圣西門勞動幸福思想及其當代啟示

黃秋生,龍 冠

(南華大學 馬克思主義學院，湖南 衡陽 421001)

克勞德·昂利·圣西門是著名的三大空想社會主義者之一，他的實業(yè)制度理論對馬克思的科學社會主義理論產(chǎn)生了重大影響。圣西門的理論蘊含豐富的哲學、社會學、經(jīng)濟學等知識，被恩格斯贊譽為最博學的人。目前，學界對圣西門的研究主要涉及實業(yè)制度理論、空想社會主義思想等方面。圣西門的實業(yè)制度理論中蘊含著豐富的勞動幸福思想，他看到了前資本主義社會和資本主義社會中勞動不幸福的現(xiàn)象，并對這種現(xiàn)象進行了深入的剖析，探討了如何在實業(yè)社會中實現(xiàn)勞動幸福。圣西門勞動幸福思想具有重要的當代價值，啟迪著我們更好地發(fā)展社會、實現(xiàn)幸福。

一 勞動創(chuàng)造幸福

自古希臘以來，勞動概念常在哲學討論中被提起。在此基礎之上，圣西門發(fā)現(xiàn)了勞動在人們的物質(zhì)生活和精神生活中的雙重影響，關系著人的自我實現(xiàn)和滿足，而這正是幸福的內(nèi)涵。因此，他創(chuàng)造性地將勞動和幸福結(jié)合起來，提出勞動創(chuàng)造幸福的觀點。

(一)對“勞動”的重視

在古希臘時期，勞動被認為是一種低下的活動。例如，亞里士多德將人類的活動分為理論、實踐和創(chuàng)制三種類型。其中，理論是純思辨的、最高級的活動，實踐是以行動為目的的、道德的活動，而創(chuàng)制是人類為了生存和發(fā)展而進行的生產(chǎn)和技藝活動，是一種受物質(zhì)條件束縛的、不自由的、最低級的活動。在資本主義產(chǎn)生時期，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，勞動相關的問題逐漸走進古典經(jīng)濟學家的視野，他們主要從經(jīng)濟學的角度考察勞動的價值問題。其中，亞當·斯密首次提出任何生產(chǎn)部門都是國民財富的源泉，認為國民財富的增長取決于勞動生產(chǎn)的提高。在德國古典哲學時期，勞動的概念上升到哲學的高度。黑格爾將勞動與異化的概念緊密相連，他認為人類只有通過勞動的對象化才能認識自我，把勞動看作自我本質(zhì)的確證。隨著社會的不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)在社會中的作用日益增強，人們逐漸認識到勞動的重要性，并在各個領域?qū)趧拥膯栴}進行深入地探討。

勞動的重要性引起了圣西門的關注，在其實業(yè)制度理論中，勞動概念占據(jù)著核心地位。他提出，“必須賦予勞動的觀念以它可能有的最廣泛的含義”[1]110。社會上所有關于科學、美術、工農(nóng)業(yè)相關的活動都是勞動。勞動雖然可以簡單地劃分為體力勞動和腦力勞動，但是勞動沒有貴賤之分，所有的勞動為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神文明，為社會發(fā)展作出重要的貢獻。他認為勞動不是卑微的、低級的活動，而是人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動[2]260。另外，圣西門認為，“勞動是一切美德的源泉”[1]110。勞動是人們美德的前提，是每個人的權(quán)利與義務，任何人都不能剝奪他人的勞動權(quán)，因此，圣西門非常反對食利者、游手好閑者?？傊?，圣西門認為勞動是人類種族得以生存、繁衍和持續(xù)發(fā)展的基本活動，推動著社會實業(yè)進步和人類理性的發(fā)展。

(二)對“幸福”的理解

圣西門綜合了理性主義幸福觀和感性主義幸福觀各自的合理要素，形成了其獨特的幸福觀。其中，理性主義強調(diào)人類的理性能力，認為物質(zhì)享受并不是真正的幸福，相反理性的沉思才是最大的幸福。蘇格拉底的幸福觀對圣西門產(chǎn)生了重要的影響。他提出“美德即知識”，將知識、美德和幸福緊密相連，認為人類沒有知識就沒有德行，人們無法獲得幸福的原因就在于他們不理解幸福的真正含義，沒有掌握幸福相關的知識。而感性主義則強調(diào)人性中自然的一面，貶低理性的一面，認為人的幸福主要來源于感性生活，追求感覺和感官上的快樂和幸福。德謨克利特是最早的倫理自然主義者，他以“原子論”為理論基礎構(gòu)筑了他的幸福觀。他認為原子是萬物的始基，即使是虛無縹緲的靈魂也是由原子構(gòu)成。人是靈魂和肉體的統(tǒng)一體，幸福的實現(xiàn)不僅是理性的追求，還是肉體和精神快樂的統(tǒng)一。圣西門吸收了這兩者中合理的因素，從感性、物質(zhì)以及理性、精神兩個方面理解幸福，他明確指出，“人們只有在滿足自己的身心需要之后，才能成為幸福的人”[2]246。滿足物質(zhì)和精神兩個方面的需要是幸福的基礎。他認為人們的幸福要在實業(yè)制度中才能實現(xiàn)：一方面，實業(yè)階級要在物質(zhì)上改善人類的物質(zhì)生活，滿足人們吃、住、穿等物質(zhì)需求；另一方面，科學家和藝術家要在精神上改進人類的智力活動，促使人們掌握自然現(xiàn)象和規(guī)律，使人具有欣賞藝術和美的能力。綜上，圣西門結(jié)合感性主義和理性主義的幸福觀，認為人類在滿足物質(zhì)上和精神上的需要后才獲得幸福，物質(zhì)幸福是人們追求幸福的基礎，精神幸福的滿足才是最美滿的幸福。

(三)勞動和幸福的關系

基于對勞動的重視和對幸福的獨特理解，圣西門創(chuàng)造性地將勞動和幸福結(jié)合起來——勞動是幸福的基礎，勞動創(chuàng)造幸福。他認為：“最重要的勞動的目的，應當是改進我們的精神福利和物質(zhì)福利?！盵3]292一方面，勞動生產(chǎn)財富。圣西門極其推崇亞當·斯密關于“增加財富的唯一手段只能是生產(chǎn)”的觀點，并進一步提出“實業(yè)是一切財富的源泉”[3]92。國家的繁榮、社會的安寧和人民幸福的實現(xiàn)取決于勞動者能否自由地勞動。勞動生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)財富，滿足人們吃、穿、住等方面物質(zhì)生活的需要。另一方面，勞動促進理性和知識的發(fā)展。圣西門認為理性是社會發(fā)展的重要因素。而理性的發(fā)展依賴于勞動。他認為，物理學、數(shù)學等自然科學的偉大發(fā)現(xiàn)和成就，“向來都是勞動的成果，勞動培育人類的理性去思考或?qū)ふ疫@些發(fā)現(xiàn)”[3]268?？茖W的進步提高勞動生產(chǎn)效率，藝術可以提高人們鑒賞美的能力，理論研究可以發(fā)現(xiàn)新知識，科學家、藝術家和學者的腦力勞動滿足人們精神生活。如前所述，勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，滿足了人們“身”“心”兩個方面的需要。勞動是人們獲得幸福的前提和基礎，勞動的目的就是為人們創(chuàng)造幸福。因此，圣西門才會感嘆道：“為人類的幸福而勞動，這是多么壯麗的事業(yè)！這是多么宏偉的目標！”[2]3為人們的幸福而勞動，是勞動的價值目標。

綜上，圣西門雖然認識到了勞動在人類生存中的重要地位和作用，但他對勞動的認識僅停留于滿足人的需要這種表象，還未從人的類本質(zhì)的角度認識勞動。馬克思認為，勞動創(chuàng)造人本身，人類在勞動中確證自己的類本質(zhì)。在勞動創(chuàng)造人的意義上，勞動是人類最高層次的幸福。馬克思提出：“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！盵4]人類在對象性的活動中將自己本質(zhì)力量的對象化，體驗到自由創(chuàng)造的幸福。只有正確認識馬克思勞動幸福思想，才可以理解勞動和幸福之間的辯證關系。

二 舊制度下勞動不幸福

圣西門認為，在舊制度中特權(quán)階級的幸福是建立在勞動者的不幸之上，勞動不可能創(chuàng)造幸福，因為人類的力量并沒有集中在從事實業(yè)活動中，而是浪費在統(tǒng)治和抵制統(tǒng)治中。因此，圣西門對中世紀宗教、封建主義和資本主義社會展開了深刻的批判。

(一)對中世紀宗教勞動的指責

歐洲中世紀，教權(quán)與王權(quán)之間互相博弈，教權(quán)一度超越王權(quán)，成為最高統(tǒng)治者。圣西門認為：“在十五世紀，國民教育幾乎完全是神學教育?！盵2]43神學教育壟斷了法國的文化教育，宗教思想占據(jù)國內(nèi)核心地位，教育成為宗教鞏固自身統(tǒng)治地位的工具。宗教不僅貶低勞動者及勞動者的活動，還無償?shù)卣加袆趧赢a(chǎn)品。人們在宗教剝削和壓迫中艱難的生存，他們在現(xiàn)世無法獲得幸福，只能投入上帝的懷抱，將自己的幸福寄托于來世。

圣西門認為中世紀勞動不幸主要是因為宗教對勞動這種活動的貶低及對勞動者的壓榨。首先，宗教通過教育和傳播思想等手段教導人們要將勞動視為義務的同時，又把勞動貶低為“敗壞世俗和腐化時代的罪魁禍首”[2]182。宗教的思想觀念不斷影響和改造著勞動者的思想，使得那些靠自己勞動致富的人們不敢顯露自己的財富，仿佛自己的勞動成為一種恥辱。圣西門揭穿了宗教對勞動者剝削的本質(zhì)，指出“宗教在教導人們把勞動視為一種義務的同時，又把勞動貶低為卑賤的事情和發(fā)財致富的手段”[2]181。宗教一方面在極力貶低勞動，另一方面又在盡情享受勞動成果，滿足自身荒淫無度的生活方式。在這種壓抑、矛盾的環(huán)境中，勞動人民難以意識到自身的重要性。因此，人們不可能在勞動中獲得幸福。其次，宗教世俗化嚴重，教會內(nèi)部極度腐朽，對勞動者的剝削日益加深。一方面，教會內(nèi)部進行權(quán)力斗爭，連年發(fā)動戰(zhàn)爭；另一方面，神職人員貪婪腐敗，過著窮奢極欲的生活。為了滿足巨大的生活花銷以及征兵、武器等軍事費用，神職人員濫用職權(quán)，千方百計地壓榨勞動人民。比如，教會公開售賣神職，人們只要支付足夠的金錢，就可以謀得神職和權(quán)力；發(fā)行“贖罪券”，并讓人們相信購買它就可以獲得上帝的原諒；強制征收什一稅，猖狂地剝削勞動人民的血汗錢。在某種意義上，教會成為斂財?shù)淖诮虣C構(gòu)。圣西門對中世紀宗教體系進行強烈地譴責，認為他們違背了宗教造福人類的初衷，宗教變成了壓迫人的工具。

(二)對封建專制勞動的批判

在封建社會中，王權(quán)、貴族階級、大地主階級等階級無償占有實業(yè)階級的勞動成果。雖然勞動者創(chuàng)造了社會上大量的財富，但是他們卻不能獲得自身勞動成果的支配權(quán)；勞動者從事著最光榮、最高尚的生產(chǎn)活動，但是他們反而處在社會最底層。社會上那些受到尊敬的人僅僅是因為擁有貴族血脈，或是靠一些陰謀詭計、溜須拍馬的手段獲得社會地位。而那些擁有真才實學、勤勞能干的、以自己勞動為社會造福的學者、藝術家以及實業(yè)家等有用階級，卻深受特權(quán)階級的統(tǒng)治和壓迫。

圣西門認為封建制度與勞動不幸有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，封建制度腐敗、統(tǒng)治者無能守舊以及階級矛盾加劇導致勞動淪為統(tǒng)治者滿足私欲的手段。首先，封建制度腐敗，社會組織不夠完善，封建社會在政治方面還處在沒有道德的狀態(tài)。各地貴族圈地為主，建立莊園，壓榨農(nóng)奴的勞動力；政府官員貪污腐敗，假公濟私，剝削百姓的血汗錢。其次，統(tǒng)治者庸碌無能，勞動人民被無能守舊的掌權(quán)者統(tǒng)治。統(tǒng)治者專注于追求個人享受，為了滿足一己之私，苛捐雜稅，橫征暴斂，榨取百姓的勞動成果。導致社會局面動蕩不安，民不聊生，更沒有幸福可言。最后，階級矛盾日益加劇，勞動者的生存境況日益下降。圣西門揭示了封建社會中有用階級(實業(yè)階級)和寄生階級(特權(quán)階級)之間的矛盾，這兩種階級的利益是根本沖突的。隨著特權(quán)階級對勞動人民的剝削日益加重，二者的階級對立和沖突也日益加劇。實業(yè)階級由于自身的階級局限性，并且受到統(tǒng)治階級的意志和當時社會制度下道德輿論的影響，只能依附著特權(quán)階級生存。在這樣的歷史條件中和社會背景下，幸福是屬于統(tǒng)治階級的“幸?！?，勞動者是痛苦的、不幸的。

(三)對資本主義勞動的抨擊

法國大革命之后，資產(chǎn)階級逐漸成為法國的統(tǒng)治階級，資本主義的意識形態(tài)、生產(chǎn)方式占據(jù)了社會的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)者站在勞動者的對立面。相較于封建社會，勞動者在資本主義社會中遭受更大的苦難。圣西門認為資本主義社會是一種新的壓迫制度，“是個是非顛倒的世界?！盵2]243勞動者在資本主義社會中看似擁有了更多的人身自由，但實質(zhì)上他們受到更深的壓迫和剝削——無產(chǎn)者只能通過出售自己的勞動力獲取生存資料，他們完全失去了自己勞動產(chǎn)品的所有權(quán)。因此，勞動者在資本主義社會中也難以獲得幸福。

圣西門認為，資產(chǎn)者對勞動者剝削加深、利己主義思想盛行以及社會無序的狀態(tài)導致了勞動不幸。首先，資產(chǎn)階級對勞動階級的剝削加深，資產(chǎn)階級與勞動人民的階級矛盾激化。勞動者在資本主義制度中遭受著物質(zhì)上和精神上的雙重折磨：一方面，社會上的勞動力呈現(xiàn)飽和的狀態(tài)，工人的工資普遍較低。一些非熟練工人甚至無法找到工作，生活沒有最基本的保障，吃不飽、穿不暖是生活的常態(tài)；另一方面，勞動者勤勞肯干，為社會做出巨大的貢獻，但是社會地位較低。工人為了獲取生活資料，長期在殘酷、骯臟的環(huán)境中工作，勞動過程難以體會到幸福。與封建社會相比，資本主義社會對勞動者進行更為殘酷地壓榨和剝削，他們的物質(zhì)需求都難以保障，更何談要追求精神上的幸福。其次，資本主義社會中利己主義侵蝕了人們的思想，人與人之間的關系被單純的金錢關系統(tǒng)治。人們的勞動不是為了他人造福，而是滿足個人的私欲。圣西門認為，市民階級從出生就開始接受利己主義教育，利己主義逐漸統(tǒng)治了人們的思想。資本主義社會成為個人利益角逐的戰(zhàn)場，他們一切活動的目的不是為了他人的幸福，而是為了滿足私欲。人與人之間的關系被金錢所扭曲，人的勞動的目的不再是追求普遍的幸福，而是為了個人的利益，這種社會制度不可能實現(xiàn)人類普遍的幸福。最后，圣西門認為資本主義社會處于一種混亂的、無序的生產(chǎn)狀態(tài)。資產(chǎn)階級為了追求剩余價值而展開激烈競爭，他們競爭輸贏的后果最終也是由勞動者來承擔?？傊?，資產(chǎn)階級違背了法國大革命追求共同幸福的初衷，導致勞動者遭受非人的苦難。

圣西門認為，在舊制度中，無能的食利階級居于社會的上層，從事高尚勞動的人民身居賤位，實現(xiàn)勞動幸福成為一種奢望。因此，圣西門對舊制度不再抱任何希望，他將實現(xiàn)勞動幸福的愿景寄托在他的實業(yè)社會當中。

三 實業(yè)制度：通往勞動幸福之路

為了解決舊制度的勞動不幸，圣西門暢想未來社會的圖景。他認為社會組織的唯一目的應該是為人類造福，而實業(yè)制度是最完美、最幸福的社會形態(tài)，是社會發(fā)展的最終狀態(tài)。在實業(yè)社會中，實業(yè)階級掌握世俗權(quán)力，為實現(xiàn)勞動幸福提供根本保障；遵循按才能和貢獻的分配方式，是實現(xiàn)勞動幸福的基本原則；人人都是勞動者，是通往勞動幸福的理想樣態(tài)。

(一)根本保障：實業(yè)階級掌握世俗權(quán)力

舊制度的統(tǒng)治者庸碌無能，利用權(quán)力剝削和壓榨勞動者，極大地損害了實業(yè)階級的利益。因此，圣西門深刻地認識到只有實業(yè)階級掌握世俗權(quán)力，才能為實現(xiàn)勞動幸福提供根本保障。他認為，社會的政治權(quán)力機構(gòu)由兩部分構(gòu)成：一是精神權(quán)力；二是世俗權(quán)力。精神權(quán)力負責管理社會的精神福利，世俗權(quán)力則負責調(diào)整社會的物質(zhì)福利。在實業(yè)社會中，“精神權(quán)力由學者掌握，世俗權(quán)力由有財產(chǎn)的人掌握”[2]22。首先，實業(yè)階級在未來社會中應占有首要地位，這是因為實業(yè)階級占據(jù)社會人口的絕大多數(shù)，具有明顯的人數(shù)優(yōu)勢。其次，實業(yè)階級通過勞動創(chuàng)造社會財富，并且他們會為了社會的發(fā)展提供有益的計劃。再次，實業(yè)階級是最關心財產(chǎn)、管理能力最好的階級，是整個社會中唯一可以滿足人們物質(zhì)福利的階級。因此，實業(yè)家是掌握世俗權(quán)力的最佳選擇。

圣西門極力反對通過暴力革命，提倡實業(yè)階級要通過輿論、宣傳等方式掌握世俗權(quán)力，最終建立實業(yè)社會。首先，實業(yè)階級應聯(lián)合起來建立實業(yè)政黨。實業(yè)階級在政治方面依然保持著一種十分謹慎、保守的態(tài)度，他們將解救的辦法寄托于壓迫他們的階級身上，沒有意識到自身優(yōu)秀的管理能力以及實業(yè)階級的力量。圣西門呼吁實業(yè)階級應盡快建立自己的政黨，這樣才能有效地保護自己的階級利益。并在實業(yè)政黨建立后，積極、廣泛地傳播實業(yè)階級的思想、實業(yè)制度理論，鼓舞社會更多的人參與到實業(yè)社會的建設中去。其次，實業(yè)家與王權(quán)合作，借助王權(quán)的力量建立實業(yè)制度。圣西門認為實業(yè)的力量已經(jīng)進入成熟階段，實業(yè)家應積極地勸說王權(quán)，只要統(tǒng)治者頒布建立實業(yè)的法令，法國就可以順利地步入實業(yè)社會階段。

世俗權(quán)力被實業(yè)階級掌控，勞動群眾的權(quán)利就得到保障。勞動者再也不用擔心他們的勞動成果會被特權(quán)階級無償占有，他們的活動得到社會的認可，為勞動幸福提供了根本保障。在實業(yè)家的領導下，集中社會上所有的精力和時間從事勞動生產(chǎn)，滿足人們物質(zhì)上和精神上的需要，最終實現(xiàn)社會普遍的幸福。

(二)基本原則：按才能和貢獻分配

在舊制度中，特權(quán)階級依靠地租、資本等手段就可以不勞而獲，而勞動者辛勤勞作卻不能獲得應有的報酬。正是這種不合理的分配方式導致了勞動的不幸福。因此，圣西門特別重視勞動的價值，他主張在實業(yè)社會中應按照每個社會成員的才能和貢獻的分配，以達成勞動幸福。這種分配方式既否定了以往的空想社會主義者的按需分配和平均主義等分配方式，也否定了舊制度中不勞而獲的特權(quán)主義。

圣西門認為，社會福利的分配和人的出身沒有關系，而應當由每個人的才能以及對社會的貢獻所決定，換言之，“個人的地位將取決于他們的能力，個人的報酬將取決于他們的業(yè)務”[5]。實業(yè)社會把按才能和貢獻分配作為基本原則，那么對社會沒有貢獻、緊緊依附在勞動階級的寄生階級將難以生存，因為他們不能通過出身獲取任何特權(quán)和福利。圣西門十分重視才能，他認為實業(yè)社會中實業(yè)家、學者、藝術家擁有突出的才能，他們所從事的勞動為社會發(fā)展做出巨大的貢獻。因此，實業(yè)社會應由他們?nèi)铰?lián)合共同管理?？傊?，實業(yè)社會的分配方式在一定程度上促進社會的公平，提高勞動者的地位。另外，實業(yè)社會根據(jù)個人勞動的貢獻值確定勞動所得，這就意味著勞動者可以最大程度地保留他的勞動成果，充分凸顯了個人的勞動能力，不僅可以極大地提高勞動積極性，讓勞動者在勞動中體現(xiàn)了自己的價值，提升勞動者的幸福感，還可以促進社會經(jīng)濟發(fā)展，在一定程度上促進社會公平，實現(xiàn)個人勞動付出與勞動所得的統(tǒng)一。

(三)理想樣態(tài)：實現(xiàn)人人勞動的社會

法國大革命后，資本主義經(jīng)濟開始迅速發(fā)展，逐漸占據(jù)社會的統(tǒng)治地位。圣西門發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級占據(jù)著社會上大部分生產(chǎn)資料，他們僅靠土地的租金、產(chǎn)業(yè)利益就可以積累大量財富。而勞動者必須通過勞動維持生計。隨著資本的不斷積累，社會上逐漸出現(xiàn)了一些沒有土地、沒有熟練的技術而失去工作的人群，他們組成了無產(chǎn)階級。資本主義制度雖然促進經(jīng)濟快速發(fā)展、積累了大量的財富，但是并沒有改善窮人的生活，也沒有使大多數(shù)人獲得幸福。

圣西門認為，資本主義社會是處于封建社會和實業(yè)社會之間的一種過渡形式，隨著社會的不斷進步、人類理性的不斷發(fā)展，社會最終會發(fā)展到實業(yè)社會。實業(yè)社會是社會發(fā)展的最終形態(tài)，“一切人都應當勞動，都要把自己看成屬于某一工場的工人”[2]25。換言之，實業(yè)制度是一個人人都勞動的社會，每個人都是勞動者，那里不存在特權(quán)階級，不存在剝削。社會的目的和個人的目是相一致，都是為了盡可能地滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要而勞動，為了他人的幸福而勞動。就業(yè)保障是實現(xiàn)人人勞動的現(xiàn)實前提，因此圣西門提倡政府實施就業(yè)保障政策，為失業(yè)者提供充足的就業(yè)崗位。比如政府設立就業(yè)基金，通過解散軍隊等方式減少其他開支籌集設立就業(yè)基金的資金。就業(yè)保障的設立，為勞動者實現(xiàn)勞動幸福提供了基礎條件。建設人人勞動的社會，是圣西門解決階級矛盾的一種創(chuàng)新的方式，特權(quán)階級好逸惡勞、不勞而獲，而“從事勞動的人是最幸福的人……假如沒有游手好閑的人，人類一定能夠享受到他們所追求的一切幸?！盵1]110。社會上每個人都是勞動者，為了社會的發(fā)展、為了他人的幸福盡心盡力地勞動。

綜上，雖然圣西門在他的理論大廈中暢想了未來社會中勞動幸福的景象，但是他的實業(yè)社會是空想的、不切實際的，其原因就在于他沒有深刻地認識到私有制和雇傭勞動方式對勞動和勞動者的壓迫和剝削的本質(zhì)屬性，因而也就無法找到實現(xiàn)勞動幸福的根本出路。在實業(yè)社會理論中，他保留了私有制，沒有看到資產(chǎn)階級對勞動者活勞動的剝削。在馬克思看來，資本主義社會條件下的勞動是異化勞動。在異化勞動中，人的價值不是被肯定，不是對人的本質(zhì)力量的確認，而是被自己創(chuàng)造的異己力量所否定，因此這種勞動只是滿足動物性的肉體需要的滿足，只會帶來痛苦。我們只有正確認識馬克思關于勞動和幸福辯證關系理論，立足人的實踐活動揚棄異化的勞動，才能在“自由自覺的活動”中獲得真正的勞動幸福。

四 圣西門勞動幸福思想的當代啟示

圣西門以勞動為邏輯起點，認為勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，人們滿足了物質(zhì)需要和精神需要后才能實現(xiàn)幸福。由于時代和階級的局限性，圣西門的勞動幸福思想存在一定的不足，但是他創(chuàng)造性地將勞動和幸福聯(lián)系起來，提出勞動創(chuàng)造幸福的思想，對我國當前社會發(fā)展、實現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建和諧社會具有重要的理論啟示。

(一)勞動最光榮，奮斗最幸福

隨著全球化進程的不斷推進，西方享樂主義、利己主義、功利主義等消極的意識形態(tài)不斷向我國滲透和入侵。這些思想不斷誘導人們沉醉于追求身體上和物質(zhì)上的享受，致使人們意志消沉、安于現(xiàn)狀，缺乏艱苦奮斗的精神。在我國齊心協(xié)力推動社會發(fā)展、為實現(xiàn)中華民族偉大復興努力奮斗的過程中，有些人被這些“糖衣炮彈”所迷惑，陷入那些簡單的、膚淺的、享樂主義當中。非主流思想對我國推進建設中國特色社會主義形成一定的阻礙，一部分青少年出現(xiàn)馬克思主義立場不堅定、思想出現(xiàn)動搖的現(xiàn)象，不利于我國青少年繼承勤勞奮斗的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

馬克思主義認為，勞動是人的第一需要。馬克思指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡?！盵6]勞動生產(chǎn)人類生存和延續(xù)所必需的生活資料。我國已經(jīng)進入新時代，面對社會發(fā)展中可能遇到的機遇和挑戰(zhàn)，我們應加強勞動教育，培育勞動最光榮的觀念。2018年，習近平在全國教育大會上提到：“要在學生中弘揚勞動精神，教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動?！盵7]青少年正值世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，他們?nèi)菀资艿轿鞣揭庾R形態(tài)的影響，對青少年進行勞動教育是十分有必要的。我們應加強學生群體的勞動教育，堅持用社會主義核心價值觀引導學生，培育學生形成正確的勞動觀。辛勤勞動，就是要青少年養(yǎng)成吃苦耐勞的精神，在勤勉奮斗中推動中國特色社會主義發(fā)展；誠實勞動，就是要青少年養(yǎng)成踏實肯干的精神，在誠實勞動中鑄造輝煌的人生；創(chuàng)造性勞動，就是要青少年養(yǎng)成勇于創(chuàng)新的精神，在創(chuàng)新改革中推動社會快速發(fā)展。積極培育青少年的勞動觀，摒棄西方消極的享樂主義、功利主義的勞動觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢中貢獻自己的一份力量。

(二)勞動創(chuàng)造幸福，實干成就偉業(yè)

習近平明確指出：“勞動創(chuàng)造幸福，實干成就偉業(yè)。”[8]“勞動是一切幸福的源泉”[9]。這就深刻地闡釋了勞動與幸福的關系，表征了勞動本身就是一種幸福，幸福是勞動的價值旨歸。中國能如此快速地發(fā)展和取得成就離不開勞動，離不開勞動者的勤勞肯干，中華民族的未來和幸福需要勞動來創(chuàng)造。習近平勞動創(chuàng)造幸福的思想為我們實現(xiàn)真正的幸福提供了理論指導。勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，我們的幸福只能依靠勞動作為根本手段。馬克思主義認為，勞動將人和動物區(qū)分開來，賦予了人之為人的屬性。人在勞動的過程中不斷創(chuàng)造和發(fā)展自身，人的類本質(zhì)在勞動中得以確證，從而“得到最深層愉悅體驗”[10]。在習近平看來，一切幸福都是通過勞動創(chuàng)造，不去勞動而獲得的幸福是虛幻的，我們要在辛勤勞動中獲得幸福。

習近平強調(diào)：“社會主義是干出來的，新時代也是干出來的。”[11]這深刻表明復興中華民族的偉大事業(yè)、推動中國特色社會主義發(fā)展、實現(xiàn)美好生活要實干鑄就。我們追求的美好生活不可能從天而降，也不可能依靠別人的施舍得來，只能依靠我們的雙手創(chuàng)造。實干就是要我們腳踏實地勞動，在勞動中開創(chuàng)新時代。黨的十九大宣布中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央帶領全國人民艱苦奮斗，在實干中打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，解決中國貧困問題，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，全面建成小康社會。歷史和實踐證明，實干成就偉業(yè)，我們要在實干中開創(chuàng)未來。我國已經(jīng)進入“十四五”時期，開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程。我們要在實干中應對發(fā)展中遇到的機遇和挑戰(zhàn)，將中國實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的宏偉藍圖化為現(xiàn)實，提高人民的生活水平，促進人的全面發(fā)展?？照務`國，實干興邦。在社會主義發(fā)展的重要時期，我們要堅持艱苦奮斗、埋頭苦干的精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢共同奮斗。

(三)幸福生活是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞創(chuàng)造

共同富裕是社會主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標，追求全體人民的共同富裕生動體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命。我國已步入實現(xiàn)共同富裕的關鍵時期，在“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標綱要中強調(diào)“扎實推動共同富?！?。習近平指出：“幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造?！盵12]這深刻剖析了勞動和共同富裕的內(nèi)在邏輯關系。

百年來，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民譜寫了一部動人心魄的奮斗史詩。新中國成立初期，國內(nèi)百廢待興，中國人民在奮斗中展現(xiàn)了中華民族的勤勞勇敢的底色，為實現(xiàn)共同富裕打造堅實的基礎；改革開放時期，中國人民在奮斗中加速經(jīng)濟發(fā)展，解放生產(chǎn)力，對實現(xiàn)共同富裕的理解上升了一個臺階；在新時代，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在奮斗中消除了絕對貧困，全面建成了小康社會，充分彰顯了我黨堅定不移地實現(xiàn)共同富裕的決心。我們要深刻地認識到共同富裕是一個長期并且艱難的任務，共同富裕的藍圖成為現(xiàn)實需要一個長期的歷史過程。同時，“共同”二字強調(diào)了我們所追求的富裕是全體人民的富裕，是人人參與、人人盡力、人人享有的富裕。因此，共同富裕需要全國人民共同努力奮斗、依靠自己辛勤勞動實現(xiàn)。我國已經(jīng)進入發(fā)展的新時期，中國正處于“兩個一百年”的歷史交匯期，在新的歷史時期接續(xù)奮斗，繼續(xù)推動共同富裕獲得實質(zhì)性的進展，其中的關鍵就是要加強人民樹立勞動幸福觀。中華民族的幸福需要通過自己的勞動來創(chuàng)造，應將全國人民的心凝聚在一起，為實現(xiàn)共同富裕而努力奮斗。