從《聊齋志異》看蒲松齡的教育思想

申 浪

（北京語言大學(xué) 中華文化研究院，北京 100083）

在以志怪傳奇為特征的文言小說中，蒲松齡的《聊齋志異》以其獨(dú)特的內(nèi)容和“用傳奇法，而以志怪”[1]214的筆法，成為最富有創(chuàng)造性的文言短篇小說集，蒲松齡和《聊齋志異》在文學(xué)史上的地位也早已得到公認(rèn)。但是，蒲松齡作為一個(gè)塾師，也是一位孜孜不倦的教育者,“無庸置疑,在中國文化史上,蒲松齡是一個(gè)文學(xué)家。又無庸置疑,同時(shí)他又是一個(gè)教育家”[2]，他以教育家的眼光，深刻地表達(dá)了自己的教育觀念?！读凝S志異》中，教育性與文學(xué)性水乳交融，呈現(xiàn)出蒲松齡的教育思想①關(guān)于蒲松齡的教育觀，吳九成、牛蒙剛、常青、胡小芳、林植峰、龐云鳳、張宗業(yè)、杜松柏等有論文或?qū)Ｖ懻?，可參看。，閃耀著獨(dú)特的光輝，理應(yīng)得到更多關(guān)注。本文試圖通過小說管窺蒲松齡積極的教育觀念和其形成原因，以期引起對(duì)其人其作的教育意涵進(jìn)一步關(guān)注和發(fā)掘，并期待著批評(píng)和指正。

一、蒲松齡對(duì)教育的基本態(tài)度

（一）挫折教育，積極抗?fàn)?。后天的教育培養(yǎng)對(duì)人的發(fā)展起著決定性的作用，俗話說“艱難困苦，玉汝于成”，《細(xì)柳》篇即淋漓盡致地體現(xiàn)了挫折教育的重要性。細(xì)柳的繼子長?！皨啥璨豢献x”①本文蒲松齡《聊齋志異》原文皆出自張友鶴輯?！读凝S志異（會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本）》，上海古籍出版社,1998年版。，雖一再責(zé)打仍無效果，于是細(xì)柳讓他與僮仆共同勞動(dòng)，冬天甚至無衣無履。后來長福離家出走，細(xì)柳也不追問，直到“乞食無所，憔悴自歸”，經(jīng)過苦苦哀求，細(xì)柳才讓他歸家讀書，從此“勤身銳慮，大異往昔”。親生兒子長怙更惡劣，吃喝嫖賭樣樣精通，細(xì)柳雖將之“杖責(zé)瀕死”也不改其行。后來，長怙想借做生意的機(jī)會(huì)出游，細(xì)柳將計(jì)就計(jì)，給他假銀子，讓其受盡苦難，終于改掉了惡習(xí)。

不經(jīng)歷一番刻骨銘心的苦楚，積習(xí)難改的兩個(gè)兒子很難回心轉(zhuǎn)意，熟諳教育規(guī)律的細(xì)柳把握了挫折教育的精髓，并且因材施教，不給他們?cè)O(shè)定人生路線，而是根據(jù)資質(zhì)的不同加以引導(dǎo)。對(duì)于長福，走的教育路線是使其讀書求貴，對(duì)于沒有讀書天賦的長怙則是引導(dǎo)他經(jīng)商求富，這正是因材施教的典范，雖然中間走了許多彎路，但也正是這些必要的挫折，最終使“二子一貴一富，表表于世”。由此反觀如今的家庭教育，似乎正從“棍棒之下出孝子”的極端走向“有愛無教”的另一極端，少有家長會(huì)將子女置于必要的艱難困苦之中進(jìn)行教育磨煉，且一味限制合理懲戒權(quán)，“保護(hù)”其不受任何挫折和懲罰，這不得不引起我們的重視和反思。

自古以來，抗?fàn)幘穸际莻€(gè)人與國家民族的需要。青少年是國家和民族的未來，魯迅先生一直大力鼓勵(lì)青年人要挺起脊梁骨來?！读凝S志異》絕不鼓吹逆來順受，相反，當(dāng)遭遇不公、壓迫或傷害的時(shí)候，蒲松齡都主張奮起抗?fàn)帲河诮露窅豪菆?bào)殺父之仇，胡氏弟弟救兄于巨蟒之口，少女商三官喬裝潛入惡霸家手刃殺父仇人，霍桓從小敢于蔑視封建禮教……小說清楚地告訴讀者，只有抗?fàn)?，才有出路。這些藝術(shù)形象還向我們傳達(dá)了一個(gè)信息，青少年絕不是幼稚無知的，他們有志向抱負(fù)、智慧勇氣和能力本領(lǐng)。青少年具備了抗?fàn)幘?，才能勇于開拓、積極進(jìn)取。在今天，抗?fàn)幘窀嗟乇憩F(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，因此，從這一意義上來說，探討和研究《聊齋志異》中傳達(dá)出的抗?fàn)幘?，?duì)當(dāng)今的青春期教育、青少年教育具有尤為深遠(yuǎn)的意義，那些認(rèn)為“聽話”的孩子才是好孩子的家長和老師，對(duì)此是否應(yīng)當(dāng)重新深長思之？

（二）師德為先，師友為范。師生關(guān)系歷來是熱門話題，師者，不但傳道授業(yè)解惑，更是要行為世范，把道德品質(zhì)放在第一位。王海燕指出，《聊齋志異·愛奴》篇把書生與花妖狐魅的愛情故事和尊師重教結(jié)合起來，從而使這個(gè)主題在另一個(gè)領(lǐng)域得到了詮釋，雇主對(duì)塾師的尊敬不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，更在人格和情感上，這與蒲松齡的自身經(jīng)歷有密切關(guān)系。[3]在《聊齋志異》中，蒲松齡不但表現(xiàn)了塾師的可憐，更表現(xiàn)了他們的可敬。蒲松齡筆下描寫的塾師大都有良好的品德，恪盡職守，對(duì)學(xué)生愛護(hù)有加。如《褚生》里的呂老先生就是一位德才皆備的優(yōu)秀塾師，他不但學(xué)識(shí)深厚廣博，而且愛護(hù)關(guān)心學(xué)生，特別是對(duì)于穎慧勤奮的學(xué)生尤為器重，當(dāng)?shù)弥疑蚪?jīng)濟(jì)困難而致求學(xué)艱辛后，不但將學(xué)費(fèi)全數(shù)歸還，還免費(fèi)為他解決食宿問題，其實(shí)，呂老先生自己都已處于甕牖繩樞的境況了。《張誠》篇中的塾師被張誠對(duì)兄長的愛護(hù)關(guān)心所打動(dòng)，對(duì)于張誠逃學(xué)助其兄砍柴的行為，“師嘆其賢”而不再加干預(yù)。他們都是典型的儒家倫理道德的維護(hù)者，也是師德的彰顯者。

關(guān)于師生關(guān)系，最為典型的莫過于《小謝》篇描寫陶生設(shè)鬼帳的故事。陶生面對(duì)小謝和秋容的挑逗嬉戲，不但不為所動(dòng)還一直不露痕跡地引導(dǎo)二女學(xué)習(xí)，最終二女學(xué)業(yè)頗有進(jìn)步，待陶生也從一開始的輕佻戲弄轉(zhuǎn)變?yōu)橐詭煻Y相事。陶生心誠意正，遵循著師嚴(yán)道尊的要求，最終使小謝秋容心悅誠服?！缎≈x》通篇都彌漫著師嚴(yán)道尊的氣息，但明倫曾在《小謝》篇的評(píng)論中說：“師嚴(yán)道尊，心悅誠服。豈惟莫于敢侮，如此其忠且敬也。祗立而師事之，至于抓背按股而爭(zhēng)媚之，鬼且敬人，人何畏鬼?！盵4]539陶生不怕鬼，其人“夙倜儻，好狎妓，酒闌輒去之。友人故使妓奔就之，亦笑內(nèi)不拒”，看似輕浮，“而實(shí)終夜無所沾染。常宿部郎家，有婢夜奔，生堅(jiān)拒不亂”。小說從一開始就對(duì)陶生的品性做了定性評(píng)價(jià)——一個(gè)風(fēng)流但是并不淫亂的讀書人。在借姜部郎的房屋被拒后，“生因作《續(xù)無鬼論》獻(xiàn)部郎，且曰：‘鬼何能為！’”陶生自覺一身正氣，自己的內(nèi)心不被邪祟所誘惑，因此覺得“鬼何能為”！蒲松齡對(duì)陶生的塑造，頗有出場(chǎng)定型其正直品質(zhì)的意味。

在《胭脂》篇的末尾，蒲松齡更是直接提出了自己理想中的師生關(guān)系——亦師亦友，塑造了對(duì)自己有知遇之恩的老師施愚山“獎(jiǎng)進(jìn)士子，拳拳如恐不盡，小有冤抑，必委屈呵護(hù)之”的形象，不但以寄托自己的自我慰藉之心，也是對(duì)師友關(guān)系范式的向往和推崇。

（三）終身學(xué)習(xí)，深思力學(xué)。蒲松齡一生的追求和努力，儼然是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的模范，這集中體現(xiàn)在科舉應(yīng)試與筆耕不輟上。且不論八股制藝的利弊何如，單就從蒲松齡刻苦學(xué)習(xí)這一行為來說，他一生對(duì)科舉情有獨(dú)鐘，又一生都在仕途失敗的陰影下，但更重要的是，他在以科舉入仕為明確目標(biāo)的引導(dǎo)下進(jìn)行著持續(xù)學(xué)習(xí)，在《葉生》《司文郎》《于去惡》《考城隍》等篇目中，他塑造了眾多才華橫溢的“鬼秀才”形象，他們魂留人世只為繼續(xù)舉業(yè)以完成前世夙愿，大多數(shù)研究者都認(rèn)為，這種塑造是對(duì)科舉毒害的揭發(fā)和暴露，但何嘗不正是這種對(duì)科舉的癡迷和刻骨情感，讓他歷經(jīng)磨難卻始終沒有中斷學(xué)習(xí)、放棄科舉呢？可以說，對(duì)科舉的一心追求，奠定了蒲松齡終身學(xué)習(xí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)科舉的批判反思，形成了蒲松齡終身學(xué)習(xí)的堅(jiān)定信念，這突出表現(xiàn)在創(chuàng)作上。蒲松齡今存大量詩作、文賦、俚曲，且著有《農(nóng)桑經(jīng)》《日用俗字》《藥祟書》《傷寒藥性賦》等，當(dāng)然，最大的成就莫過于《聊齋志異》——這部他歷時(shí)四十多年不斷搜集材料、持續(xù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作直到年逾花甲方才擱筆的巨著，這也是蒲松齡堅(jiān)持學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的碩果。

與終身學(xué)習(xí)的觀念和實(shí)踐相對(duì)應(yīng)，蒲松齡特別強(qiáng)調(diào)深思力學(xué)，贊揚(yáng)刻苦用功的精神，諷刺批判淺嘗輒止的態(tài)度。他在《子笏》一詩中寫道：“讀書析疑如濾水，務(wù)使滓盡清澈底。智慧皆從致志生，功名要自讀書始。”[5]545期望自己的孩子養(yǎng)成專心致志和深思力學(xué)的治學(xué)精神?！兜椛菲椛?，是一位奮發(fā)向上的鬼青年，他雖生活艱辛，但學(xué)業(yè)卻“攻苦講求”，他“之二日，可當(dāng)人三日”，蒲松齡對(duì)這種學(xué)習(xí)態(tài)度大加贊揚(yáng)，并將之凝練為一“癡”字。《阿寶》篇末“異史氏曰”：“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。”滿招損，謙受益，相較于深思力學(xué)，《勞山道士》就對(duì)功利淺嘗的學(xué)習(xí)態(tài)度大加諷刺：王七自信滿滿地入山學(xué)道術(shù)，老道以其“恐嬌惰不能作苦”而欲婉言將其勸退，但王七仍不死心，果不其然，幾個(gè)月后因不能忍受學(xué)道之苦楚而自求離山，臨行前請(qǐng)求老道傳授他穿墻之術(shù)，老道告誡其“歸宜潔持，否則不驗(yàn)”。然而王七歸家后得意忘形，定要炫耀一番，結(jié)果碰得額頭“如巨卵焉”。可見，僅僅學(xué)得一點(diǎn)皮毛便自以為得道且得意忘形者，必定失敗出丑，世人當(dāng)以王七為殷鑒。

二、施教內(nèi)容

（一）基礎(chǔ)教育：識(shí)字普及、鄉(xiāng)土教育。蒲松齡沒有離開過生養(yǎng)他的農(nóng)村，他一生都在農(nóng)村為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的熱情和責(zé)任，除了坐館授業(yè)和指導(dǎo)兒孫練習(xí)作文外，他還從實(shí)際出發(fā)，向廣大鄉(xiāng)民普及教育知識(shí)，這一切都源于他濃厚的農(nóng)民情結(jié)。蒲松齡生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，他理解農(nóng)民的思想，了解農(nóng)民的需要，更有熱切為民創(chuàng)作的意識(shí)?？婆e不第使他永遠(yuǎn)留滯農(nóng)村，而貧困的生活又使他親近農(nóng)民，與農(nóng)民同呼吸共命運(yùn)。蒲松齡的基礎(chǔ)教育主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，編寫鄉(xiāng)土教材，推進(jìn)掃盲教育。總計(jì)一萬多字的《日用俗字》是這方面最大的成就和貢獻(xiàn)，這本字書搜羅了農(nóng)村生活中常用的字詞，并加以解釋，是一本實(shí)用性極強(qiáng)的工具書。蒲松齡在序中道出了他編寫的目的：“每需一物，苦不能書其名。舊有《莊農(nóng)雜字》，村童多誦之。無論其脫漏甚多，而即其所有者，考其點(diǎn)畫，率皆杜撰。故立意詳查《字匯》，編為此書?！m俗字不能盡志，而家常應(yīng)用，亦可以不窮矣?！盵6]1明確說明此書是為村民認(rèn)識(shí)字詞以提高文化而編寫的家常應(yīng)用之書，不但可以作為蒙童的初級(jí)讀物，還可以使農(nóng)民接受最基礎(chǔ)的識(shí)字教育，方便了他們的生產(chǎn)生活，有效地推動(dòng)了農(nóng)村掃盲運(yùn)動(dòng)和基礎(chǔ)教育的普及。

其二，輯錄醫(yī)藥知識(shí)，總結(jié)農(nóng)業(yè)技能。蒲松齡收集民間的土方偏方，診治山村村民常見的疾病，還編寫醫(yī)學(xué)著作向民眾普及醫(yī)藥知識(shí)，他編寫的《藥祟書》共收錄藥方259個(gè)①參考盛偉編?！镀阉升g全集·藥崇書》，學(xué)林出版社，1998年版。，治療疾病兩百多種，其序云：“疾病，人之所時(shí)有也。山村之中，不惟無處可以問醫(yī)，并無錢可以市藥。思集偏方，以備鄉(xiāng)鄰之急。志之不已，又取《本草綱目》繕寫之。不取長方，不錄貴藥，檢方后立遣村童，可以攜取?！盵5]6“1不取長方，不錄貴藥”，這是多么實(shí)際而又直白的拳拳之心，由此可見蒲松齡急民眾之所急的親切情感。他還以韻文的形式撰寫了《傷寒藥性賦》，介紹張仲景的《傷寒論》，以作為初學(xué)者的輔助性教材，促進(jìn)了鄉(xiāng)村醫(yī)藥知識(shí)普及。晚年時(shí)期，蒲松齡潛心研究農(nóng)業(yè)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上編著了《農(nóng)桑經(jīng)》，系統(tǒng)地總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，具有實(shí)用性和理論指導(dǎo)意義。

編寫常用字書，推動(dòng)掃盲運(yùn)動(dòng)，輯錄醫(yī)藥知識(shí)，總結(jié)農(nóng)業(yè)技能，無一不體現(xiàn)出蒲松齡作為教育者的熱心腸和社會(huì)責(zé)任感。

（二）倫理品德：恪守孝悌、善良感恩。家庭倫理道德的核心是孝悌，父慈子孝、兄友弟悌是家庭倫理關(guān)系的理想狀態(tài)。蒲松齡非?？粗匦┲?，從《述劉氏行實(shí)》中可以了解到，蒲松齡眾兄弟間也存在著矛盾，在分家時(shí)爭(zhēng)搶家產(chǎn)，唯獨(dú)蒲松齡與妻子不爭(zhēng)不搶，最后只得到破敗的場(chǎng)屋和薄田，但是蒲松齡并沒有因此而記恨其他兄弟，相反還時(shí)時(shí)接濟(jì)他們。因此，他對(duì)兄弟不和的現(xiàn)象痛心疾首，對(duì)真摯的兄弟親情則極為贊揚(yáng)。

《聊齋志異》的首篇《考城隍》就樹立了一個(gè)孝子形象，其他如《張誠》篇中本是同父異母卻勝似至親的張誠兄弟，《賈兒》中為保護(hù)母親最終用計(jì)毒死狐貍的商人兒子等，他們都是恪守孝悌的人物代表。最典型的孝子莫過于《促織》篇中成名之子，他因不慎放走要上貢的促織而畏錯(cuò)投井，但是為報(bào)父親的養(yǎng)育之恩，魂魄化為促織，最后不但救了一家人的性命，還使父親“不數(shù)歲，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄各千計(jì)。一出門，裘馬過世家焉”。幾歲的孩童，竟被逼得化魂救父，這其中當(dāng)然蘊(yùn)含著“天子一跬步，皆關(guān)乎民命”的諷刺與批判成分，但卻沒有掩蓋成名之子作為孝子的光輝形象。

蒲松齡所處時(shí)代的封建禮教規(guī)范，對(duì)家庭成員的約束力已經(jīng)大不如前，“兄弟鬩于墻”的情況是很普遍的，蒲松齡在《仇大娘》《二商》《胡四娘》《曾友于》等篇中都描寫和批判了家庭成員間的種種沖突不和，但在這些篇目中作者又都無一例外地塑造了一個(gè)受盡磨難卻仍善良對(duì)待他人的形象?！抖獭分?，大商對(duì)家境不好的二商冷眼旁觀甚至加以迫害，自己家破人亡時(shí)二商卻不計(jì)前嫌接濟(jì)他們，并幫助大商撫養(yǎng)兒子，作者在小說中大力批判大商的為富不仁，置骨肉親情于不顧，同時(shí)也贊揚(yáng)了二商對(duì)兄長的寬容和照顧?！对延凇穭t描繪了一幅因嫡庶問題而引起的同室相殘的畫面，曾老先生一共有七個(gè)兒子：原配夫人生了長子曾成，繼妻生了曾孝、曾忠、曾信，妾生了曾悌、曾仁、曾義。但諷刺的是，兄弟之間并不像他們的名字一樣忠信孝悌仁義，而是相互殘害。小說圍繞著復(fù)雜的嫡庶關(guān)系，描寫曾家一代又一代兄弟相侵，經(jīng)常拳腳相加甚至拔刀相向，最終落得一家四死的慘劇。兄弟當(dāng)中曾悌品行最為端正，謙讓守禮，但是他的謙讓并沒有消除其他兄弟間的仇怨，不愿看到兄弟相殘的他干脆搬家遠(yuǎn)離。

善良感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，蒲松齡教育思想的基本出發(fā)點(diǎn)便是以求善求真為本意，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，以期達(dá)到理想的人生境界?！读凝S志異》所倡導(dǎo)的倫理道德教育便是懲惡揚(yáng)善，教人善良感恩，學(xué)會(huì)感恩就是學(xué)會(huì)如何立世。儒家講究知恩圖報(bào)，常懷感恩之心是人所必備的品質(zhì)，也是教育的重點(diǎn)之一?！读凝S志異》中有許多知恩必報(bào)的形象：《雷曹》中夏平子轉(zhuǎn)世為樂云鶴的兒子，以報(bào)其對(duì)自己家人的照顧之恩；《于去惡》寫方子晉投生為陶圣俞的弟弟，以報(bào)其深情；《褚生》寫褚生千里奔馳，投生為老師的兒子等。在《考城隍》中，蒲松齡直接提出了自己對(duì)于善惡的思考：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰?！闭J(rèn)為刻意為善即是虛偽，無意作惡可為過失，這也是他對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的思考和塑造人物的依據(jù)，對(duì)于引導(dǎo)樹立正確的善惡觀也有很好的教育意義。

（三）人格塑造：誠摯友愛，有情有義。人格的塑造貫穿于一生，但最重要的階段無疑是青少年的求學(xué)時(shí)期。作為老師，蒲松齡自然也承擔(dān)起了引導(dǎo)學(xué)生人格塑造的責(zé)任。

友情自古屬于“五倫”之一，被視為社會(huì)生活中最重要的人際關(guān)系之一，相對(duì)于家庭關(guān)系的孝悌，蒲松齡竭力倡導(dǎo)朋友之間友愛誠摯交往，對(duì)交友不慎或是黨朋狼狽為奸的行為大加鞭撻，《聊齋志異》中有許多悲劇就是由于交友不慎引起的?！对拼湎伞分校河胁湃⒘似恋脑拼湎?，但他為了賭資居然在狐朋狗友的慫恿下賣妻做妓，后只能行乞度日，終因人命官司下獄而死；《仇大娘》中仇仲與魏名兩家是街坊，魏名與仇家長期不睦，但他面善心惡，經(jīng)常請(qǐng)仇家的大兒子仇福去家里喝酒，借機(jī)挑撥他們兄弟之間的感情，還引誘仇福賭博，最后自己也淪為乞丐。毋庸置疑，雖然悲劇的根源在于自己，但他們又都是因結(jié)交惡友而導(dǎo)致了自身的劫難和家庭的敗落。

蒲松齡極為看重情義，在《為人要?jiǎng)t·急難》中明確提出了對(duì)朋友關(guān)系的看法：“友為五倫之一，平居可與共道德，緩急亦可與共患難。其人在，我扶其困厄；其人不在，我撫其兒孫，此之謂石交。設(shè)華堂之上，瀝血傾心；一旦風(fēng)波四起，哄然盡散，坐視顛危，而漠不一置念也者，五倫中亦何貴有朋友哉？故古人擇友，友則兩相關(guān)切。若酒肉飲博，相與往還，此黨也，非友也?！盵5]291認(rèn)為朋友之間要真誠相待，在朋友有困難時(shí)應(yīng)相互扶持，他欣賞的是重情重義、急人之難、同甘共苦的朋友之道，“蓋一日定交，則生死以之，勞何辭、怨何避焉？”[5]291在《聊齋志異》中蒲松齡塑造了許多這類正面人物形象，《王六郎》寫漁夫與王六郎的陰陽相交，在“異史氏曰”中又講了一則小故事：一個(gè)潦倒的人去投奔他小時(shí)候非常要好而后來做了高官的朋友，朋友卻裝作不認(rèn)識(shí)他，而他盤纏用盡，最后只好以唯一的坐騎抵錢歸家，還被族弟嘲笑了一番。一篇之中兩個(gè)故事形成鮮明的對(duì)比，兩種人物形象躍然紙上，作者批判了一旦發(fā)達(dá)就忘記和拋棄貧賤之交的小人，贊頌了王六郎那種即使“置身青云”也“不忘貧賤”的高尚品質(zhì)。又如《成仙》中的成生和周生是“少共筆硯”并“定為柞臼交”的好朋友，周生經(jīng)常接濟(jì)家庭貧困的成生，成生也極為尊重周生，后周生與人發(fā)生矛盾沖突，不聽成生的勸告而深陷囹圄并被誣陷為強(qiáng)盜，“難而不急，烏用友也”，成生于是“銳身自任”，不辭勞苦為周生四處奔走伸張鳴冤，最終將周生從監(jiān)獄中解救出來。又如《雷曹》中樂云鶴與夏平子二人的患難之交等，都可看作是蒲松齡對(duì)朋友關(guān)系情義的看重，他對(duì)損友間互相坑騙進(jìn)行鞭撻，提倡與贊揚(yáng)諍友間誠摯的交往，這種友誼觀對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生人格的形成也有非常重要的意義。

三、蒲松齡教育思想的成因管窺

（一）生活經(jīng)歷。這主要表現(xiàn)在生活艱辛、科舉磨難和辛勤教書三個(gè)方面。蒲松齡一生中衣食無憂的生活很短暫，后來就被迫終止游學(xué)生活轉(zhuǎn)而自謀生路，坐館的收入無法維持一家人的生活，于是他還賣文為活，但經(jīng)濟(jì)始終拮據(jù)，因此常常處在水深火熱之中，他在《日中飯》中寫道：“午時(shí)無米煮麥粥，沸湯灼人汗簌簌?！竽袚]勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖；中男尚無力，攜盤覓箸相叫爭(zhēng)；小男始學(xué)步，翻盆倒盞如餓鷹。”[5]501生活的艱辛可見一斑。甚至于母親逝世時(shí)，“兄弟相癡對(duì)，枯目以倉皇。思欲貸知己，所識(shí)無膏粱”[5]531，根本無力操辦母親的喪葬，處境已到了山窮水盡的地步。而貧困正是他走上塾師道路的直接原因，也是他一生主動(dòng)或被動(dòng)從事教育事業(yè)的基本現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

19歲便以縣、府、道三試第一考中秀才的蒲松齡，顯然沒想到這將是他科舉路上最輝煌的成績，甚至成為他一生不斷學(xué)習(xí)前進(jìn)的動(dòng)力，但此后四十多年里他參加的鄉(xiāng)試均以失敗告終。蒲松齡認(rèn)定科舉就是自己獲取功名和報(bào)效國家的唯一路徑，因此屢戰(zhàn)屢敗，又屢敗屢戰(zhàn)，即使到了晚年臥病之時(shí)仍然備考。他在科舉道路上掙扎了一輩子，年逾古稀才援例取得了一個(gè)“歲貢”的虛名，不幾年也就駕鶴西去了?？婆e試業(yè)使蒲松齡堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，也使他始終筆耕不輟。

蒲松齡可以說是一位標(biāo)準(zhǔn)的窮書生，一生科考失意，與教書育人結(jié)緣，作為從事教育事業(yè)的塾師，他不可避免地要去思考教育的意義和方法，以良好的人生價(jià)值觀和行之有效的實(shí)際行動(dòng)與方法去勸誡、規(guī)范、教化他人，也就成為蒲松齡的教育原則，他以身作則的典范和所宣揚(yáng)的正確教育觀念，都深入人心，成為人們教育他人、指導(dǎo)自己的重要依據(jù)。

（二）信奉儒家。儒學(xué)是入世的哲學(xué)，蒲松齡是堅(jiān)定的儒家思想奉行者，他強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、明心見性，重視人格的培養(yǎng)，在觀念上以傳統(tǒng)儒家思想為指導(dǎo)，在生活中老實(shí)本分，這種處事原則和價(jià)值觀，使其一生都在學(xué)習(xí)、教學(xué)，他教育東家的子弟，也教育自己的兒孫，把自己的希望延續(xù)到他們的身上，盼望自己的弟子也能夠高中——雖然最終他的愿望大都落空，但是，這并不能掩蓋他對(duì)于教育工作所付諸的心血和精力，他仍然是奮戰(zhàn)在“教學(xué)一線”的辛勤教育者。

信奉儒家在蒲松齡身上還體現(xiàn)為一種傳統(tǒng)士大夫的家國情懷與責(zé)任感。固然，他是為了家庭生計(jì)而坐館教書，但同時(shí)，他所倡導(dǎo)和實(shí)踐的一系列教育原則和理念，作為“人民教師”“鄉(xiāng)村教師”的“園丁”，他也在培養(yǎng)著后進(jìn)人才。這種家國情懷還表現(xiàn)在他對(duì)于鄉(xiāng)村教育的重視，他是一個(gè)有知識(shí)、有文化并且愿意將之教給他人的底層知識(shí)分子，識(shí)字教育、掃盲運(yùn)動(dòng)、輯錄藥方、總結(jié)農(nóng)桑經(jīng)驗(yàn)，無一不是與百姓生活息息相關(guān)的大事。由此可見，蒲松齡為己、為家、也是為國，他希冀著人生理想的實(shí)現(xiàn)，希冀著家庭的溫飽富裕，也希冀著百姓生活水平的提高，更希冀著國家的文明強(qiáng)盛。

結(jié)語

《聊齋志異》近五百篇小說，勸懲的教育功能無論如何也不能被忽視。其倡導(dǎo)的知恩向善的教育理念、強(qiáng)調(diào)才德雙重的教育目的、因材施教的教育原則和對(duì)于師生關(guān)系構(gòu)建的看法，以及從欣賞的角度肯定青少年的反抗叛逆而不是一味壓制和刻板教育等等，都值得引起我們的反思。蒲松齡宣揚(yáng)和踐行的終身學(xué)習(xí)精神、基層教育實(shí)踐也留給我們深刻的啟示，值得學(xué)習(xí)和追攀。當(dāng)然，小說中許多落后陳腐的觀念，如宣揚(yáng)“唯有讀書高”、提倡體罰、宣傳迷信等觀點(diǎn)，應(yīng)該予以果斷地批判和摒棄。然而不可否認(rèn)的是，《聊齋志異》的教育精神已沖破了舊制度的樊籠，至少，從蒲松齡一生的教育經(jīng)歷來看，他是當(dāng)之無愧的教育家，《聊齋志異》也如于天池所說：“在中國古代的文言小說中，《聊齋志異》是最具有教育意味的文言小說集，同時(shí)也是文學(xué)上最成功的具有教育精神的小說集?！盵2]

總之，蒲松齡擔(dān)負(fù)起了中國文人“文以載道”的歷史使命，以教育家的身份積極履行著教育責(zé)任，《聊齋志異》也彌漫著濃厚的教育氣息，體現(xiàn)出中國古代小說以故事育人的鮮明特點(diǎn)，其中的教育思想和內(nèi)涵是教育史長河中的一支支流、一朵躍起的浪花，值得我們不斷深入發(fā)掘和思考，且使之發(fā)揚(yáng)光大而澤及后世！