少數(shù)民族生態(tài)思想在構(gòu)建滇東南生態(tài)安全屏障中的經(jīng)驗(yàn)啟示
——以云南省文山壯族苗族自治州為例

王愛(ài)洪

（文山市委黨校，云南 文山 663099）

把云南建設(shè)成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)排頭兵，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是云南各族人民在發(fā)展中的內(nèi)在需求，是黨中央和習(xí)近平總書(shū)記對(duì)云南的殷切期望。滇東南地區(qū)的文山壯族苗族自治州地處國(guó)家重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程“三區(qū)四帶”中的南方丘陵山地帶上，屬珠江和紅河—瀘江兩大流域范圍，分布著眾多的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是云南生物多樣性最豐富，特有物種分布最多最廣泛的地區(qū)之一，在云南乃至整個(gè)西南生態(tài)安全戰(zhàn)略中具有十分重要地位。千百年來(lái)，生活在這片紅土高原上的少數(shù)民族同胞，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，形成了具有地域特色的生態(tài)思想，創(chuàng)造了燦爛的稻作、梯田和生態(tài)文化。這些獨(dú)具地域特色的生態(tài)思想與習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵高度契合，在構(gòu)建滇東南生態(tài)安全屏障中發(fā)揮著重要作用。

一、滇東南地區(qū)少數(shù)民族樸素的生態(tài)文明思想

（一）天人合一的樸素自然觀

壯鄉(xiāng)梯田是文山各族人民利用當(dāng)?shù)亍耙簧接兴募?，十里不同天”的地理氣候條件創(chuàng)造的農(nóng)耕文明奇觀，已有近千年的發(fā)展歷史。充滿靈氣的壯鄉(xiāng)梯田規(guī)模雖不及紅河哈尼梯田宏大，但在全州八縣（市）高山河谷地區(qū)均有大量分布。滇東南壯鄉(xiāng)水源豐富，空氣濕潤(rùn)，霧氣變化多端，將山谷和梯田裝扮得含蓄生動(dòng)，一年四季綠意盎然、生機(jī)勃勃。森林—村寨—梯田—河流的四度同構(gòu)是壯鄉(xiāng)梯田天人合一的生態(tài)特點(diǎn)，是在創(chuàng)造和耕種管理中形成的樸素自然觀。梯田從古至今始終是一個(gè)充滿生命活力的生態(tài)系統(tǒng)，村寨的上方矗立著茂密的竜林，是神圣不可侵犯的村寨秘境；村寨下方是層層相疊的梯田，為人們提供著生存發(fā)展的基本條件。干欄式建筑的村寨、茂密的森林、絕美的梯田和奔騰的河流，構(gòu)成了一幅幅絕美的畫(huà)卷。勤勞的人民用智慧呵護(hù)梯田，通過(guò)精耕細(xì)作讓梯田發(fā)揮出最大效益，種出糧食養(yǎng)育子孫，繁衍民族。保護(hù)性開(kāi)發(fā)、合理分配水量和實(shí)行稻魚(yú)鴨共養(yǎng)是人們?cè)诟N與取舍中形成的普遍共識(shí)。這種天人合一的生態(tài)文化奇觀，閃爍著人與自然和諧共生的光輝思想，是駱越民族創(chuàng)造的東方智慧，是稻作文化與大自然的巧妙結(jié)合。

（二）敬畏生命的生態(tài)倫理觀

“布洛陀”是壯傣民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中衍化出的神話人物，是祖先和智慧的化身。竜林是壯傣村寨中最引人入勝的風(fēng)景，大多是一片郁郁蔥蔥的闊葉林，是風(fēng)雨雷電及人文始祖“布洛陀”的封住之所，是不可隨便冒犯的密境之地。在千百年發(fā)展歷程中，壯傣先民們?cè)卺鳙C和找尋食物過(guò)程中驚奇地發(fā)現(xiàn)，凡屬水源地都有茂密的森林或參天大樹(shù)。為了保護(hù)水源，就把森林或大樹(shù)當(dāng)作竜林保護(hù)起來(lái)進(jìn)行祭祀，認(rèn)為虔誠(chéng)的祭祀就會(huì)得到祖先或神靈庇佑。[1]對(duì)砍伐樹(shù)木的行為進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰，進(jìn)出竜林開(kāi)展相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的規(guī)矩約定俗成，無(wú)論男女老幼都必須共同遵守。文山市西北部的彝族村寨中，至今仍然保留著生命樹(shù)——“龍樹(shù)九”崇拜習(xí)俗，生命樹(shù)是一株高大粗壯、主干筆直、枝繁葉茂、生命力極其旺盛的青栗樹(shù)或紅榔樹(shù)，彝族先民們認(rèn)為“龍樹(shù)九”是祖先的化身，掌管著族群人丁綿延和家中六畜的興旺。生命樹(shù)所在的龍山被人們賦予了神力并自覺(jué)進(jìn)行保護(hù)和祭祀，固定祭祀的時(shí)間為農(nóng)歷大年初二清晨，不固定祭祀時(shí)間則因事而定。在科學(xué)極不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，有著頑強(qiáng)生命力的神樹(shù)，成了人民渴望生命長(zhǎng)久和追求幸福生活的精神依靠。對(duì)神樹(shù)的祭祀儀式便融入了人們的日常生活，內(nèi)心的虔誠(chéng)升華為信仰，信仰成就了森林，森林慷慨地為人們提供著水、用材、薪炭之源。敬畏生命的樸素生態(tài)倫理觀讓人們的精神生活和物質(zhì)生活得到充實(shí)和完善。人們?yōu)榱烁玫厥刈o(hù)心中的信仰，就把對(duì)自然林的保護(hù)工作上升為全民族的共同意識(shí)。尊重自然保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)養(yǎng)護(hù)了千百計(jì)的龍山竜林，成就了滇東南大地上的片片綠蔭。

（三）取用有度的生態(tài)發(fā)展觀

“砍柴莫砍嶺上松，小小松樹(shù)有大用，有日松樹(shù)撐天起，敢擋東南西北風(fēng)?！边@是電影《劉三姐》中的經(jīng)典唱段，唱詞充分體現(xiàn)出了壯族人民取用有度的生態(tài)發(fā)展觀。在滇東南的少數(shù)民族村寨中，都會(huì)對(duì)公共森林資源進(jìn)行規(guī)范管理，哪種樹(shù)可以砍，哪種樹(shù)不能砍；哪片山可以適當(dāng)砍伐，哪片山堅(jiān)決不能砍伐都有著明文規(guī)定。對(duì)竜林里的木料、柴火，一般群眾不會(huì)取用，但弱勢(shì)群體和家中遭遇到天災(zāi)大難的人家可以取用，災(zāi)后重建可以適當(dāng)砍伐，砍伐多少則需要得到寨老會(huì)議或管理機(jī)構(gòu)同意后方能實(shí)施。因祭祀和修橋補(bǔ)路等公益事業(yè)需要，可以因事因量取用，但不能隨心所欲地砍伐。這種取用有度的生態(tài)發(fā)展觀在今天依然可圈可點(diǎn)，資源共享的發(fā)展理念，讓我們看到了祖先在解決社會(huì)矛盾中的智慧，既確保了生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，又兼顧社會(huì)的公平正義。長(zhǎng)此以往，對(duì)竜林的保護(hù)約定成就了生態(tài)文明建設(shè)的法規(guī)性。勒石銘記是文山地區(qū)保護(hù)竜林的傳承方式，從清初到民國(guó)的封山育林碑刻就有17通之多，口耳相傳的村規(guī)民約則是數(shù)不勝數(shù)。[2]村規(guī)民約的地域性和針對(duì)性，讓森林涵養(yǎng)水分，泉水灌溉稻田，民族繁衍生息的生存法則世代相傳。把道理寓于規(guī)矩之中，規(guī)矩就有了教育的意義，竜林的保護(hù)規(guī)程就變成了生活中的行為坐標(biāo)，變成了活著的鄉(xiāng)土教材，生態(tài)林就得到了良好的保護(hù)。

（四）互為依存的生態(tài)系統(tǒng)觀

人與森林、水、“那”互為依存是滇東南地區(qū)少數(shù)民族同胞的生態(tài)系統(tǒng)觀。臨水而居的壯傣民族在歷史上為同源民族，語(yǔ)言相近、文化相通，都是中國(guó)西南與南亞、東南亞“壯、傣、佬、泰、撣稻作文化帶”的古老居民，自古以來(lái)就在這片紅土地上繁衍生息，共同創(chuàng)造了舉世聞名的稻作文化。壯傣先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，充分認(rèn)識(shí)到?jīng)]有水的地方稻作民族不能立足，沒(méi)有森林就沒(méi)有四季流淌的清泉，“無(wú)樹(shù)不安、無(wú)水不居、寧居山坡、不占良田”就成了建村立寨的選址準(zhǔn)則。[3]壯傣民族把稻田稱(chēng)為“那”，水是“那”的魂，“那”是水的家，因?yàn)橛兴澳恰泵磕甓籍a(chǎn)出大量?jī)?yōu)質(zhì)稻米，為人們提供了賴以生存的基礎(chǔ)物質(zhì)所需，維系了民族的繁衍。清澈潔凈的水才能培育出優(yōu)良的稻米是婦孺皆知的共性認(rèn)知，除了正常的施肥外，凡屬人畜污染過(guò)的水都不能隨便排入寨子前的河流、塘壩。互為依存的生態(tài)系統(tǒng)觀在廣南壩美、西疇湯谷、馬關(guān)馬灑、麻栗坡城寨、文山塘子寨等村寨建設(shè)中也有集中體現(xiàn)，在這些享譽(yù)全國(guó)的少數(shù)民族特色文明村寨中，森林四季常青，清泉環(huán)寨而流，稻田春綠秋黃，發(fā)展生生不息。綠水青山就是金山銀山的生態(tài)理念讓眾多特色村寨終年綠樹(shù)成蔭，泉水清甜，為鄉(xiāng)村振興奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為構(gòu)建滇東南生態(tài)安全屏障做出榜樣，具有良好的示范引領(lǐng)性。

二、少數(shù)民族生態(tài)文明思想對(duì)構(gòu)建滇東南生態(tài)安全屏障的重大啟示

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞生態(tài)文明建設(shè)高度概括和科學(xué)總結(jié)出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，深刻回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)提供根本遵循和行動(dòng)指南。與中國(guó)文化相結(jié)合的習(xí)近平生態(tài)文明思想是構(gòu)建滇東南生態(tài)安全屏障最重要的指導(dǎo)思想，是被實(shí)踐證明了的科學(xué)指導(dǎo)思想。滇東南少數(shù)民族天人合一的樸素自然觀、敬畏生命的生態(tài)倫理觀、取用有度的生態(tài)發(fā)展觀和互為依存的生態(tài)系統(tǒng)觀與總書(shū)記的生態(tài)文明思想中新生態(tài)自然觀、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、新系統(tǒng)觀和新民生政績(jī)觀具有較高的契合度，在構(gòu)建滇東南生態(tài)安全屏障中積極融入少數(shù)民族生態(tài)思想，必然會(huì)起到相得益彰、事半功倍的啟示作用。

（一）樹(shù)立建設(shè)的全局觀

森林—村寨—稻田—河流（湖泊）的四度同構(gòu)是滇東南少數(shù)民族天人合一、互為依存的樸素自然觀，其內(nèi)涵與山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的新系統(tǒng)觀大體相近。滇東南是石漠化的重災(zāi)區(qū)，對(duì)國(guó)土生態(tài)實(shí)施科學(xué)有效治理工作任重道遠(yuǎn)，在加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修復(fù)中，必須從全局出發(fā)，局部服從全局，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因?yàn)闊o(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，都會(huì)給生態(tài)安全屏障的建設(shè)帶來(lái)重大影響。在此過(guò)程中，須時(shí)刻牢記習(xí)近平總書(shū)記兩次考察云南的重要講話精神，拿出咬定青山不放松的勁頭，按照山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的理念，加強(qiáng)綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理，把滇東南生態(tài)安全屏障打造成中國(guó)南方丘陵山地帶上最耀眼的“喀斯特綠洲”。

在遵行自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，緊扣民生需求，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)定不移地走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的道路，要堅(jiān)持山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的新系統(tǒng)觀念，引導(dǎo)廣大人民群眾學(xué)會(huì)算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬。在群眾“最盼”上見(jiàn)真情，在群眾“最急”上動(dòng)真招，在群眾“最難”上下真功，切實(shí)把惠民利民舉措一條一條落實(shí)到位，不斷提高人民群眾的獲得感幸福感。如此，才能形成系統(tǒng)性的生態(tài)治理，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活與生態(tài)文明建設(shè)的和諧統(tǒng)一。

（二）樹(shù)立正確的發(fā)展觀

取用有度、永續(xù)發(fā)展是滇東南少數(shù)民族同胞最重要的生態(tài)發(fā)展觀，是貫徹綠色發(fā)展理念，建設(shè)美麗中國(guó)、美麗家園的生動(dòng)體現(xiàn)，其內(nèi)涵深深地融入人們靈魂的深處。滇東南既是云南森林資源富裕的地區(qū)，同時(shí)也是石漠化程度最嚴(yán)重的地區(qū)，構(gòu)建滇東南生態(tài)安全屏障重點(diǎn)環(huán)節(jié)在于對(duì)現(xiàn)有天然林的有效保護(hù)，切實(shí)推動(dòng)人工林（草地）的建設(shè)。在石漠化面積集中的西疇縣，許多村寨就曾被外國(guó)地質(zhì)專(zhuān)家斷言為基本失去人類(lèi)生存條件，面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，文山兒女勇于向石漠化抗?fàn)帲浴按笊綁喉敳粡澭?、困難面前不低頭”的堅(jiān)毅品格頑強(qiáng)拼搏、固守家園，在“苦熬不如苦干，等不是辦法、干才有希望”為內(nèi)核的“西疇精神”指引下，重整行裝再出發(fā)，勇敢地向大山宣戰(zhàn)、向石漠化宣戰(zhàn)、向貧困宣戰(zhàn)。在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持不懈奮斗，在苦干實(shí)干中探索出山頂種樹(shù)戴帽子、山腰林果系帶子、山下產(chǎn)業(yè)鋪毯子、村莊道路移位子的石漠化生態(tài)綜合治理模式，在石漠化上建起了一個(gè)個(gè)充滿希望的綠色家園。截止2021年底，文山州石漠化綜合治理面積累計(jì)達(dá)89萬(wàn)畝。[4]通過(guò)有效治理，石漠化擴(kuò)張趨勢(shì)得到有效遏制，森林植被逐步恢復(fù)，水土流失減少，土地產(chǎn)出率和經(jīng)濟(jì)附加值全面提升，生態(tài)狀況總體向著良性方向發(fā)展。通過(guò)實(shí)施封山育林、人工造林、人工草地建設(shè)等有效措施，植被結(jié)構(gòu)不斷改善，生物多樣性得到有效恢復(fù)?！拔鳟牼瘛痹俅斡∽C了綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的，良好生態(tài)環(huán)境就是綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山的密碼金鑰。

在綠色發(fā)展理念的指引下，在各族群眾的努力下，全州森林覆蓋率由2015年的41.77%提高到2021年的50.29%，預(yù)計(jì)2025年將達(dá)到60%以上。真正要接近和達(dá)到云南省十次黨代會(huì)提出的森林覆蓋率65.7%的目標(biāo)，將要繼續(xù)付出更多的艱苦努力。所以，滇東南生態(tài)安全屏障建設(shè)依然任重道遠(yuǎn)。時(shí)代是出卷人，人民是閱卷人，人民群眾對(duì)美好生活的向往、普惠的民生福祉都應(yīng)是以綠色家園為前提。所以，必須繼續(xù)堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，牢牢把握“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長(zhǎng)點(diǎn)，讓文山藍(lán)、文山綠成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“標(biāo)配”，為西南生態(tài)安全屏障建設(shè)做出文山貢獻(xiàn)。

（三）樹(shù)立積極的群眾觀

滇東南少數(shù)民族同胞對(duì)竜林、湖泊等公共資源的管理使用，體現(xiàn)出了資源共享的生態(tài)理念，在確保生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，還兼顧著整個(gè)社會(huì)群體的公平性，這是馬克思主義群眾觀的生動(dòng)體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，生態(tài)惠民、生態(tài)立民、生態(tài)為民深入人心，良好的生態(tài)環(huán)境變成了最公平、最有價(jià)值的公共產(chǎn)品，最普惠的民生福祉。尊重自然保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)，為子孫后代留下的片片綠蔭，綠色、發(fā)展、共享的生態(tài)意識(shí)，為鄉(xiāng)村振興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

文山市東山彝族鄉(xiāng)合掌村，是一個(gè)石漠化程度較深的彝族村，2005年和2010年的旱災(zāi)讓這里的壩塘干涸、田地絕收，在自然災(zāi)害面前，村民們逐步認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性和緊迫性，決定將村子四周的森林全部劃定為“密枝林”加以保護(hù)，大力實(shí)施炸石造平地、坡地變臺(tái)地等石漠化治理模式，積極發(fā)展節(jié)水生態(tài)農(nóng)業(yè)。經(jīng)過(guò)十年的有效保護(hù)，生態(tài)利民、生態(tài)養(yǎng)民、生態(tài)富民成效初步顯現(xiàn)，從谷雨節(jié)令到霜降時(shí)節(jié)的半年多的時(shí)間里，合掌村僅野生菌采賣(mài)一項(xiàng)的收入就超過(guò)百萬(wàn)元之多，地膜本地黃瓜搖身變成文山城蔬菜市場(chǎng)上的新寵，生態(tài)富民成了鞏固脫貧攻堅(jiān)成果銜接鄉(xiāng)村振興的橋梁和紐帶。彝家兒女像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待家鄉(xiāng)山水，為子孫后代留住了一個(gè)望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁的優(yōu)良生態(tài)遺產(chǎn)。合掌村先后獲得云南省規(guī)范化建設(shè)示范黨支部、省級(jí)衛(wèi)生村、省級(jí)少數(shù)民族特色村寨和省級(jí)民族團(tuán)結(jié)示范村等的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。在國(guó)家實(shí)施西南生態(tài)安全屏障戰(zhàn)略的背景下，滇東南生態(tài)安全屏障建設(shè)目的就是為了讓廣大的人民群眾共享發(fā)展福利，讓天更藍(lán)，水更清，讓石漠化程度得到更好的修復(fù)。如今，各族人民找到了開(kāi)啟生態(tài)安全屏障建設(shè)的金鑰匙，咬定青山不放松，腳踏實(shí)地加油干，正努力繪就鄉(xiāng)村振興的壯美畫(huà)卷，朝著共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步前行。

（四）樹(shù)立嚴(yán)格的法治觀

取用有度、保護(hù)有方是滇東南各族人民最為樸素的生態(tài)文明思想之一。無(wú)論是壯傣民族的竜林，還是彝族生命林、密枝林，在實(shí)施保護(hù)過(guò)程中，不僅有明文規(guī)定和具體措施，而且還有一個(gè)更重要的文化特征，就是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生存發(fā)展的需要，對(duì)保護(hù)林地進(jìn)行合理使用、依法依規(guī)管理，在規(guī)矩面前人人平等，生態(tài)法治家家遵循，沒(méi)有特殊，沒(méi)有例外，只有共同堅(jiān)守。民眾樸素的法治觀為生態(tài)安全屏障建設(shè)和管護(hù)，找到一個(gè)重要的法理依據(jù)，這是國(guó)家生態(tài)法治管理的有益補(bǔ)充。

最好的生態(tài)屏障在人心，法治是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的最好藥方，只有用法治喚醒、規(guī)范民眾的自覺(jué)，全民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)才能快速提升，取得積極的社會(huì)實(shí)踐成果。生態(tài)文明建設(shè)的成果，除了加大建設(shè)力度之外，依法管理、依法保護(hù)是必須要思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，樹(shù)立生態(tài)法治思想觀念，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)條例條規(guī)的制定和實(shí)施力度，轉(zhuǎn)化為全民生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治的自覺(jué)意識(shí)。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)成功案例，生動(dòng)展示了綠水青山就是金山銀山理論成果。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，只有最嚴(yán)厲的保護(hù)措施才是滇東南生態(tài)安全屏障建設(shè)的重要保障。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論的最新成果，是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在生態(tài)文明建設(shè)工作中融入少數(shù)民族樸素的生態(tài)理念，是習(xí)近平生態(tài)文明思想與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化相融合的體現(xiàn)，更是民族文化自信的重要體現(xiàn)。讓綠色成為發(fā)展底色、走生態(tài)優(yōu)先的發(fā)展之路，已經(jīng)成為各族人民心中的普遍共識(shí)，山水林田湖草是一個(gè)生命共同體、環(huán)境就是民生的理念早以深入人心。大音希聲，大愛(ài)無(wú)言，留得住綠水青山、記得住鄉(xiāng)愁，既是人民群眾對(duì)美好生活的需求，更是滇東南生態(tài)安全屏障建設(shè)的終極目標(biāo)。