論中國式現(xiàn)代化的“新”特質(zhì)及發(fā)展“新”向度

鄒海貴，王夢婕

(南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平指出了“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]13-14，第一次明確提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”的范疇。十九屆六中全會再次提出，“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]黨的二十大報(bào)告全面闡釋了中國式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求，擘畫了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉藍(lán)圖，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀日臻成熟?！爸袊浆F(xiàn)代化”是關(guān)于中國現(xiàn)代化道路的最新論斷，是中國現(xiàn)代化(性)話語的最新表達(dá)，思想宏闊深邃，具有重大理論和實(shí)踐意義。本文擬從現(xiàn)代性的哲學(xué)視域探賾中國式現(xiàn)代化的“新”特質(zhì)及其發(fā)展“新”向度。

一 中國現(xiàn)代化的歷程

自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，走上了“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”[3]或“被詛咒地去現(xiàn)代化”[4]的道路。從時間維度分析，中國現(xiàn)代化發(fā)展整體可分為三個階段：1840—1911年，晚清時期的現(xiàn)代化起步階段；1912—1949年，民國時期的被動的、局部現(xiàn)代化階段；1949年至今，新中國成立以來的主動的、全面現(xiàn)代化階段[5]。1949年新中國成立拉開了社會主義現(xiàn)代化新序幕，1978年改革開放開啟了中國特色社會主義現(xiàn)代化的新進(jìn)程，1997年黨的十五大提出了“三步走”的現(xiàn)代化新戰(zhàn)略，2012年黨的十八大提出了全面建成小康社會新目標(biāo)。2020年我國脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利，歷史性消除了絕對貧困。2021年在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告我國全面建成了小康社會。2022年黨的二十大開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。從時間目標(biāo)維度看，我國“社會主義現(xiàn)代化”百年歷程(1949—2050)可以分為四個具體階段：1949—1977年的“建設(shè)四個現(xiàn)代化”階段；1978—2020年的“建設(shè)小康社會”階段；2021—2035年的“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”階段；2036—2050年的“建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”階段。從實(shí)踐特征維度分析，我國“社會主義現(xiàn)代化”可以分為三個歷史階段：1949—1977年的主動探索追趕型階段；1978—2012年的全面開拓趕超型階段；2012年至今的示范引領(lǐng)創(chuàng)生型階段[6]。總之，中國的現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了從新中國成立前的局部被動的“依附型現(xiàn)代化”，到新中國成立后主動探索的“追趕型現(xiàn)代化”，再到改革開放后全面開拓的“趕超型現(xiàn)代化”，最后到新時代示范引領(lǐng)的“創(chuàng)生型現(xiàn)代化”的質(zhì)的飛躍，這是一條篳路藍(lán)縷、波瀾壯闊的百年現(xiàn)代化之路。

基于以上分析，“中國式現(xiàn)代化”特指改革開放以后的“中國特色社會主義現(xiàn)代化”(黨的十一屆三中全會后，鄧小平開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，提出了“中國式的現(xiàn)代化”的概念)，泛指新中國成立以后整體的“中國社會主義現(xiàn)代化”?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路”特指改革開放以后的“中國特色社會主義現(xiàn)代化新道路”，泛指新中國成立以后整體的“中國社會主義現(xiàn)代化新道路”。

二 中國式現(xiàn)代化的“新”特質(zhì)

比較西方現(xiàn)代化進(jìn)程，中國式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型速度快，是一個時空高度壓縮的現(xiàn)代化進(jìn)程，我國用70年時間走過了西方發(fā)達(dá)國家200年的現(xiàn)代化歷程。同時，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出“并聯(lián)式”的發(fā)展特點(diǎn)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化等疊加發(fā)展。所謂“中國的現(xiàn)代性將過去和未來同時融入當(dāng)前時代?！盵4]中國式現(xiàn)代化是科學(xué)社會主義發(fā)展的理論邏輯、中國現(xiàn)代化自身演進(jìn)的實(shí)踐邏輯共同演繹的結(jié)果。概而言之，中國式現(xiàn)代化具有“三重超越”性質(zhì)，一是對傳統(tǒng)社會(前現(xiàn)代性)的超越；二是對西方現(xiàn)代化(西方現(xiàn)代性)的超越；三是對蘇式現(xiàn)代化(蘇式現(xiàn)代性)的超越。“三重超越”表明了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的復(fù)雜性、創(chuàng)新性和艱巨性。無疑，中國式現(xiàn)代化具有世界現(xiàn)代化的共同特征。世界現(xiàn)代化的歷史表明，現(xiàn)代化具有共性，但是現(xiàn)代化是一個多元、開放的歷史進(jìn)程，不同的歷史方位、社會條件、文化背景和可用資源等導(dǎo)致了差異化和多樣化的現(xiàn)代化面貌和特點(diǎn)。當(dāng)今時代是一個“現(xiàn)代性競爭”[7]117的時代。不同的現(xiàn)代化模式具有不同的現(xiàn)代性內(nèi)涵，譬如有“歐洲現(xiàn)代性”“美國現(xiàn)代性”“日本現(xiàn)代性”等。當(dāng)前關(guān)于中國現(xiàn)代化的解釋框架和現(xiàn)代性話語，學(xué)界概括起來主要有八種理論意向，包括“經(jīng)典現(xiàn)代性”“反思性現(xiàn)代性”“后現(xiàn)代性”“多元現(xiàn)代性”“資本現(xiàn)代性”“復(fù)雜現(xiàn)代性”“反現(xiàn)代性”以及“新現(xiàn)代性”等[5]。這些解釋框架抓住了中國現(xiàn)代化的部分特征，但都具有片面性和局限性。中國式現(xiàn)代化屬于世界現(xiàn)代化的一部分，具有現(xiàn)代性的普遍性特征，這是中國式現(xiàn)代化的共性。現(xiàn)代化是世界潮流，是18世紀(jì)工業(yè)革命以來的世界性客觀歷史進(jìn)程，是人類社會發(fā)展的必然趨勢?，F(xiàn)代化是中華民族近代以來孜孜以求的夢想。雖然中國的現(xiàn)代化不是原生現(xiàn)代化，是在西方殖民侵略下被迫開啟的現(xiàn)代化，但是“中國的現(xiàn)代歷史是被現(xiàn)代性的歷史敘事籠罩的歷史?！盵8]“歷史方位或時空坐標(biāo)等決定了中國道路的解釋框架只能是‘現(xiàn)代性’范式?！盵5]因此，中國式現(xiàn)代化具有世界現(xiàn)代化的共同特征，相對于西方現(xiàn)代化是“超越”而不是“斷裂”?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路，是在吸取人類一切有益成果包括西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上對西方現(xiàn)代化道路的超越?！盵9]現(xiàn)代化邏輯，諸如現(xiàn)代化的目標(biāo)導(dǎo)向、工業(yè)化、市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)理性主義、民主政治等是貫穿于中國現(xiàn)代化的一根主線，成為中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐取向和價(jià)值基礎(chǔ)。

中國式現(xiàn)代化具有現(xiàn)代化的“新”特質(zhì)，這是中國式現(xiàn)代化的個性和中國特色，與西方現(xiàn)代化形成鮮明的對比。正如習(xí)近平指出的：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵10]344中國式現(xiàn)代化的“新”特質(zhì)是多維度的，是中國特色的充分彰顯。

(一)中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化

鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)我國現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義性質(zhì)，他指出：“現(xiàn)在我們搞四個現(xiàn)代化，是搞社會主義的四個現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化?！盵11]110“社會主義”是中國式現(xiàn)代化的“靈魂”，是異于西方現(xiàn)代化、超越西方現(xiàn)代化的根本特質(zhì)。馬克思主義是在深刻批判西方資本主義現(xiàn)代性基礎(chǔ)上誕生的科學(xué)真理，揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，具有批判性革命性實(shí)踐性的品格，是實(shí)現(xiàn)人類解放的行動指南。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵12]294顯然，社會主義制度是作為對資本主義制度的超越而存在的，對世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了革命性影響。1917年，俄國十月革命誕生了世界上第一個社會主義國家，標(biāo)志著世界社會主義現(xiàn)代化的開啟。

習(xí)近平指出：“一個國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題?！盵13]22中國式現(xiàn)代化是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”[14]，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以中國共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的現(xiàn)代化。馬克思主義傳入中國，成為指導(dǎo)我國現(xiàn)代化發(fā)展的“真經(jīng)”，科學(xué)社會主義的制度和價(jià)值原則構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的制度和規(guī)范基礎(chǔ)?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！盵14]從新中國成立到改革開放，再到新時代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅(jiān)持“走自己的路”，堅(jiān)持實(shí)事求是，創(chuàng)立中國化的馬克思主義理論體系指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)，探索形成了中國特色社會主義道路。在現(xiàn)代化過程中，我國成功超越了對“蘇式現(xiàn)代化”的再版，經(jīng)受住了蘇聯(lián)解體與東歐劇變的考驗(yàn)，化解了“歷史終結(jié)論”“中國崩潰論”的挑戰(zhàn)?！吧鐣髁x沒有辜負(fù)中國”，“中國沒有辜負(fù)社會主義”。社會主義現(xiàn)代化順應(yīng)人類歷史發(fā)展規(guī)律，指引中國跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，向著更高層次、更寬廣、更美好的現(xiàn)代化之路闊步前進(jìn)。

(二)中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化

習(xí)近平指出，“江山就是人民、人民就是江山，打江山，守江山，守的是人民的心”[1]11。人民性是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值特質(zhì)和根本政治理念。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)守馬克思主義的人民邏輯，是為人民謀利益、謀幸福的現(xiàn)代化，與西方現(xiàn)代化的資本邏輯形成鮮明比較。反叛宗教神學(xué)，以“人道”否定“神道”，是西方現(xiàn)代化的發(fā)端；肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)、肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，被譽(yù)為西方現(xiàn)代化最重要的敘事。然而西方現(xiàn)代化的核心邏輯是資本邏輯，是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的、維護(hù)資產(chǎn)階級利益的現(xiàn)代化。資本邏輯是指資本作為一種社會關(guān)系和社會力量，具有無限制地追求剩余價(jià)值及自我擴(kuò)張的本性。資本邏輯的演進(jìn)導(dǎo)致社會貧富差距和兩極分化，“人的發(fā)展”蛻變?yōu)椤叭说漠惢?。西方現(xiàn)代化成了“見物不見人”的現(xiàn)代化，停留在“物的依賴性社會”階段，沒有也不可能真正實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和解放。

“馬克思主義是人類歷史上最具人民性的理論?！盵15]馬克思主義是批判資本現(xiàn)代性邏輯的產(chǎn)物，是為無產(chǎn)階級和勞動人民謀解放謀利益的科學(xué)理論?！斑^去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵12]283“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身?！盵16]中國共產(chǎn)黨是沒有自己特殊利益的馬克思主義政黨，是為人民“打江山”“守江山”的政黨。在現(xiàn)代化建設(shè)的各個時期，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持為了人民、依靠人民、滿足人民需要，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！拔覈默F(xiàn)代化征程實(shí)際上就是從優(yōu)先關(guān)注人的發(fā)展，并大力投資教育和健康起步的”，“通過促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化的一大特色?！盵17]進(jìn)入新時代，我國堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，推進(jìn)“五大文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展，滿足人民美好生活需要，增進(jìn)人民群眾福祉，全面提升人民群眾的獲得感幸福感安全感。我國新冠肺炎疫情防控的成效與成功，充分彰顯了中國式現(xiàn)代化的人民性。民為邦本，本固邦寧?！耙匀嗣駷橹行牡默F(xiàn)代化”以人民至上為根本價(jià)值原則，以實(shí)現(xiàn)人民利益為根本目標(biāo)，超越西方資本邏輯現(xiàn)代化的狹隘性和片面性，走的是一條具有廣泛人民性的現(xiàn)代化之路。

(三)中國式現(xiàn)代化是共享的現(xiàn)代化

“共享的現(xiàn)代化”是“社會主義現(xiàn)代化”和“以人民為中心的現(xiàn)代化”在邏輯上的延伸?！肮蚕怼焙汀肮餐辉！笔侵袊浆F(xiàn)代化的鮮明特質(zhì)，彰顯馬克思主義、社會主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性，是超越西方現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志?！肮蚕怼迸c“共同富裕”是緊密聯(lián)系的兩個范疇，“共享”是一種抽象的原則要求和價(jià)值規(guī)范，指共同、公平或平等地享有；“共同富?！笔且环N現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)狀態(tài)和理想特征，指共同、公平或平等達(dá)到富裕的結(jié)果。顯然，在我國追求“共享”客觀上要求實(shí)現(xiàn)“共同富?！蹦繕?biāo)，而實(shí)現(xiàn)“共同富?！眲t內(nèi)在地要求貫徹“共享”原則。西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但是西方現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的是少數(shù)人的富裕，大部分貧窮，不能體現(xiàn)發(fā)展和分配的共享性正義性。西方現(xiàn)代性的“精神內(nèi)核是西方中心的個人自由主義和社會達(dá)爾文主義?！盵18]馬克思在《資本論》中深刻揭示了資本主義剩余價(jià)值的秘密，其結(jié)果必然導(dǎo)致嚴(yán)重的社會不平等和兩極分化，也無法從根本上解決貧困問題。托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中質(zhì)疑了資本主義制度的正義性、合理性，他分析了當(dāng)代西方主要資本主義國家財(cái)富分配的歷史，得出了資本主義的基本結(jié)構(gòu)矛盾：r>g，即私人資本的收益率r可以在長期顯著高于收入和產(chǎn)出增長率g，資本家因此越來越強(qiáng)勢地支配那些除了勞動能力以外一無所有的人[19]589-590。

“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵11]373“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！盵20]我國社會主義現(xiàn)代化過程中始終注意處理好分配與再分配的關(guān)系、公平與效率的關(guān)系以及先富與后富的關(guān)系。進(jìn)入新時代，“共享發(fā)展”成為“五大發(fā)展理念”之一，“發(fā)展與共享統(tǒng)一”成為現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。我國不斷補(bǔ)齊民生短板，縮小收入分配差距，維護(hù)社會弱勢群體利益，促進(jìn)社會公平正義，實(shí)施了人類歷史上絕無僅有的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，消除了絕對貧困，共同富裕水平逐步提升?！肮蚕淼默F(xiàn)代化”是追求全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是具有正義性的現(xiàn)代化，它以強(qiáng)大的制度合理性、優(yōu)越性超越西方資本主義現(xiàn)代化。

(四)中國式現(xiàn)代化是人民民主的現(xiàn)代化

民主政治是政治現(xiàn)代化的標(biāo)志，也是實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的途徑?！叭嗣衩裰鳌笔侵袊浆F(xiàn)代化在政治上的顯著特質(zhì)。中國式現(xiàn)代化是“人民當(dāng)家作主”的現(xiàn)代化，與西方資本主義民主政治制度有質(zhì)的區(qū)別?！爸鳈?quán)在民”是資本主義民主政治的旗幟，代議制、政黨政治、三權(quán)分立構(gòu)成西方民主政治的核心理念，具有巨大的歷史進(jìn)步作用。但是資本主義民主政治制度有根本的局限性，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級的民主，是少數(shù)人的民主、形式民主、片面民主。在當(dāng)代西方資本主義國家，民主越來越成為一種“金錢民主”“游戲民主”“選票民主”，選舉蛻化為“選主”，這種形式化的西方民主政治制度治理日益喪失和背離民主政治的實(shí)質(zhì)性意義，越來越脫離民主的社會實(shí)踐。

沒有民主就沒有社會主義的現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“我國社會主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主?！盵21]281949年，中華人民共和國成立，中國人民成了國家和社會的主人，也開啟了人民民主的政治現(xiàn)代化之路。70多年來，我國始終堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)展社會主義民主政治，完成了人民代表大會制度、政黨協(xié)商、民族區(qū)域自治等一系列人民民主制度設(shè)計(jì)。經(jīng)過長期的發(fā)展與完善，取得了巨大成就。進(jìn)入新時代，人民民主的政治現(xiàn)代化建設(shè)全面推進(jìn)：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展和完善了中國特色的新型民主集中制、基層民主、協(xié)商民主等制度，提升了國家決策的民主化科學(xué)化，人民群眾能有效參與國家和社會事務(wù)管理?？傊?，我國人民民主實(shí)現(xiàn)了制度化、多層次、全過程，具有全面性、真實(shí)性、實(shí)效性的特點(diǎn)。人民民主是實(shí)質(zhì)民主，是“全過程人民民主”[1]12，既充分保證和支持人民當(dāng)家作主，又全面保證和提升國家能力和國家治理效能，做到發(fā)揚(yáng)民主、依靠民智、尊重民意、順應(yīng)民心的統(tǒng)一?！叭嗣衩裰鞯默F(xiàn)代化”超越西方民主的形式性、片面性和虛假性，扎根于中國的社會土壤，符合中國國情，具有中國特色，是一條民心所向的人民現(xiàn)代化之路。

(五)中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

人口與人力資源是大國競爭和現(xiàn)代化發(fā)展的重要維度?！叭丝谝?guī)模巨大”是中國式現(xiàn)代化的重要特質(zhì)之一，在現(xiàn)代化的規(guī)模和任務(wù)上與西方現(xiàn)代化形成鮮明對比。人口因素勢大力沉，影響深遠(yuǎn)。我國的基本國情是人口規(guī)模巨大，是一個“巨型”國家，根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，我國2020年人口數(shù)量為14.1億，人口規(guī)模超過所有西方發(fā)達(dá)國家人口總和(10億)。1913年英國鼎盛時期人口只占世界的2.5%，同期整個西歐占14.6%；2001年美國作為世界唯一超級大國人口僅為世界的4.6%[7]298。這顯然無法與我國現(xiàn)代化人口規(guī)模相提并論，在一定意義上，中國現(xiàn)代化巨大人口規(guī)模的“量”將深刻影響世界現(xiàn)代化版圖的“質(zhì)”。

新中國成立以后，我國人口增長迅速，人口規(guī)模過大一度成為制約我國現(xiàn)代化發(fā)展的“包袱”。改革開放以來，我國著力提高人口素質(zhì)，建設(shè)人力資源大國，把人口包袱轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝诩t利。目前我國高等教育毛入學(xué)率達(dá)到了54.4%，人均預(yù)期壽命提高到77歲，技能人才、創(chuàng)新人才隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，為加快邁入現(xiàn)代化提供了強(qiáng)有力保障[17]。人口與勞動力的數(shù)量和質(zhì)量在一定意義上決定著中國現(xiàn)代化走向。超大型的人口規(guī)模意味著巨大的市場、巨大的需求，也是催生創(chuàng)新的土壤，是我國當(dāng)前構(gòu)建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐。可以預(yù)見，到2035年14億中國人民將昂首邁入現(xiàn)代化行列，必將譜寫人類歷史上現(xiàn)代化的壯麗篇章。

(六)中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

如何處理好人與自然的關(guān)系是現(xiàn)代化發(fā)展的重要維度?！叭伺c自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化的生態(tài)性特質(zhì)，是中國現(xiàn)代化發(fā)展中處理人與自然關(guān)系的價(jià)值圭臬。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)性與西方現(xiàn)代化的反生態(tài)性形成鮮明對比。人類只有一個地球，地球是人類賴以生存的共同家園。人是自然界的產(chǎn)物，依賴自然生存繁衍，如果自然被破壞了，人類就沒有了現(xiàn)代化和永續(xù)發(fā)展的可能，甚至面臨生死存亡。西方現(xiàn)代化的發(fā)展是一個征服自然、掠奪自然的過程，一方面“人的發(fā)現(xiàn)”蛻變?yōu)椤叭说脑字啤?，?dǎo)致了“人類中心主義”的泛濫以及人與自然的異化對立；另一方面“理性化”窄化為“工具理性化”，導(dǎo)致了科技理性經(jīng)濟(jì)理性對自然的僭越破壞。環(huán)境污染資源枯竭生態(tài)失衡成為西方現(xiàn)代化發(fā)展的巨大惡果，嚴(yán)重威脅到現(xiàn)代化的可持續(xù)性乃至人類的生存。資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度具有反生態(tài)性質(zhì)，不可能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。

習(xí)近平指出，“人與自然是生命共同體”，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[21]39。改革開放以來，我國積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為現(xiàn)代化發(fā)展中的短板。進(jìn)入新時代，我國現(xiàn)代化進(jìn)入了綠色發(fā)展新階段，生態(tài)文明建設(shè)納入了“五位一體”的總體布局。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)哲學(xué)理念，綠色低碳的生態(tài)倫理立場日益深入人心。我國堅(jiān)持生態(tài)就是生產(chǎn)力，綠色就是民生，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，加快生態(tài)文明體制改革，實(shí)施最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，建設(shè)“美麗中國”。我國履行保護(hù)環(huán)境的全球責(zé)任，積極參與應(yīng)對全球氣候變化國際行動，制定和踐行“雙碳”戰(zhàn)略，人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局初步形成。天人合一，萬物亨通。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”超越西方現(xiàn)代化的反生態(tài)性質(zhì)，走保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、生活富裕、生態(tài)良好的綠色現(xiàn)代化之路。

(七)中國式現(xiàn)代化是植根于中華文明的現(xiàn)代化

“植根于中華文明”是中國式現(xiàn)代化處理現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性關(guān)系的重要特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的文化“根脈”，也構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化最深厚的軟實(shí)力。我國現(xiàn)代化的發(fā)展并沒有與傳統(tǒng)斷裂，而且傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上獲得了傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，這與西方現(xiàn)代化的演進(jìn)形成鮮明對比。中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化邏輯與中華文明復(fù)興邏輯的辯證統(tǒng)一，是中華文明復(fù)興的現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵22]中國是文明古國，中華文明是多元一體的中華民族大家庭共同創(chuàng)造的燦爛文明成果。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在社會理想、哲學(xué)思想、治國思想、家國理念、道德理念、生態(tài)理念、天下情懷、人文精神等各個方面為現(xiàn)代化發(fā)展提供文化滋養(yǎng)。從文明的角度看，中國首先是現(xiàn)代民族國家(nation-state)，但也是“文明國家”(civilization-state)或“文明型國家”(a civilizational-state)，是世界上獨(dú)一無二的、具有1萬年文化史和5千多年文明史的綿延積淀的文明體?！爸袊奈幕瘋鹘y(tǒng)應(yīng)該也必然是中國建構(gòu)新文明秩序的一個文化資源，中國的新文明是‘現(xiàn)代的’，也是‘中國的’?！盵4]事實(shí)上，自中國現(xiàn)代化發(fā)端以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以隱性或者顯性的方式融入到現(xiàn)代化發(fā)展的理論、制度和現(xiàn)代社會的建構(gòu)之中，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是一個包容性的生長演化過程。特別是進(jìn)入新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)入到一個嶄新階段。

和而不同，生生不息。植根于中華文明的中國式現(xiàn)代化反對文明沖突論，主張文明之間的平等、包容、開放、交流、互鑒。中華文明不是如塞繆爾·亨廷頓所言，是與西方文明敵對的文明，更不是世界秩序的潛在威脅?！斑@種‘文明型國家’有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，并對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗旧砭褪遣粩喈a(chǎn)生新坐標(biāo)的內(nèi)源性主體文明?！盵23]“植根于中華文明的現(xiàn)代化”具有無與倫比的優(yōu)越性，擁有5千多年?duì)N爛文化的文明古國全面邁向現(xiàn)代化，必將創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。

(八)中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化

國際交往和國際競爭既是現(xiàn)代化的要素，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的外部環(huán)境。如何處理與世界的關(guān)系，是民族國家現(xiàn)代化發(fā)展的重要空間維度。“和平發(fā)展”是中國式現(xiàn)代化具有的新型全球性特征和重要特質(zhì)。中國式現(xiàn)代化是在全球化的時代背景下展開的，具有和平性的新型全球性特征。全球化是西方現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。資本的全球擴(kuò)張，帶來了資本主義的全球化，全球性也就構(gòu)成了西方現(xiàn)代化的內(nèi)在特征。西方現(xiàn)代化的發(fā)展史也就是侵略戰(zhàn)爭、殖民主義和霸權(quán)主義的演進(jìn)史，是世界發(fā)展不平等不平衡的演進(jìn)史，暴力、戰(zhàn)爭、霸權(quán)構(gòu)成西方現(xiàn)代化的具象。當(dāng)今時代，逆全球化、單邊主義、保護(hù)主義和民粹主義等亂象叢生，資本主義主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)體系弊端叢生、風(fēng)險(xiǎn)叢生，嚴(yán)重威脅世界安全和人類福祉。

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展順應(yīng)全球化的時代潮流，堅(jiān)持對外開放的基本國策，充分運(yùn)用全球化帶來的機(jī)遇，但是我國走的是和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路，與西方殖民暴力的現(xiàn)代化之路不可同日而語。習(xí)近平指出，“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”[1]16?！爸袊吆推桨l(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一?！盵13]267講信修睦，天下和合。1949年新中國成立以來，我國一直走和平發(fā)展道路，奉行和平共處五項(xiàng)原則。進(jìn)入新時代，我國展示全球擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧蜗?，關(guān)注人類命運(yùn)、擔(dān)當(dāng)全球責(zé)任，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，反對霸權(quán)主義，秉承“重義輕利、先義后利”的新型義利觀，“包容互鑒、和而不同”的文明觀，“共商共建共享”的全球治理觀，推進(jìn)全球治理體系變革，提供“一帶一路”“亞投行”和“絲路基金”等多層次的全球公共產(chǎn)品。特別是習(xí)近平創(chuàng)造性提出并推進(jìn)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大實(shí)踐，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的世界影響?！昂推桨l(fā)展的現(xiàn)代化”超越“國強(qiáng)必霸”的西方現(xiàn)代化邏輯，指引中國跨越“修昔底德陷阱”，譜寫和平發(fā)展的世界現(xiàn)代化新篇章。

總之，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵以上八個方面的“新”特質(zhì)，涉及人與自身、人與人、人與社會、人與自然、國家與國家，以及文明與文明的關(guān)系等多個維度，互相聯(lián)系、互相支撐，構(gòu)成完整的體系，展示出獨(dú)特的、全面的中國式現(xiàn)代化風(fēng)貌。易言之，中國式現(xiàn)代化是有“根”、有“魂”、見“人”、見“物”(自然)的現(xiàn)代化，是具有人民性、民主性、共享性、正義性與和平性的現(xiàn)代化。

三 中國式現(xiàn)代化的發(fā)展“新”向度

中國式現(xiàn)代化具有人口規(guī)模巨大、時空高度壓縮和“三重超越”的復(fù)雜性艱巨性，是前無古人的宏大課題和偉大事業(yè)。在理論上，需要樹立中國式現(xiàn)代化的問題意識和問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化(現(xiàn)代性)話語體系、思想理論體系的自我建構(gòu)，改革和完善中國式現(xiàn)代化的制度體系構(gòu)建，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供強(qiáng)大思想動力和制度保障。在實(shí)踐上，需要聚焦經(jīng)濟(jì)、政治、文化和外交等各領(lǐng)域，深入探索推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展“新”向度。

(一)消除制約經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的“阿碦琉斯之踵”

習(xí)近平深刻指出，創(chuàng)新能力不足是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“阿碦琉斯之踵”[10]203?；仡櫴澜绗F(xiàn)代化的發(fā)展歷史，科學(xué)技術(shù)構(gòu)成了現(xiàn)代社會生成和發(fā)展的內(nèi)在動力，科技理性是現(xiàn)代化的精神特性，英國、美國分別利用科技革命崛起為現(xiàn)代化強(qiáng)國，德國、日本等也分別依靠科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此通過創(chuàng)新促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，無疑是我國跨越“中等收入陷阱”，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的關(guān)鍵一招。要堅(jiān)持創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，全力實(shí)施“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”。要緊緊抓住科技創(chuàng)新的牛鼻子，增加科技研發(fā)和教育投入，推進(jìn)科技和教育體制改革，破解科技創(chuàng)新和教育發(fā)展的體制機(jī)制障礙，激發(fā)現(xiàn)代科技理性精神，努力實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，增強(qiáng)國家自主創(chuàng)新能力，加快創(chuàng)建教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國和人才強(qiáng)國。通過創(chuàng)新培育發(fā)展新動力，塑造發(fā)展新優(yōu)勢，推動以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和生命科學(xué)等為主導(dǎo)的當(dāng)代新科技革命的發(fā)展，以科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化推進(jìn)國家現(xiàn)代化。

(二)做好共享發(fā)展共同富裕的“大學(xué)問”

“落實(shí)共享發(fā)展是一門大學(xué)問?！盵10]216共享發(fā)展共同富裕是中國式現(xiàn)代化內(nèi)在的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化人民性、共享性、正義性的充分體現(xiàn)。從世界范圍看，共同富裕不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，更具有政治意義，還具有世界意義，“(收入和財(cái)富的)歷史會怎么演變?nèi)Q于社會如何看待不平等，以及采取怎樣的政策和制度去衡量和改變不平等?！盵19]36黨的十九大作出了重大政治論斷：我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)前推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要直面我國的貧富差距和不平等問題，讓“共同富?！背蔀槿娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中長期性的“中心課題”[11]364。做好“駕馭資本”的“大學(xué)問”，進(jìn)一步改革和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)模式，規(guī)范資本行為，整體推進(jìn)財(cái)稅、金融、收入、房地產(chǎn)、社保、教育、人口、醫(yī)療、慈善等制度改革，推進(jìn)化解貧富差距問題的制度設(shè)計(jì)。做好“鄉(xiāng)村振興”的“大學(xué)問”，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，解決共同富裕的短板。做好“示范引領(lǐng)”的“大學(xué)問”，推進(jìn)浙江“共同富裕示范區(qū)”和上海浦東“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)”建設(shè)，探索實(shí)現(xiàn)共同富裕和現(xiàn)代化引領(lǐng)的制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐路徑。

(三)激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代“生命力”

文化發(fā)展與文明轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代化之要義。習(xí)近平深刻指出，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，需要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]13。中國式現(xiàn)代化是有“魂”的現(xiàn)代化，馬克思主義、社會主義是本體，其主導(dǎo)性地位不容動搖。同時中國式現(xiàn)代化也是有“根”的現(xiàn)代化，其“根”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族當(dāng)代的文化自信和文化自覺。只有激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代“生命力”，實(shí)現(xiàn)“根”與“魂”結(jié)合交融，“魂”引導(dǎo)、催化“根”；“根”滋養(yǎng)、熔鑄“魂”，才能促進(jìn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在良性演化，進(jìn)而從先進(jìn)文化的深層超越西方現(xiàn)代化，這是21世紀(jì)馬克思主義中國化的艱巨使命和深層理論實(shí)踐課題。對此，英國學(xué)者馬丁·雅克也有獨(dú)到的洞見：“中國的現(xiàn)代性只能在一種情況下成功，那就是讓中國人民感覺其現(xiàn)代性進(jìn)程從根本上說是一種中國現(xiàn)象。”[7]112對待傳統(tǒng)文化，顯然不是簡單延續(xù)文化“母版”，是唯物辯證法的“揚(yáng)棄”，棄其糟粕取其精華。一方面，要防范文化保守主義，克服對傳統(tǒng)文化的盲目優(yōu)越感和自大心理，勇于摒棄制約現(xiàn)代化發(fā)展的保守封閉和腐朽落后的思想觀念，譬如封建主義的人治思想、等級思想、官本位思想、平均主義思想等，以及利己主義的圈子文化、人情文化、潛規(guī)則文化等，這些都是阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的文化負(fù)擔(dān)。另一方面，要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，特別是具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的精髓，古為今用，推陳出新，激活其生命力，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

(四)跨越所謂“大國崛起必有一戰(zhàn)”的“修昔底德陷阱”

當(dāng)今時代，“世界混亂無序，各國之間又史無前例地相互依存?！盵24]中國式現(xiàn)代化必須跨越兩大陷阱：“修昔底德陷阱”和“中等收入陷阱”，前者主要是政治層面的，后者主要是經(jīng)濟(jì)層面的[10]240。當(dāng)代世界“現(xiàn)代性競爭”最突出地表現(xiàn)為中美現(xiàn)代性競爭。在一定意義上，處理好中國與世界的關(guān)系特別是處理好中美關(guān)系，對中國式現(xiàn)代化的成敗具有決定性的影響。中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)將徹底改寫世界現(xiàn)代化版圖，對美國的世界主導(dǎo)地位形成實(shí)質(zhì)性挑戰(zhàn)，對于“守成大國”美國而言，失去第一就意味著失去一切，以美國為首的西方國家對我國全方位的遏制和打壓戰(zhàn)略已成定局?！安晃犯≡普谕??！蔽覈枰獔?jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)定開放發(fā)展戰(zhàn)略，遏制逆全球化和反全球化潮流，深入推進(jìn)新型全球化發(fā)展，繼續(xù)推進(jìn)“一帶一路”倡議，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”向更廣闊領(lǐng)域更高層次發(fā)展?！叭碎g正道是滄桑。”置身于“無政府狀態(tài)”下的國際社會，我國需要貫徹總體國家安全觀，發(fā)揚(yáng)斗爭精神，加快推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，增強(qiáng)打贏正義戰(zhàn)爭的能力，此即“強(qiáng)國必須強(qiáng)軍，強(qiáng)軍才能國安”。國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，也是捍衛(wèi)現(xiàn)代化安全的必然要求。唯有如此，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展才能跨越所謂“大國崛起必有一戰(zhàn)”的“修昔底德陷阱”，達(dá)致“協(xié)和萬邦”，天下和平。

四 結(jié) 語

當(dāng)今時代是全球化曲折發(fā)展的時代，也是“現(xiàn)代性競爭”的時代。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展具有重要的時代意義，彰顯了馬克思主義的強(qiáng)大科學(xué)性真理性，彰顯了中國特色社會主義制度的強(qiáng)大創(chuàng)造力感召力，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大凝聚力生命力。中國式現(xiàn)代化將在世界現(xiàn)代化發(fā)展史上構(gòu)建出中國現(xiàn)代化(性)話語體系，將打破“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代性=資本主義”“現(xiàn)代文明=西方文明”的思維定式和西方“神話”，也將實(shí)現(xiàn)對幾個世紀(jì)以來西方主導(dǎo)的知識體系、價(jià)值體系、話語體系的真正祛魅，破除“西方中心論”“西方文明優(yōu)越論”的偏狹，宣告“中國威脅論”“文明沖突論”的過時，“社會主義失敗論”的失敗，“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，也將打破西方現(xiàn)代化模式的主導(dǎo)地位和話語權(quán)壟斷格局。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展必將從根本上改寫世界現(xiàn)代化的版圖，塑造更加正義和諧的世界秩序，創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)，為人類特別是廣大發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化道路提供中國智慧和中國經(jīng)驗(yàn)。