李祚唐標(biāo)校，上海：上海古籍出版社，2016年，第20頁(yè)。

柳宗元的意思是，人類(lèi)群體規(guī)模不斷擴(kuò)大，命運(yùn)共同體的形成，是隨著視野的不斷擴(kuò)大而得以完成的。其起源是人的生存權(quán)利之“爭(zhēng)”，解決辦法是群體合作。服從于一個(gè)有更大的“德”之人，便可形成更大的團(tuán)體，為更多的人謀求生存之保障，視野之內(nèi)的“天下”，終將達(dá)成統(tǒng)一，形成一個(gè)共同體。柳宗元認(rèn)為這不是圣人的想法，而是人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律：“故封建非圣人意也，勢(shì)也?！?/p>

赫拉利在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中的研究結(jié)論，與柳宗元的看法一致?？v觀人類(lèi)歷史，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)家、宗教、民族等群體的數(shù)量，在整個(gè)人類(lèi)歷史上是不斷減少的。隨著國(guó)家數(shù)量的減少，文化的數(shù)量也不斷減少，赫拉利認(rèn)為：“在許多小文化合并到少數(shù)大文化的過(guò)程中，帝國(guó)的影響厥功至偉?！?15)[以]尤瓦爾·赫拉利：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，北京：中信出版集團(tuán)股份有限公司，2017年，第187頁(yè)。昂格爾(Roberto Mangabeira Unger)在研究中國(guó)歷史的時(shí)候也發(fā)表過(guò)類(lèi)似的看法：“封建社會(huì)內(nèi)部自相殘殺的相互沖突導(dǎo)致了相互競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家數(shù)量不斷減少而余下的卻擴(kuò)大了自己的面積”，而最有可能在競(jìng)爭(zhēng)中勝出的國(guó)家，則是那些“為了生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)的目的而設(shè)法最有效地調(diào)度自己的經(jīng)濟(jì)和人力資源的國(guó)家”。(16)[美]R.M.昂格爾：《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》，吳玉章，周漢華譯，南京：譯林出版社，2001年，第92頁(yè)。錢(qián)津認(rèn)為不但國(guó)家數(shù)量會(huì)減少，而且最終會(huì)消失：“取消國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，在人們已經(jīng)不需要國(guó)家作為個(gè)人生存的整體屏障的社會(huì)發(fā)展階段，國(guó)家就退出歷史了?！?17)錢(qián) 津：《勞動(dòng)價(jià)值論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第386頁(yè)。宗教、民族等方面的情況與此類(lèi)似。

由此可知，不論是國(guó)家還是民族，在人類(lèi)歷史上的總體趨勢(shì)是數(shù)量不斷減少，規(guī)模不斷擴(kuò)大。依國(guó)家而形成的共同體，邁過(guò)了語(yǔ)言的差異，使更大規(guī)模的文化共同體得以形成成為可能。國(guó)家以同一地域內(nèi)人群的共同利益為標(biāo)準(zhǔn)而形成。只要這個(gè)基本的共同看法不變，那么我們就可以認(rèn)為在這個(gè)基本看法范圍內(nèi)形成的文化是具有共同性和延續(xù)性的。

四、人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)與人類(lèi)文化共同體的形成

從上文中我們可以發(fā)現(xiàn)，只要擁有一個(gè)基本的共同看法，那么一個(gè)文化共同體的形成就是可能的，無(wú)論這個(gè)文化共同體之內(nèi)是否存在其他方面的差異，比如國(guó)家內(nèi)部就可以存在民族差異、語(yǔ)言差異、習(xí)俗差異，等等。那么，我們是否可以找到一個(gè)超越于國(guó)家差異、意識(shí)形態(tài)差異及其他一切差異的基本看法？只要能找到這樣一個(gè)基本看法，那么，人類(lèi)文化共同體的形成，就是可能的。如何在眾多的差異之中找到一種可以被人普遍接受的看法以完成文化共同體的構(gòu)建呢？

本文認(rèn)為，雖然人類(lèi)存在眾多差異，但是仍然可以找到共同性。習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚，提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，使我們可以從學(xué)理上和實(shí)踐上為其找到可能性。

略加研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，各種共同體間之所以存在差異，關(guān)鍵在于置于“共同體”一詞之前的限定詞是有差異的概念。國(guó)家，已經(jīng)默認(rèn)存在不同的國(guó)家；民族，已經(jīng)默認(rèn)存在不同的民族。這些內(nèi)部具有差異的概念無(wú)法統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)更大的共同體存在。若要讓共同體的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，則需要一個(gè)更具包容性的詞匯，這個(gè)詞匯就是“人類(lèi)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，只要承認(rèn)自己屬于“人類(lèi)”，承認(rèn)人類(lèi)是一個(gè)區(qū)別于其他物種的概念，則這一想法就可以用來(lái)形成一個(gè)規(guī)模比其他概念都要大得多的概念。我們可以承認(rèn)存在不同的國(guó)家、民族，但我們無(wú)法承認(rèn)存在不同的“人類(lèi)”。

有不少研究認(rèn)為不同的人類(lèi)群體是存在的。但是，承認(rèn)存在不同人類(lèi)群體的觀念，實(shí)際上都是在“人類(lèi)”這個(gè)大概念之下將人類(lèi)按其他標(biāo)準(zhǔn)分出的不同亞群，比如按國(guó)家、民族、階級(jí)、宗教、性別、年齡、文化等標(biāo)準(zhǔn)分出的不同亞群。這一基本認(rèn)識(shí)，大約出現(xiàn)于其他人屬物種滅絕之后，比如尼安德特人(Neanderthals)、梭羅人(Homo soloensis)、弗洛里斯人(Homo floresiensis)、丹尼索瓦人(Homo denisova)、魯?shù)婪蛉?Homo rudolfensis)、匠人(Homo ergaster)等，最后剩下的，只有我們這一種：智人(Homo sapiens)。(18)[以]尤瓦爾·赫拉利：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，北京：中信出版集團(tuán)股份有限公司，2017年，第6～7頁(yè)。其他人屬物種滅絕之后，智人失去了與自己區(qū)分的近親，因此在同一物種之內(nèi)發(fā)明了更多的概念以作內(nèi)部區(qū)分。種族、民族、國(guó)家等概念，也就是在這個(gè)背景之中出現(xiàn)的。當(dāng)人類(lèi)專注于其他區(qū)分概念的時(shí)候，忘記了我們?cè)?jīng)且一直同屬一個(gè)物種這個(gè)背景。

人類(lèi)重新意識(shí)到所有人屬于同一個(gè)物種，出現(xiàn)在當(dāng)代科技革命突飛猛進(jìn)的時(shí)期。第一，隨著通訊和交通的不斷發(fā)展，人類(lèi)視野不斷擴(kuò)大。古代人的知識(shí)和視野只限于有限的地盤(pán)之內(nèi)，而現(xiàn)在人類(lèi)可以方便地在整個(gè)地球范圍內(nèi)往來(lái)，方便地獲取全球信息。這造成地域差別可以很方便地被打破。第二，現(xiàn)代環(huán)境的持續(xù)惡化和對(duì)地球生存空間有限的認(rèn)識(shí)，造成人類(lèi)對(duì)整個(gè)群體生存狀況的擔(dān)憂。這種擔(dān)憂反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了對(duì)人類(lèi)作為一個(gè)整體的認(rèn)知。比如2020年春出現(xiàn)的新冠肺炎，讓人類(lèi)深刻地認(rèn)識(shí)到，任何他人的健康，其實(shí)都與自己相關(guān)。第三，人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)到超越人類(lèi)能力的新物種有了出現(xiàn)的可能。這種認(rèn)識(shí)引發(fā)的擔(dān)憂，讓人類(lèi)感覺(jué)到了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，并進(jìn)一步反思人類(lèi)繼續(xù)作為一個(gè)物種存在的必要性。這些認(rèn)識(shí)一步步地加劇了人類(lèi)對(duì)于消除國(guó)家、民族、宗教隔閡的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就是形成人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本看法。當(dāng)這個(gè)基本看法在全人類(lèi)中形成共識(shí)之后，構(gòu)建人類(lèi)文化共同體就是順理成章的事了。人類(lèi)文化共同體可以包容各種不同的文化，包括因各種下屬概念區(qū)分出來(lái)的文化。

斯賓格勒將這種具有統(tǒng)一性質(zhì)的文化稱為“高級(jí)文化”，他說(shuō)：“我們所知道的這類(lèi)最強(qiáng)有力的存在是高級(jí)文化，它們是在偉大的精神劇變中產(chǎn)生的，在千百年的生存中把一切低級(jí)的結(jié)合——民族、階級(jí)、城鎮(zhèn)、世代——熔于一個(gè)單位之中?！彼f(shuō)的這種“高級(jí)文化”，是指那些處于歷史劇變的時(shí)期的“大事”，這些大事都是“宇宙級(jí)的存在”，由“民族、黨派、軍隊(duì)、階級(jí)所進(jìn)行”，而人群則“只是盲目地隨波逐流”。(19)[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒(méi)落：世界歷史的透視》，齊世榮等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年，第105～106頁(yè)。他所說(shuō)的這種劇變，常常是指古代歷史上發(fā)生的那些軍事行動(dòng)引發(fā)的劇變?，F(xiàn)代社會(huì)的劇變則把這一力量交給了科技。

科技革命取得的突出成就，使之前由軍隊(duì)、黨派、階級(jí)、民族所具有的力量都不再顯得那么突出。比如，核威懾的存在，使“現(xiàn)代西方社會(huì)享有前所未有的和平與安全及前所未有的物質(zhì)豐富”。(20)[美]寒 哲：《與思想家交談》，胡亞非譯，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2016年，第151頁(yè)。核威懾不是使世界具有更多的爭(zhēng)端，而是由于其破壞性太大而使人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)反而不斷減少，人類(lèi)享受到了前所未有的和平，國(guó)家之間反而比以前更加相安無(wú)事，黨派、民族、宗教、階級(jí)之間的爭(zhēng)端，也更加少了。赫拉利通過(guò)大量詳細(xì)的數(shù)據(jù)證明，第二次世界大戰(zhàn)后的70年間是“人類(lèi)歷史上最和平的年代，而且程度是大幅領(lǐng)先”。(21)[以]尤瓦爾·赫拉利：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，北京：中信出版集團(tuán)股份有限公司，2017年，第343頁(yè)。通訊網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，使信息獲取不再成為少數(shù)人的權(quán)利，由信息差異造成的文化不平等狀況得到很大改變。科技的發(fā)展同樣大大改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類(lèi)的觀念。智能化生產(chǎn)將讓大批傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)，而且很可能會(huì)讓從事更多行業(yè)的人面臨失業(yè)?？萍及l(fā)展讓生產(chǎn)力水平大幅提高，物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)剩，使“節(jié)約型”道德觀念被“消費(fèi)型”道德觀念取代，人的功能，也很可能從生產(chǎn)性轉(zhuǎn)向消費(fèi)性。在時(shí)代大潮的席卷之下，不但人類(lèi)個(gè)體顯得柔弱無(wú)力，而且之前那些看似強(qiáng)大的力量，也都將迎來(lái)新的挑戰(zhàn)。

換句話說(shuō)，忽略人類(lèi)各群體之間的差異，達(dá)成“我們是人類(lèi)”這個(gè)基本共識(shí)，是人類(lèi)必須面臨的價(jià)值觀選擇。這個(gè)選擇不是某個(gè)黨派、國(guó)家、宗教或者其他任何群體的價(jià)值觀，而是全球視野、生態(tài)難題、科技進(jìn)步把人類(lèi)逼迫到必須共同面對(duì)新的自然秩序的前沿。以前人類(lèi)面臨的主要對(duì)手，是其他人類(lèi)群體；現(xiàn)在人類(lèi)面臨的對(duì)手，是非人類(lèi)的其他自然因素和科技力量。在人類(lèi)的控制力看似無(wú)限強(qiáng)大的今天，人類(lèi)反而從未顯得如此渺小和柔弱。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這個(gè)概念，是應(yīng)時(shí)運(yùn)而生的，這個(gè)觀念的出現(xiàn)，按柳宗元的說(shuō)法，“非圣人意也，勢(shì)也”。把人類(lèi)整體放在整個(gè)自然秩序之中，重新審視其價(jià)值，恰當(dāng)擺放其位置，是大勢(shì)所趨，也是明智之舉。所以，人類(lèi)各文化群體之間，摒棄其差異性，找到共性，就是必然選擇。有了這個(gè)基本看法之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)文化的多樣性不僅不會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)紛爭(zhēng)，反而會(huì)因其豐富性而顯得多彩多姿。因此，習(xí)近平總書(shū)記2014年3月27日在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)，第一點(diǎn)就是說(shuō)的這個(gè)意思：“文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值?！?22)習(xí)近平：《文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α罚氯A網(wǎng)：http://www.xinhuanet. com/politics/2019-05/01/c_1124441319.htm，2021年5月18日。我們甚至可以這樣認(rèn)為，文化首先起源于差異。正是因?yàn)槿祟?lèi)文化有差異，我們才能相信文化是存在的。但如果有差異的文化不能統(tǒng)一在“人類(lèi)”這個(gè)更大的概念之下，則這個(gè)文化就不是屬于人類(lèi)的。

五、結(jié) 論

構(gòu)建人類(lèi)文化共同體不但可能、可行，而且是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，歷史已經(jīng)走到了這個(gè)關(guān)口。逼迫人類(lèi)走到這個(gè)關(guān)口的力量，是威脅到整個(gè)人類(lèi)生存的自然力量和人造力量，或者是人為因素造成的自然力量的反噬。在這樣一個(gè)關(guān)口，人類(lèi)文化便不應(yīng)再去強(qiáng)調(diào)差異和沖突，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)聯(lián)合與豐富。通過(guò)文化溝通與交流，消除偏見(jiàn)與誤解，形成站在人類(lèi)立場(chǎng)的一致看法，統(tǒng)一在人類(lèi)文化共同體的偉大懷抱之中，就是我們這一代人應(yīng)當(dāng)努力的方向。