新時代勞動幸福何以可能？

龍 華 平

(湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082)

“勞動本身具有雙重屬性，即作為必須支付的生存義務(wù)和人之為人的自由自覺活動的體現(xiàn)”[1]，故勞動幸福蘊(yùn)含雙重本真要義，即人通過勞動維持自身的肉體生存和確證自己的類本質(zhì)所獲得的愉悅體驗，是肉體生存和精神滿足雙重潛力的統(tǒng)一。新時代勞動幸福在價值層面體現(xiàn)在勞動創(chuàng)造幸福成就幸福，在屬性上體現(xiàn)在勞動自身就是幸福，是人的需要的體現(xiàn)和滿足。在新時代背景下，探討新時代勞動幸福何以可能？不僅是構(gòu)建新時代勞動幸福亟須解決的首要理論問題，還是彰顯勞動者是歷史創(chuàng)造者、推進(jìn)全體人民共同富裕、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人民共享人類文明新形態(tài)的時代要求。目前，學(xué)界在哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等多領(lǐng)域探討勞動幸福，在定義、內(nèi)涵、理論溯源、實現(xiàn)路徑等方面取得一批研究成果。但既有研究在立足新時代背景，從理論、歷史、現(xiàn)實的三重維度探討新時代勞動幸福何以可能則不多見。為此，將研究聚焦點回到馬克思主義勞動思想視域，立足習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，從理論、歷史、現(xiàn)實等維度審視新時代勞動幸福的可能性，對推進(jìn)該領(lǐng)域研究具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

一 新時代勞動幸福何以可能的理論基礎(chǔ)

新時代是一個需要偉大理論并且能夠產(chǎn)生偉大理論的時代。新時代勞動幸福并非無源之水、無本之木，而是立足經(jīng)典與中國實際，秉持傳承與批判的價值立場，兼容并蓄闡發(fā)相關(guān)理論以構(gòu)建其何以可能的理論基礎(chǔ)。

(一)以經(jīng)典馬克思主義勞動幸福觀為源頭活水

馬克思恩格斯從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義視角出發(fā)，以勞動作為人的類本質(zhì)為主線，闡釋了勞動本質(zhì)、勞動價值、勞動解放等勞動幸福思想，形成經(jīng)典馬克思主義勞動幸福觀，為新時代勞動幸福提供了理論源頭。

在馬克思主義哲學(xué)層面，勞動是創(chuàng)造人本身與促進(jìn)人類社會發(fā)展的根本動力。一方面，勞動創(chuàng)造了人自身。勞動是人生存與發(fā)展的根本方式，是有生命的個人與動物的本質(zhì)區(qū)別，在人從猿進(jìn)化為人的過程中發(fā)揮著歷史性作用，創(chuàng)造了人本身。另一方面，勞動是理解人類社會的秘密鑰匙。馬克思認(rèn)為，“有生命的個人”為了能夠創(chuàng)造歷史和生活，首先要通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造和生產(chǎn)滿足自身吃、喝、住、穿以及其他一些東西的物質(zhì)生活資料。這揭示物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從哲學(xué)層面來看，勞動為幸福感的產(chǎn)生創(chuàng)造了基礎(chǔ)和前提。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，勞動是創(chuàng)造幸福的動力機(jī)制。人們的需要是多元的、多層次的，蘊(yùn)含著物質(zhì)需要、精神需要、社會需要、生態(tài)需要等，在勞動中不斷產(chǎn)生并從低層次向高層次發(fā)展。恩格斯對這偉大的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行論證，指出“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”[2]。這表明人們通過勞動滿足肉體生存的基本物質(zhì)需要后，必然會產(chǎn)生新的需要，爭取從事政治、宗教和哲學(xué)等活動滿足自身的精神文化需要，實現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)層面的闡發(fā)在馬克思主義勞動幸福理論中基于基礎(chǔ)性地位，闡明人的活勞動的獨特之處，表明了勞動是創(chuàng)造幸福的動力源泉。

在科學(xué)社會主義層面，勞動是生命的樂趣。勞動的本真存在是人之為人自由全面發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)，是具有幸福意義的價值形態(tài)。馬克思恩格斯畢生致力于達(dá)到人之為人的本質(zhì)復(fù)歸的“必然王國的彼岸”，指出在共產(chǎn)主義社會里，任何人“都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[3]。到那時，勞動異化的根源將完全消失，勞動成為人自由自覺的活動，成為生活的第一需要，人的自由全面發(fā)展得到真正實現(xiàn)。從這層意義上說，科學(xué)社會主義層面的闡發(fā)是解決勞動幸福的價值所在，預(yù)示勞動幸福作為共產(chǎn)主義社會的表現(xiàn)形式，勞動者在共產(chǎn)主義社會才能獲得勞動解放。這指引著一代代人去接續(xù)奮斗。

(二)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動幸福思想為文化根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧”[4]，蘊(yùn)含著豐富的勞動幸福理念，如以民為本、勤儉節(jié)約、善于勞動、辛勤勞動等文化血脈，影響著中國人的思維方式和行為方式，是新時代倡導(dǎo)勞動幸福的文化根基。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含以民為本的政治主張

以民為本是古代圣賢最為關(guān)注的主題之一，主要體現(xiàn)為敬民、愛民的政治倫理主張。一是愛民，認(rèn)可勞動者的地位?！叭艘曀娦?，視民知治不”出自司馬遷《史記·殷本紀(jì)》，“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”出自(明)張居正《請蠲積逋以安民生疏》，都闡明為官者要堅持勞動者至上的為政理念，表明民意是最大的政治優(yōu)勢。二是利民，施利民良策?！爸螄谐＃駷楸尽背鲎岳献诱Z錄《文子·上義》，“凡治國之道，必先富民”出自《管子·治國》。這些政治倫理主張，闡明了為官者要始終堅持不忘初心、牢記使命，施利國利民良策，造福人民并藏富于民。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含勤儉節(jié)約的勞動美德

勤儉節(jié)約是中華民族最深沉的民族底色。中華民族自古以來就有崇尚勞動、勤儉節(jié)約的美德，激勵著中華民族創(chuàng)造了歷史的輝煌和今天的成就。一是崇尚辛勤勞動?！肮Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤”出自(先秦)《尚書·周書》，“百尺竿頭立不難，一勤天下無難事”出自(清)錢德蒼《解人頤·勤懶歌》，這些箴言告訴人們要通過辛勤勞動才能實現(xiàn)美好夢想，要破解發(fā)展難題、鑄就生命輝煌，才能收獲幸福。二是崇尚節(jié)約?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”出自(唐)李商隱《詠史》，“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”出自(清)金纓《格言聯(lián)璧·持躬》，這些箴言蘊(yùn)含著節(jié)儉光榮、浪費(fèi)可恥的美德，我們要發(fā)揚(yáng)艱苦守業(yè)、辛勤勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，要踐行綠色消費(fèi)、反對鋪張浪費(fèi)。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含實干巧干的勞動方法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“如何勞動”的名言見解相當(dāng)豐富，主要是表達(dá)勞動秉持科學(xué)方法可以取得事半功倍的成效。一是強(qiáng)調(diào)實干。“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之”出自(西漢)劉向《說苑·政理》，鼓勵人們要敢于勞動實踐、樂于勞動實踐，踏實做事筑根基，方可獲得幸福。二是注重巧干?！坝鍪聼o難易，而勇于敢為”出自(北宋)歐陽修《尹師路墓志銘》，警策我們要審時度勢，打破得過且過的思維定勢，大膽破除妨礙改革發(fā)展的思想觀念。

(三)以中國化馬克思主義勞動幸福觀為價值取向

百年來，中國共產(chǎn)黨人始終崇尚勞動、尊重勞動、關(guān)愛勞動者?！皠趧有腋！崩砟钬灤┰谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭取“站起來”、邁進(jìn)“富起來”、走向“強(qiáng)起來”的百年光輝奮斗歷程中。歷屆中國共產(chǎn)黨人在堅持把馬克思主義勞動幸福思想同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動文化相結(jié)合基礎(chǔ)上形成了以生產(chǎn)勞動、勤勞致富、有益勞動、體面勞動以及勞動創(chuàng)造幸福為主題的中國化馬克思主義勞動幸福觀，為新時代勞動幸福鑄就了價值方向。

在革命、建設(shè)時期，面對亟須解決物質(zhì)基礎(chǔ)匱乏、人民生活貧困落后、鞏固政權(quán)合法性的時代命題，以毛澤東同志為核心的共產(chǎn)黨人將勞動生產(chǎn)與國家和民族的命運(yùn)相聯(lián)系。新中國成立后，以毛澤東為核心的黨中央在國家層面高度肯定勞動者以及勞動生產(chǎn)的作用，將“勞動光榮”擺在了一個崇高又神圣的地位，提升勞動及勞動者的政治地位，激發(fā)勞動者的勞動生產(chǎn)熱情并積極投身到社會重建和政權(quán)鞏固中去。

進(jìn)入改革開放時期，以鄧小平同志為核心的共產(chǎn)黨人提出“致富光榮”“勤勞致富”新理念，指出“農(nóng)村、城市都要允許一部分人先富裕起來，勤勞致富是正當(dāng)?shù)摹盵5]。同時，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)在勤勞致富過程要堅持按勞分配原則，打破“大鍋飯”分配方式，但要防止兩極分化，杜絕產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級和新的剝削者。

20世紀(jì)90年代，伴隨社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和快速發(fā)展，以江澤民同志為核心的共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)地提出有益勞動，強(qiáng)調(diào)一切為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的體力勞動或是腦力勞動、簡單勞動或是復(fù)雜勞動都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重?！耙鹬睾捅Ｗo(hù)一切有益于人民和社會的勞動……放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民”[6]。

隨著國內(nèi)改革的持續(xù)深入、經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和廣大人民群眾的物質(zhì)需求得到日益滿足，中國經(jīng)濟(jì)社會要“關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)”[7]。面對新世紀(jì)的發(fā)展要求，以胡錦濤同志為總書記的共產(chǎn)黨人首次提出體面勞動，明確指出要讓廣大勞動者更全面更公平共建共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果，讓人民群眾過上更加幸福美好的生活，實現(xiàn)體面勞動。

進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀實際和新時代勞動的新特點，以不忘本來、吸收外來、面向未來的理論自覺，就勞動創(chuàng)造幸福作出一系列創(chuàng)造性論述，形成了勞動創(chuàng)造幸福觀。其中蘊(yùn)含深刻的認(rèn)識論、方法論和價值論?；谡J(rèn)識論層面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)將幸福源自勞動創(chuàng)造的價值觀念視為全社會成員都要認(rèn)可的理念。在方法論層面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)幸福依靠勞動來創(chuàng)造，關(guān)注如何將勞動創(chuàng)造幸福的價值理念上升為社會各界的共識？在價值論層面，習(xí)近平基于勞動創(chuàng)造人自身視角創(chuàng)造性提出“勞動是人類的本質(zhì)活動”[8]，基于勞動創(chuàng)造歷史視角強(qiáng)調(diào)“勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量”[9]，這進(jìn)一步揭示了勞動與人類、社會發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系。

二 新時代勞動幸福何以可能的歷史條件

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，始終肩負(fù)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命。從民族危亡到民族獨立、從溫飽不足到總體小康，從全面建成小康社會到踏上社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程，中華民族迎來了站起來、富起來邁向強(qiáng)起來的歷史性飛躍，這也是中國人民的勞動幸福程度逐漸提高的歷史發(fā)展過程。在這一發(fā)展過程中，新民主主義革命的勝利、社會主義基本制度的建立、改革開放的持續(xù)推進(jìn)為新時代勞動幸福何以可能提供了歷史條件。

(一)新民主主義革命的勝利為勞動幸福創(chuàng)造根本社會條件

民族獨立和人民解放是近代無數(shù)中華兒女上下求索的夢想。鴉片戰(zhàn)爭以后，由于清政府的腐敗無能以及西方列強(qiáng)的入侵，舊中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族從此陷入內(nèi)憂外患的艱難境地。中國勞動人民也從此深受“三座大山”的殘酷壓迫和飽受嚴(yán)苛的多重勞動剝削，絕大多數(shù)勞動人民的勞動成果被少數(shù)不勞而獲的“蛀蟲”掠奪一空。帝國主義的侵入并裹挾而來大量外資企業(yè)，擴(kuò)展了中國產(chǎn)業(yè)工人群體。加上中國民族工業(yè)的發(fā)展，也迅速擴(kuò)充了中國產(chǎn)業(yè)工人群體，截至五四運(yùn)動前夕，“產(chǎn)業(yè)工人總計約260萬人，再加上1 800萬手工業(yè)的工人、店員和城市苦力，已經(jīng)形成一支具有特色的中國近代工人階級隊伍”[10]。但廣大中國勞工群體由于受教育程度低、謀生技能單一、勞動力市場供過于求等情況在勞資關(guān)系中處于弱勢地位，其工作及生活環(huán)境衛(wèi)生條件極其惡劣，所得實際工資水平很低，并對雇主有著很強(qiáng)的人身依賴性，成為生產(chǎn)與機(jī)器控制的仆人[11]。

中國共產(chǎn)黨的誕生，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在勞動發(fā)展史中找到了理解和解決中國革命的鑰匙，也標(biāo)志著勞動幸福在中國社會的歷史大幕從此拉開。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持為勞動者的利益和幸福而不懈奮斗，將勞動者短期利益與長期利益相結(jié)合，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國勞動人民經(jīng)過艱苦奮斗、浴血奮戰(zhàn)推翻了“三座大山”，建立了新中國，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，贏得新民主主義革命的勝利，中國勞動人民從此實現(xiàn)了從“東亞病夫”到“站起來”的歷史性飛躍。新民主主義革命的勝利，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，標(biāo)志著中華民族任人宰割、飽受欺凌的時代徹底結(jié)束了，舊中國半殖民地半封建社會的歷史徹底結(jié)束了，極少數(shù)剝削者壓迫和統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史徹底結(jié)束了，從而為人民以勞動收獲幸福創(chuàng)造了根本社會條件。

(二)社會主義基本制度的建立為勞動幸福奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)

新中國成立以后，迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、鞏固新生紅色政權(quán)、恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)以及解決人民溫飽問題成為當(dāng)時黨和人民的首要任務(wù)。為了完成這一任務(wù)，黨帶領(lǐng)廣大勞動人民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等方面展開斗爭，建立了社會主義基本制度。在政治方面，黨帶領(lǐng)人民建立和鞏固人民民主專政的國家政權(quán)，確立人民代表大會制度這一根本政治制度，逐步發(fā)展和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等基本政治制度，在中國大地上確立了社會主義的基本政治制度框架。這不僅充分保障勞動人民當(dāng)家作主的權(quán)利，同時還增強(qiáng)勞動人民的國家主人翁意識。在經(jīng)濟(jì)方面，國民經(jīng)濟(jì)經(jīng)過三年的艱苦奮斗得到恢復(fù)和發(fā)展。黨領(lǐng)導(dǎo)全國勞動人民開展社會主義改造運(yùn)動，將傳統(tǒng)以勞動群眾個體所有轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣趧尤罕娂w所有，將資產(chǎn)階級所有的私有制轉(zhuǎn)變?yōu)閲宜械墓兄?，確立以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為主要特征的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，標(biāo)志著長達(dá)幾千年的階級剝削制度在中國社會的消滅和社會主義制度在中國的建立，徹底消除造成勞動異化的制度根源。社會主義基本制度的建立，實現(xiàn)了中國社會歷史上最偉大最深刻的社會變革，為當(dāng)代中國的一切進(jìn)步和發(fā)展奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)，也為逐步提高勞動幸福程度創(chuàng)造了根本條件。

正是基于這樣的根本政治前提與制度基礎(chǔ)，我國產(chǎn)生和形成了不同于西方社會的國家意識形態(tài)。與西方社會倡導(dǎo)“以資本為本”價值觀不同，我國堅持“以人為本”即堅持勞動者的利益高于一切的價值立場。這客觀上要求賦予“勞動光榮”崇高又神圣的地位。中國共產(chǎn)黨人在國家層面高度肯定勞動者及勞動生產(chǎn)的作用，提高勞動及勞動者的政治地位，鼓勵人人參與勞動生產(chǎn)，扭轉(zhuǎn)舊社會“勞動卑賤、不勞而獲光榮”的畸形勞動價值觀念。在那個物資匱乏、生活水平低下的年代，人們沒有因物質(zhì)生活拮據(jù)而感到不幸，并自覺聽從黨和國家的召喚，以國家主人翁身份積極投身社會生產(chǎn)中，通過辛勤勞動初步建立起獨立、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。這不僅改變了舊中國一窮二白的落后面貌，也點燃了勞動人民以勞動創(chuàng)造幸福生活的熱情與希望。在那個年代，人們普遍認(rèn)為誰勞動得越多，誰就越幸福。有些地方出現(xiàn)了“工作時間過長，加班加點和義務(wù)勞動相當(dāng)嚴(yán)重”[12]的問題。過度勞動不僅損害勞動者的身體健康，還消解人們在勞動生產(chǎn)過程中的幸福感，妨礙勞動的可持續(xù)開展。為此，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，做事要勞逸結(jié)合，要時刻關(guān)心勞動者的生活，平衡他們的勞動時間與休閑時間，有利于恢復(fù)勞動者的勞動生產(chǎn)能力。

(三)改革開放的持續(xù)推進(jìn)為勞動幸福提供體制保證和物質(zhì)條件

十一屆三中全會以后，黨和人民面臨的首要任務(wù)是繼續(xù)探索建設(shè)社會主義的正確道路，強(qiáng)調(diào)要通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，旨在提高社會生產(chǎn)力、增強(qiáng)國家綜合國力以及提高勞動人民生活水平，實現(xiàn)富起來。一方面，對內(nèi)推動體制機(jī)制改革以適應(yīng)勞動生產(chǎn)力發(fā)展。率先在農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，調(diào)動廣大農(nóng)民群眾的生產(chǎn)積極性和主動性來提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，釋放農(nóng)村過剩勞動力以滿足城市工業(yè)發(fā)展的勞動力需求。接著，推動體制機(jī)制改革從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，以市場化改革為推動力，逐步建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本框架，發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，允許勞動者自主擇業(yè)、自由流動，極大提高了勞動者的勞動積極性和勞動生產(chǎn)效率。堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體、多種所有制分配方式并存的收入分配制度，“讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”[13]，盤活各種生產(chǎn)資源和要素。同時，黨和國家在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革的同時，也全面推動政治、文化和社會等領(lǐng)域體制機(jī)制改革，變革與社會生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的上層建筑，形成符合時代發(fā)展要求、生動活力的體制機(jī)制。另一方面，對外實行開放以發(fā)展社會生產(chǎn)力。從一定程度上說，對外開放也是改革，旨在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。我國以創(chuàng)辦深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)為標(biāo)志展開對外開放歷程，從開放沿海沿邊沿江沿線城市到開放內(nèi)陸中心城市，形成多層次、寬領(lǐng)域、全方位的對外開放格局，充分利用國內(nèi)、國際兩種資源推動勞動生產(chǎn)率快速提高，激發(fā)勞動人民的創(chuàng)造活力。

伴隨改革開放的持續(xù)推進(jìn)，不斷變革妨礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制，黨帶領(lǐng)全國勞動人民依靠辛勤勞動把貧窮落后的中國變成日益民富國強(qiáng)的新中國，創(chuàng)造了巨額社會財富。我國國民生產(chǎn)總值從1978年的3 645億元躍升至2012年的51.89萬億元，全國居民人均年可支配收入從1978年的171元提高到2010年的12 520元[14]，“我國實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”[15]，使“富起來”成為現(xiàn)實。改革開放的持續(xù)推進(jìn)，為實現(xiàn)勞動幸福提供了新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。研究表明，在過去10年間，我國勞動人民的幸福感一直處于上升趨勢，中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和人民物質(zhì)生活的改善是提高國人的幸福生活指數(shù)的主要推動力[16]。

三 新時代勞動幸福何以可能的現(xiàn)實基礎(chǔ)

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民以偉大的歷史主動精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，解決許多過去沒有解決的問題，辦成了許多過去沒有辦成的大事，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面取得歷史性成就，為新時代勞動幸福何以可能奠定更為堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)，創(chuàng)造更為有利的條件。

(一)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為勞動幸福奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)

進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)增長也從“高速發(fā)展”轉(zhuǎn)向“高質(zhì)量發(fā)展”。面對這一重大變化，黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以滿足人民日益增長的美好生活需要為目的，以高質(zhì)量發(fā)展為主題，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，完善具有中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度、經(jīng)濟(jì)體制，實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全，創(chuàng)造出了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡。據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)可知，2021年我國經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到114.37萬億元，按不變價格計算，比2012年翻了一番還要多；2021年全國居民人均可支配收入35 128元，比2012年翻了一番還要多。這些數(shù)據(jù)充分表明我國經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、綜合國力相比從前躍上了新臺階，人民的生活水平也得到快速提升，實現(xiàn)了人民生活從總體小康到全面建成小康社會的歷史性跨越，歷史性地解決了絕對貧困問題。在新時代，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，讓人們相比從前有了更多的勞動機(jī)會、更多的勞動自由，讓勞動付出獲得更多切實的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)一步釋放人們勞動的積極性、主動性、創(chuàng)造性和可選擇性，極大提升人們的勞動獲得感、幸福感和安全感。

(二)全過程民主不斷擴(kuò)大為勞動幸福提供有力的政治保障

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展全過程人民民主，為勞動幸福提供有力的政治保障。一是堅持完善黨領(lǐng)導(dǎo)一切的領(lǐng)導(dǎo)制度。黨的十九屆四中全會將黨的領(lǐng)導(dǎo)制度上升到根本制度層面。有了黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這一根本制度，不僅從根本上支持和保證勞動人民當(dāng)家作主，還保證了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的勞動成果屬于全體勞動人民，確保勞動幸福始終沿著社會主義方向前進(jìn)。二是具有更加健全的人民當(dāng)家作主制度體系。在新時代，我們黨始終帶領(lǐng)中國人民堅持健全和完善人民當(dāng)家作主制度體系，這不僅更加充分保障勞動人民享有廣泛民主權(quán)利，也更加豐富人民民主形式，為勞動人民的勞動幸福提供制度保障。三是全面推進(jìn)依法治國。伴隨經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)多元化以及各種新就業(yè)形態(tài)不斷涌現(xiàn)，勞動關(guān)系日益復(fù)雜化，勞動領(lǐng)域的各種問題層出不窮，勞動領(lǐng)域的法治建設(shè)滯后不能適應(yīng)新時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要。當(dāng)前全面推進(jìn)依法治國，能夠最大限度地遏止勞動異化，為尊重和保障人的應(yīng)有權(quán)利如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、解放權(quán)和尊嚴(yán)權(quán)提供法治保障，達(dá)到通過法治體系確認(rèn)勞動幸福權(quán)利的目的。

由此而論，全過程民主是讓廣大勞動人民真正成為國家主人的民主，是具有“良政”與“善治”的民主。當(dāng)前，人民民主渠道多樣、有序、便捷，讓勞動人民的期盼、希望、訴求有地方說、說了有人聽、聽了有反饋。這使與勞動、勞動者相關(guān)的制度與治理更能凸顯勞動人民意志、保障勞動人民權(quán)益、激發(fā)勞動人民創(chuàng)造力。

(三)勞動文化繁榮發(fā)展為勞動幸福提供堅強(qiáng)的思想保證

勞動創(chuàng)造幸福，勞動帶來快樂。在新時代，勞動文化繁榮發(fā)展為滿足人民的精神文化生活提供了精神食糧，為引導(dǎo)人民尊崇勞動、崇信勞動幸福提供了充分的思想保證。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動文化的傳承弘揚(yáng)。中華民族是勤于勞動、善于創(chuàng)造的民族，歷來重視勞動在生產(chǎn)生活中的作用，形成了獨具中華民族特色的勞動文化。無論是“一勤天下無難事”“民生在勤，勤則不匱”等蘊(yùn)藏勤勞精神的經(jīng)典名句，還是“愚公移山”“鐵杵磨針”等蘊(yùn)含吃苦耐勞精神的故事都在新時代得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，很好地詮釋新時代應(yīng)然的勞動觀念、勞動態(tài)度和勞動情懷，為新時代勞動幸福提供了文化基因。二是革命紅色文化的傳承發(fā)展。在革命戰(zhàn)爭年代，以紅船精神、井岡山精神、延安精神和西柏坡精神等系列革命精神為核心的紅色革命文化造就了一批批“為革命獻(xiàn)身、革命加拼命、苦干加巧干、經(jīng)驗加創(chuàng)新”[17]的“革命型”勞動模范。他們在積極參與義務(wù)勞動、全力支援前線戰(zhàn)斗時所展現(xiàn)的精神面貌，首次鑄就了“勞動光榮、勞動致富”的價值觀念，為新時代勞動幸福積淀文化底蘊(yùn)。三是社會主義勞動文化的廣泛弘揚(yáng)。在當(dāng)代中國，在政黨推動、學(xué)術(shù)研討、媒體發(fā)聲等共同努力下，以勞動精神、勞模精神、工匠精神為內(nèi)核的社會主義勞動文化得到廣泛弘揚(yáng)。人民英雄、道德模范、勞動模范成為明星偶像，全社會日益形成見賢思齊、崇德向善、尊重勞動的良好氛圍。

新時代勞動文化繁榮發(fā)展，勞動光榮、崇高、偉大、美麗的觀念蔚然成風(fēng)，不僅使勞動創(chuàng)造幸福在中國大地根深蒂固，還為引導(dǎo)人民以勞動創(chuàng)造更加美好生活、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大的精神動力。

(四)民生保障體系不斷健全為勞動幸福奠定扎實的社會基礎(chǔ)

民生保障連著民心，是社會建設(shè)的兜底性、基礎(chǔ)性，關(guān)系勞動幸福的實現(xiàn)程度。注重和改善民生，旨在解決人的生存與發(fā)展問題。從這個角度來理解，民生保障就是保障人之為人最基本和最根本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，增強(qiáng)勞動者的幸福感、獲得感和尊嚴(yán)感。黨的十八大以來，黨始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把14億多中國人民過上好日子作為出發(fā)點和落腳點，不斷推動統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度更加成熟更加定型更加健全，以促進(jìn)社會公平正義。一是積極實施就業(yè)優(yōu)先政策。讓億萬勞動者擁有自己熱愛的工作的同時，保障勞動者休息休假權(quán)，平衡勞動者的勞動與生活時間。同時全面治理農(nóng)民工被拖欠薪水問題，破解“欠薪頑疾”問題。二是形成了統(tǒng)籌發(fā)展與共享收入分配制度。努力實現(xiàn)居民收入增長與經(jīng)濟(jì)增長基本同步，逐步縮小收入分配差距，破解“兩極分化”難題。三是建成世界上規(guī)模最大的社會保障體系。我國建成了包括養(yǎng)老、醫(yī)療、社保、住房在內(nèi)的世界上規(guī)模最大的社會保障體系，發(fā)揮社會保障體系對困難人員、弱勢群體的民生兜底作用，堅持房住不炒的原則來整治房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)亂象，讓人們安心地幸福勞動并享受自己的勞動成果等等?，F(xiàn)階段我國已初步構(gòu)建了與新的時代條件與社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的新型民生保障體系，讓全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的勞動成果，讓14億中國人民實現(xiàn)了民生質(zhì)量的巨大飛躍，有效保障了全體人民的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，為新時代勞動幸福奠定更為有力的社會基礎(chǔ)。

勞動幸福，民生為先。新時代民生保障體系不同于傳統(tǒng)的民生保障，僅強(qiáng)調(diào)對特殊人群特殊照顧，而是努力朝著幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所撫的民生保障目標(biāo)全速挺進(jìn)。民生保障越是健全的國家，“國民共享的份額就越大、社會平等與公正的程度就越高、離共同富裕目標(biāo)的距離就越近”[18]，國民的勞動獲得感、幸福感、安全感就越充實、可持續(xù)。

(五)生態(tài)環(huán)境發(fā)生歷史性變化為勞動幸福提供有利的自然基礎(chǔ)

人是自然存在物，必須依靠自然界生存。對于人來說，勞動物品能否滿足人的需要及其滿足程度、能否實現(xiàn)人的目的及其實現(xiàn)程度，首先取決于自然資源及生態(tài)環(huán)境所能提供的自然條件。由此表明，生態(tài)環(huán)境條件是提升勞動幸福的重要基礎(chǔ)。然而，人與自然之間的物質(zhì)交換過程會產(chǎn)生正面和負(fù)面兩類結(jié)果。生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)峻便是這類負(fù)面結(jié)果，對勞動幸福產(chǎn)生負(fù)面沖擊。

良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民日益重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。特別是黨的十八大以來，美麗中國建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)進(jìn)入了一個快速發(fā)展期，全黨全國各族人民對生態(tài)環(huán)境保護(hù)從認(rèn)識到實踐發(fā)生了歷史性變化。一是思想認(rèn)識，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局以及將綠色發(fā)展列入新發(fā)展理念，美麗中國建設(shè)的自覺性、積極性和主動性得到極大增強(qiáng)。二是措施之實，我們黨帶領(lǐng)全國人民持續(xù)實施污染防治行動計劃，并在此基礎(chǔ)上啟動了藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。三是制度之嚴(yán)，黨的十八大以來，我國顯著增強(qiáng)了生態(tài)環(huán)境法治建設(shè)，基本建立了源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度體系等等。經(jīng)過采取種種措施，我國的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，“一個善待自然、青山常在、綠水長流、空氣常新、人與自然和諧共生的美麗中國正越來越清晰起來”[14]，為人們的生產(chǎn)生活提供了優(yōu)美的勞動環(huán)境和宜居環(huán)境，為持續(xù)提升人們的勞動幸福感提供了有利的自然條件和自然前提。

綜上，新時代勞動幸福何以可能在理論、歷史與現(xiàn)實的三重維度中得以系統(tǒng)性體現(xiàn)，從馬克思主義對勞動幸福思想的正確認(rèn)識與思想建構(gòu)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對勞動幸福理念的文化滋養(yǎng)，到歷代中國共產(chǎn)黨人秉持“兩個結(jié)合”原則對勞動幸福思想的科學(xué)把握與開拓創(chuàng)新，使新時代勞動幸福何以可能的學(xué)理建構(gòu)得以明確；百年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民以新民主主義革命的勝利、社會主義基本制度的建立、改革開放的持續(xù)推進(jìn)使新時代勞動幸福何以可能的歷史條件得以明晰；在新時代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面取得歷史性成就，使新時代勞動幸福何以可能的現(xiàn)實基礎(chǔ)得以彰顯。由此而論，勞動幸福并非是不切實際的浪漫主義幻想，而是符合一種歷史發(fā)展的客觀趨勢，它是與當(dāng)前生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平相適應(yīng)的，并在黨與人民不斷戰(zhàn)勝各種風(fēng)險與挑戰(zhàn)中逐漸呈現(xiàn)。其實，勞動何以創(chuàng)造幸福的根本在于勞動作為確證人的自由自覺的活動使人的本質(zhì)和意志在勞動中得以體現(xiàn)和完善，勞動主體在勞動中滿足實現(xiàn)自己的主觀意愿和本質(zhì)意志的合理需求，使得勞動主體與勞動過程、勞動資料、勞動成果、勞動關(guān)系、勞動價值等得以完美結(jié)合，實現(xiàn)勞動主體的自由和解放。建國以來，中國特色社會主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方面創(chuàng)造的偉大成就使勞動者相比以往任何時期擁有了更多享受勞動的機(jī)會，使勞動者不僅逐漸脫離枯燥重復(fù)的生產(chǎn)活動并投身到體面的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動中，由衷體味到解決勞動難題的成就感、收獲勞動成果的滿足感、獲取他人和社會認(rèn)可的愉悅感等；還獲得更多的閑暇時間去消除疲勞、感知美好、成就自由、提升自己。概言之，在新時代，人們的現(xiàn)實生活正在從謀生性階段向樂生性階段躍升，勞動的強(qiáng)制性、謀生性正在不斷弱化，自由自覺性、非謀生性質(zhì)正在逐漸增加，使得人的本質(zhì)與意志正在不斷體現(xiàn)與完善，使得勞動幸福的圖景也在不斷顯現(xiàn)。