從《共產(chǎn)黨宣言》看中國式現(xiàn)代化的思想淵源

楊增崠，金燦洋

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

黨的二十大報告深刻指出，“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化”[1]，并深刻闡釋了中國式現(xiàn)代化的五個鮮明特征和本質(zhì)要求。當“中國式現(xiàn)代化”成為我國現(xiàn)代化概念的標識性表達，也標志著其成為新時代新征程中國共產(chǎn)黨使命任務(wù)的重要實現(xiàn)形式。現(xiàn)代化探索伴隨著中國共產(chǎn)黨的整個理論與實踐創(chuàng)新始終。1979年，鄧小平同志首次提出“中國式的現(xiàn)代化”，進入新時代以來，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]13-14其后，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》又指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路。”為更好理解中國式現(xiàn)代化這一系列重大科學(xué)論斷，應(yīng)該回到馬克思主義經(jīng)典著作中去思考。一般而言，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化確立的根據(jù)，理解現(xiàn)代化不可能不講到現(xiàn)代性問題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)在批判與建構(gòu)的雙重維度上，科學(xué)揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)及其未來趨勢，是中國式現(xiàn)代化的重要思想淵源?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”是將封建社會制度體系中舊的東西剔除出去而發(fā)生嬗變的產(chǎn)物，而“中國式現(xiàn)代化”也在最先進的制度載體中煥發(fā)出了生機與活力。“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準?！盵3]“中國式現(xiàn)代化”這一命題是中國共產(chǎn)黨人的重要智慧結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民走出的康莊大道，深入挖掘其中的繼承蘊意、發(fā)展蘊意和超越蘊意將指導(dǎo)中國的現(xiàn)代化之路越走越寬廣。

一 繼承蘊意：《宣言》的基本思想為中國式現(xiàn)代化提供指導(dǎo)

《宣言》中詮釋的現(xiàn)代性內(nèi)在演化邏輯是在深入剖析“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”產(chǎn)生發(fā)展過程中誕生的。馬克思認為現(xiàn)代性的出現(xiàn)首先是經(jīng)濟上生產(chǎn)力的不斷突破，它使“正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展”，生產(chǎn)方式、交換方式等經(jīng)濟因素的不斷革新；到政治上的自由和民主，資產(chǎn)階級奪得現(xiàn)代代議制國家的獨占政治統(tǒng)治，獲得“相應(yīng)的政治上的進展”；再到社會文化上的公平正義，抹去受人尊崇職業(yè)的神圣光環(huán)[4]401-403。此演進邏輯指明的未來社會發(fā)展道路正是中國式現(xiàn)代化道路所踐行的。中國共產(chǎn)黨把《宣言》中所蘊含著關(guān)于“現(xiàn)代”“現(xiàn)代社會”等重要思想轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實踐的理論支撐，帶領(lǐng)中國人民正信心百倍地推進中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，朝著《宣言》指明的方向堅定向前?！缎浴分械幕舅枷胫敢袊瓿闪诵旅裰髦髁x革命，進行了社會主義革命和建設(shè)，取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，推進中國特色社會主義進入新時代，并朝著實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的目標邁進。

(一)《宣言》中現(xiàn)代性思想為中國式現(xiàn)代化提供理論支撐

一般說來，現(xiàn)代化是動態(tài)性的“因”，現(xiàn)代性則呈現(xiàn)為靜態(tài)性的“果”?，F(xiàn)代化的過程，產(chǎn)生了現(xiàn)代性的特征，現(xiàn)代性亦即現(xiàn)代化的價值標識或價值圭臬?！缎浴分须m然并未使用“現(xiàn)代性”這一術(shù)語表達，但使用了“現(xiàn)代工人”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”“現(xiàn)代社會”[4]401等詞來指代，審視和論述了資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，以此深刻提出了對現(xiàn)代性問題的觀點和看法。這對于我們從中洞見現(xiàn)代化思想奠定了基本文本依據(jù)。

首先，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的根本特性在于，它是脫胎于以往階級社會嬗變的現(xiàn)代社會。舊的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式以及在此基礎(chǔ)上形成的舊階級始終無法戰(zhàn)勝新力量的崛起，這是階級社會亙古不變的演進歷程?！缎浴烽_篇提及的“現(xiàn)代”就是在資產(chǎn)階級誕生和階級對立的意義上闡述的，它并不是哲學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)下的某種范式，而是站在人類文明發(fā)展形態(tài)演進的角度闡發(fā)整體性社會問題的理論體系，是同現(xiàn)代社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。關(guān)于“現(xiàn)代社會”這一概念的使用，列寧也曾敏銳觀察到并提出了自己的思考，他曾在讀到《資本論》第一版序言時認為，通過對社會經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)的分析，應(yīng)當把是否發(fā)展到現(xiàn)代生產(chǎn)作為劃分傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的基本標志。馬克思曾用三個“或多或少地”來詮釋普遍性與特殊性相統(tǒng)一的“現(xiàn)代社會”，共性在于破除了中世紀中封建制度的殘余，個性在于其又保有各自文明中特殊社會歷史背景和發(fā)展條件[5]?？梢?，在馬克思主義經(jīng)典作家的文本中，資產(chǎn)階級社會與現(xiàn)代社會通常是在同一個語義層面使用的。

其次，《宣言》揭示出現(xiàn)代社會的基本特征。第一，現(xiàn)代社會是以資本為其內(nèi)在邏輯誕生和發(fā)展起來的，它是建立在現(xiàn)代生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上由資本驅(qū)使的產(chǎn)物。《宣言》預(yù)見性地指明了現(xiàn)代社會的“生存法則”，指出，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”[4]403，這表明漸進式地變革全部社會關(guān)系是資產(chǎn)階級推動社會文明步入現(xiàn)代的必要條件之一。資本本性驅(qū)使資產(chǎn)階級追求最大的利潤，倒逼生產(chǎn)方式不斷革新，從而刺激現(xiàn)代社會的生成和發(fā)展。第二，現(xiàn)代社會在歷史發(fā)展中具有二重屬性。一方面，現(xiàn)代社會內(nèi)生于傳統(tǒng)社會之中，極大發(fā)展了生產(chǎn)力，過去幾十年創(chuàng)造的物質(zhì)財富甚至超過此前的總和，突破了舊的生產(chǎn)資料和交換手段，實現(xiàn)了對原有社會生產(chǎn)方式的終結(jié)和對新社會生產(chǎn)方式的發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代社會又包含深刻內(nèi)在矛盾，周期性危機頻發(fā)，“社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了”[4]406。第三，普遍交往是現(xiàn)代社會的顯著特征，生產(chǎn)力快速發(fā)展將整個世界連結(jié)成了一個整體，人類歷史走向世界歷史。美洲的發(fā)現(xiàn)與殖民，海陸運輸?shù)谋憷煌?，機器大生產(chǎn)的先進工業(yè)，再到世界貿(mào)易的交互作用，使得世界由幾座“孤島”漸漸聯(lián)系起來。全球化進程所帶來的普遍交往既在經(jīng)濟上促進了貿(mào)易互通往來，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，又推動資產(chǎn)階級在政治上獲得相應(yīng)進展、思想文化上產(chǎn)生廣泛影響，迫使一切民族“在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”?！耙痪湓?，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”[4]404

最后，馬克思肯定了現(xiàn)代性發(fā)展方式和實踐載體是資本主義社會，但也并未否認能在其他社會形態(tài)中孕育。在馬克思生活的時代，資本主義社會的確是現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的社會實現(xiàn)形式，資本主義制度就是實現(xiàn)現(xiàn)代化的制度載體。但是這并不表明馬克思完全把現(xiàn)代局限在資本主義發(fā)展模式中?？茖W(xué)社會主義理論和實踐成果已經(jīng)表明，現(xiàn)代化存在著資本主義制度模式以外的發(fā)展模式，就像吉登斯曾指出資本主義社會好似現(xiàn)代社會“樹干”上的“枝杈”，只不過這株“枝杈”更為粗壯罷了[6]?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級社會包含的深刻內(nèi)在矛盾必然產(chǎn)生出一種或多種彌補其局限性的存在方式，它或者產(chǎn)生于資本主義制度載體，或者是超越原有制度載體的社會主義或共產(chǎn)主義制度。

中國式現(xiàn)代化將《宣言》蘊含的現(xiàn)代性價值與現(xiàn)代化思想作為思想理論武器指導(dǎo)現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨團結(jié)和帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)的現(xiàn)代化成就正是對繼承馬克思恩格斯預(yù)言的現(xiàn)代社會正確性、時代性、開放性的歷史見證。

(二)《宣言》中無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政思想為中國式現(xiàn)代化提供實踐指導(dǎo)

《宣言》指出了無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)就是建立無產(chǎn)階級專政、消滅私有制，建立起人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。馬克思在談到現(xiàn)代社會等概念的時候并未提及或者說區(qū)分不同社會性質(zhì)和不同社會形態(tài)，尤其是并未明確指出在公有制前提下實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。但是將人類社會下不同民族、不同國家一步步邁進共產(chǎn)主義的道路，進行了總體闡釋，即“無產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[4]421。共產(chǎn)黨的最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，“產(chǎn)”是指生產(chǎn)資料，“共”是指共同占有，要實現(xiàn)生產(chǎn)資料共同占有，必然要消滅私有制。正如《宣言》中說的那樣，革命的目的就是讓最廣大的無產(chǎn)階級者占有社會的一切物質(zhì)財富，同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系說再見。

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人需要率先奪取無產(chǎn)階級革命的勝利，為現(xiàn)代化贏取先決條件。任何一個國家想要實現(xiàn)現(xiàn)代化都離不開民族獨立和國家解放，20世紀初生產(chǎn)力水平落后的中國也不例外。早在建黨之初，中國共產(chǎn)黨人就意識到這一問題，并在早期黨綱中就體現(xiàn)出對民主形式和所有制形式進行規(guī)范的意向，同時指出實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標的長期性。中華人民共和國成立后，確立了人民民主專政制度，廣大勞動人民受剝削壓迫的日子一去不復(fù)返了，“實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的極大飛躍”[7]。新中國的成立使得中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民和中華民族完成了人民民主專政的重要目標。

同時，馬克思和恩格斯也曾批判過資本主義的代議制民主，將其比作將極大的社會財富據(jù)為己有的利益集團的附贅懸疣。這種民主有很大的矛盾屬性，制度局限性導(dǎo)致兩種必然發(fā)展結(jié)果：抑或是資本主義制約了民主的發(fā)展，使得政治權(quán)利僅僅掌握在有產(chǎn)者的手中，更廣泛的民主無法充分彰顯；抑或是民主不斷發(fā)展揚棄掉資本主義的形態(tài)，即無產(chǎn)階級通過政治革命形勢奪取普遍意義上的民主。顯然，馬克思是站在后者的一方，無產(chǎn)階級專政下的民主是人民真正當家作主，人民享有廣泛的權(quán)利和自由，歐洲各國無產(chǎn)階級革命的勝利會提振全世界無產(chǎn)階級建立無產(chǎn)階級專政的信心。

在接下來的時期，中國共產(chǎn)黨面臨的主要任務(wù)就是確立社會主義制度并逐步開展現(xiàn)代化建設(shè)。鑒于以往西方歷史經(jīng)驗來看，現(xiàn)代化建設(shè)的核心內(nèi)容就是實現(xiàn)工業(yè)化。西方資本主義國家跟隨著工業(yè)革命的腳步，實現(xiàn)生產(chǎn)力飛躍式發(fā)展，積累了大量物質(zhì)財富，拉開了與后進國家的貧富差距。這導(dǎo)致在相當長的一段時間內(nèi)西方的資本主義現(xiàn)代化就是世界各國爭相效仿實現(xiàn)現(xiàn)代化的模板[8]。因此在新中國成立以后，我國著手推進社會主義工業(yè)化的進程。由于生產(chǎn)資料所有制公有化和社會主義初級階段確立的雙重需要，在過渡時期提出了“一化三改”的總路線，要求社會主義建設(shè)和社會主義改造同時并舉，并在1956年底基本完成。這標志著社會主義公有制形式在國民經(jīng)濟中占據(jù)主導(dǎo)地位，為中國式現(xiàn)代化提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。

在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，中國式現(xiàn)代化繼承和發(fā)展了《宣言》關(guān)于現(xiàn)代化的基本思想和深刻蘊意，開啟了中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程。

(三)《宣言》中無產(chǎn)階級政黨思想為中國式現(xiàn)代化提供組織引領(lǐng)

《宣言》在第二章就開宗明義地指出了共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系，強調(diào)除了共產(chǎn)黨外再也沒有一個政黨如此同最廣大人民的利益相一致，除了共產(chǎn)黨外再也沒有一個政黨如此為最廣大人民的利益謀權(quán)益[4]411。馬克思和恩格斯認為沒有正確組織和理論領(lǐng)導(dǎo)起來的革命和斗爭是戰(zhàn)勝不了資產(chǎn)階級的，而革命領(lǐng)導(dǎo)團體指引的主心骨必然是共產(chǎn)主義政黨力量。尤其是馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)時，著重指出建立一個堅強的馬克思主義政黨對革命取得勝利并鞏固革命果實有著決定性的作用。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上，始終堅持為人民服務(wù)的宗旨，保持自身先進性和純潔性，不忘初心，依靠頑強斗爭打開發(fā)展事業(yè)新天地。

中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，對中國式現(xiàn)代化的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)揮著根本領(lǐng)導(dǎo)作用。中國共產(chǎn)黨自成立之初就確定了其無產(chǎn)階級的革命政黨、先鋒隊組織的性質(zhì)，并且強調(diào)了農(nóng)民和士兵的重要力量，將其組織進來并寫入黨綱[9]。如今中國共產(chǎn)黨已經(jīng)帶領(lǐng)中國人民走過了一百多個春秋，回顧百年光輝而又曲折的發(fā)展征程，無論是在中國革命、建設(shè)還是改革的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨同中國人民始終緊密聯(lián)系在一起?！敖骄褪侨嗣?、人民就是江山”，中國共產(chǎn)黨始終將人民貫穿于黨的執(zhí)政理念，不斷挖掘蘊藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力，創(chuàng)造了一個又一個偉大的歷史性成就[2]15。歷史昭然：新中國是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建成的，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推進的。

二 發(fā)展蘊意：中國式現(xiàn)代化在繼承《宣言》基本思想基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新

“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵10]中國的現(xiàn)代化雖后發(fā)于西方現(xiàn)代化，但正是因為時間上的滯后，可以看到西方現(xiàn)代化模式中的種種弊端，進而防患于未然?！缎浴分该髁丝茖W(xué)社會主義的基本原則，同時對實現(xiàn)共產(chǎn)主義的具體實踐問題則相對謹慎，留下許多理論空間供后人探索。馬克思本人也堅決反對把他的理論看作教義或者是現(xiàn)成的萬能公式。正是在這種意義上，中國共產(chǎn)黨逐漸探索出一條基于中國實際的現(xiàn)代化道路。從《宣言》中描繪的資本主義現(xiàn)代發(fā)展視野出發(fā)，中國式現(xiàn)代化在此基礎(chǔ)之上吸收借鑒一切有益成果，發(fā)展了現(xiàn)代化的具體內(nèi)容，克服了西方現(xiàn)代化過程上的種種缺陷，在繼承《宣言》基本思想基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新。

(一)“五個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展是對單維度“增加生產(chǎn)力的總量”思想的發(fā)展

《宣言》對于如何將生產(chǎn)力發(fā)展到“現(xiàn)在支配過去”階段并沒有給出具體的方案方法，只是在談?wù)摰綗o產(chǎn)階級取得政治統(tǒng)治以后，應(yīng)當逐步奪取資產(chǎn)階級的全部資本，并全力以赴投入到物質(zhì)財富生產(chǎn)當中。單維度的提升經(jīng)濟總量，忽視社會、生態(tài)等一系列因素來一味追求經(jīng)濟總量的做法，在西方現(xiàn)代化狀態(tài)下產(chǎn)生了難以挽回的后果。借鑒于西方資本主義發(fā)達國家的現(xiàn)代化所暴露出來的種種弊端，中國式現(xiàn)代化提出了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明五個文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新方案，突出了中國式現(xiàn)代化本身的系統(tǒng)性、多維性和全面性。

西方資本主義國家作為現(xiàn)代化的發(fā)源地和先行者，自近代以來，借助于工業(yè)革命這一動力引擎，走在了世界現(xiàn)代化的前列。西方現(xiàn)代化邏輯是內(nèi)涵于資本邏輯之中的。資本邏輯的基本目的和內(nèi)在動力是無止境的自我增值、自我擴張，要求擴大再生產(chǎn)過程周而復(fù)始地持續(xù)進行，以最大程度追逐剩余價值[11]。馬克思也指出了資本的剝削是無恥的、露骨的，利己主義冷水無情將人們對于宗教信仰和最基本感情的火花浸沒，在狂熱資本黑暗籠罩下，一個個活生生的人淪為了利益交易的傀儡[4]403。在資本主義原始積累的時期，隨著新航路的開辟和資本主義世界市場逐步形成，資本以掠奪方式不斷積累，給殖民地生態(tài)環(huán)境帶來巨大災(zāi)難。工業(yè)革命開始以后，為將源源不斷生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料傾銷殆盡，“驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[4]404。正是這種利己主義的資本本性驅(qū)使資本主義在現(xiàn)代化進程中不加節(jié)制地掠奪擴張，破壞了人與人、人與自然和人與社會的關(guān)系，引發(fā)全球性的危機。吉登斯認為當代世界存在一個巨大的民主悖論，即世界各國紛紛效仿歐美國家的自由民主制度的同時，自由民主制度卻率先在歐美國家內(nèi)部陷入困境[12]。這種現(xiàn)象越來越發(fā)生在西方資本主義國家的各個領(lǐng)域，資本主義工業(yè)文明框架下的現(xiàn)代化無法擺脫剩余價值的驅(qū)使，迫使人類探尋另一條出路。

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。黨的二十大報告對這五大方面做了深刻闡釋與論證，進一步豐富了現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，強調(diào)五大文明多元并構(gòu)，一體同行發(fā)展。在經(jīng)歷了世紀戰(zhàn)爭浩劫后既保持自身獨立又得到飛速進步的發(fā)展中國家里面，中國是為數(shù)不多的幾個之一。作為當今世界最大的發(fā)展中國家，體量之龐大，難度之艱辛，想要帶領(lǐng)中國擺脫曾經(jīng)積貧積弱的落后局面，這就根源于“五位一體”的系統(tǒng)性、多維性和全面性。黨的十八大以來，這一思想始終貫通理論與實踐的方方面面，新時代十年的偉大變革印證其顛撲不破的真理性，為人類歷史留下獨特答卷和重要參照。

(二)共同富裕的發(fā)展目標以消除貧富分化和貧窮

馬克思恩格斯在《宣言》中指出了資本主義社會有關(guān)貧富分化的問題。在資本主義社會制度下，資產(chǎn)階級將其生存條件當作支配一切的規(guī)律強加給社會，它將人口、生產(chǎn)資料聚集起來生產(chǎn)物質(zhì)財富，然而將本不屬于自己的利益中飽私囊，致使人口和財富的增長遠遠不及貧困發(fā)生的速度[4]412。西方現(xiàn)代化國家能夠解決“富?！钡膯栴}，但是難以從根本上解決“共同富?！钡膯栴}。兩極分化嚴重的情況并沒有隨著西方現(xiàn)代化進程而消除，反而有擴大之勢。雖然馬克思指出了這一現(xiàn)象，但是并未給出切實可行的方案辦法，中國共產(chǎn)黨在面對這一問題時結(jié)合我國人口基數(shù)巨大的基本國情，實現(xiàn)了共同富裕的理論創(chuàng)新。

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是一個長期的歷史過程。實現(xiàn)共同富裕，是一個任重道遠的光輝歷程，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想。我國在共同富裕的路上進行了不懈的探索，從西部大開發(fā)到振興東北老工業(yè)基地，從中部崛起戰(zhàn)略到九年義務(wù)教育，從新鄉(xiāng)村建設(shè)到農(nóng)業(yè)稅的免征，再到脫貧攻堅的偉大勝利，充分反映出我國為實現(xiàn)共同富裕目標所做出的積極努力。最值得引人注目的是脫貧攻堅戰(zhàn)的圓滿勝利，全面建成小康社會目標的達成，兌現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國人民的莊嚴承諾，在全面小康的幸福列車上，一個都不掉隊，一個都不能少。新中國成立70多年來，有8.5億中國人擺脫了貧困，尤其是進入新時代以來的八年中已經(jīng)有9 899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，率先完成聯(lián)合國消滅極端貧窮和饑餓的任務(wù)[13]。

共同富裕同樣關(guān)乎如何分蛋糕，我國收入分配模式經(jīng)歷了從“效率優(yōu)先”到“效率優(yōu)先，兼顧公平”再到兼顧效率與公平的發(fā)展階段。十八大以來，習(xí)近平將收入分配改革的風(fēng)向標引向“公平優(yōu)先”的方向，強調(diào)以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點，這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對社會主義終極價值堅持不懈的追求。由此我們看到，雖然消除貧富分化和相對貧困仍是任重道遠的發(fā)展難題，但是中國式現(xiàn)代化在實現(xiàn)共同富裕方面不斷探索并且已經(jīng)卓有成效。中國在現(xiàn)代化上對共同富裕發(fā)展目標的追求繼承并創(chuàng)新了馬克思對消除貧富分化的范本，體現(xiàn)了具有中國特色、關(guān)照中國現(xiàn)實的具體方案，這也為世界上仍處在絕對貧困的人民提供借鑒。

(三)人類命運共同體思想是對全球化思想的發(fā)展和創(chuàng)新

全球化的思想在《宣言》中體現(xiàn)得淋漓盡致，指出經(jīng)濟、政治、文化漸漸都連接為一個整體，彼此之間相互依賴。原本閉關(guān)自守的許多國家或地區(qū)被資本大潮沖擊而打開國門，外來文化勢力和自身原有傳統(tǒng)不斷碰撞，同樣經(jīng)過斗爭和消化又會輸出到國外，這使得各民族國家相互交織相互依賴的關(guān)系取代了以往的隔絕狀態(tài)，經(jīng)濟政治方面是如此，文化方面亦是如此[4]404。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界面臨現(xiàn)代化的未來究竟將何去何從的時代問題，應(yīng)當秉持何種態(tài)度就顯得尤為重要。中國特色社會主義進入新時代以來，習(xí)近平在國內(nèi)外重要場合多次發(fā)表關(guān)于推動構(gòu)建人類命運共同體主題的講話，這一主題自問世以來多次被寫入聯(lián)合國相關(guān)決議文件中，其受到的關(guān)注與認可已得到國際社會的普遍共識。人類命運共同體這一思想就是中國交給世界應(yīng)對全球性危機的答卷。

現(xiàn)代全球化的興起與深化發(fā)展都是由資本主義推動和主導(dǎo)的，我們應(yīng)當保持唯物史觀的基本立場來予以辯證看待，既要看到其對人類社會歷史推動的歷史性革命性，當然也要看到結(jié)合當今實際資本主義現(xiàn)代化中的局限性并加以正確批判反思。一方面，馬克思承認資本主義具有先進性的一面，用生產(chǎn)力創(chuàng)造出不可估量的物質(zhì)財富。現(xiàn)代化因素被資本主義的“法術(shù)”推及到世界各地，這不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式、生活方式在市民社會的全面變革，并且清掃了向來崇拜封建僵化的迷信，取代的是較之更具進步性的資本文明。另一方面，資本逾越了地域限制，其本性依然驅(qū)使其無止境榨取全球范圍內(nèi)的剩余價值。財富越來越聚集到西方，資本的原始積累使東方受制于西方。這無疑分裂了世界，讓人類命運分化，在貿(mào)易全球化繁榮的背后蘊藏的是發(fā)達國家與發(fā)展中國家間不平等的鴻溝。

21世紀已過二十多個年頭，中國已深度融入經(jīng)濟全球化的浪潮，并越來越走向世界舞臺的中央，更強調(diào)為人類作出更大的貢獻。人類命運共同體思想雖然最早是作為外交理念被提出的，但是其背后醞釀的是為全球現(xiàn)代性發(fā)展新形式提供的中國智慧。人類命運共同體是對馬克思人類文明現(xiàn)代化中世界歷史理論的繼承，同樣也是在新的歷史條件下進行了時代性的超越。近代西方資本主義國家在現(xiàn)代化進程中對外伴隨著對“未開化和半開化的國家”的掠奪和侵占。西方資本主義國家企圖用霸權(quán)主義強加給世界，讓很多后發(fā)的民族國家喪失自身獨立自主性。不同的是，中國式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中華民族自古以來就強調(diào)天下大同、與鄰為善的思想，當今，中國式現(xiàn)代化破除了西方中心主義，突破西方現(xiàn)代化的模式，借鑒了人類各文明走向現(xiàn)代的經(jīng)驗和教訓(xùn)，為其他發(fā)展中國家提供了新思路、新方案。

三 超越蘊意：從《宣言》出發(fā)，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代化的揚棄與超越

習(xí)近平深刻指出，當代中國的偉大社會變革，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板[14]。中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，是從現(xiàn)代化的具體實現(xiàn)形式角度提出的，相較于資本主義現(xiàn)代化，它有著資本主義不可比擬的優(yōu)越性。

(一)中國式現(xiàn)代化多元協(xié)調(diào)的發(fā)展道路超越了資本主義現(xiàn)代化

現(xiàn)代化一直以來都被冠以西方資本主義的發(fā)展模式和規(guī)定范式，對于如何走向現(xiàn)代化，許多國家效仿西方思維模式照搬照抄。馬克思對通過資本主義制度走向現(xiàn)代化進行了理論批判，不認為資本主義制度是唯一道路，在分析德國道路和俄國道路等問題上，都提出了關(guān)于“跨越”的重要思想。不同的現(xiàn)代化有著自身不同的國情基礎(chǔ)，我們既不能忽視人類文明發(fā)展道路的多樣性，又不能將發(fā)展模式強加于其他國家或民族之上。

現(xiàn)代化的過程是系統(tǒng)、多維和全面的，包括五種特色要素的多元統(tǒng)一，絕不單單是經(jīng)濟的增長。雖然西方資本主義國家通過工業(yè)文明的力量將現(xiàn)代生產(chǎn)方式帶入現(xiàn)代社會，引領(lǐng)人類文明從農(nóng)耕時代步入工業(yè)時代，但不可否認的是它始終與殖民主義擴張和資本的原始積累有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思指出這種現(xiàn)代化的發(fā)展模式不可避免會出現(xiàn)“瘟疫般”商業(yè)周期危機[4]406，并且生產(chǎn)力已經(jīng)強大到自身無法化解的地步，只能以更極端的消滅大量生產(chǎn)資料的方式予以緩和。赤裸裸的侵略擴張和對大自然資源無情地濫用和破壞，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式已經(jīng)遠遠不能將現(xiàn)代化進程帶向更深化的一步。資本殖民掠奪是現(xiàn)代各國家和民族無法也不能效仿的。

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化為什么好，歸根到底是中國化時代化的馬克思主義行，它天然就規(guī)避了資本主義現(xiàn)代化因資本本性所帶來的內(nèi)在弊病，并以多元協(xié)調(diào)發(fā)展面貌創(chuàng)造了嶄新現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化多元協(xié)調(diào)的發(fā)展模式體現(xiàn)在以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為根本目標，以人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化為顯著特征[1]。多元協(xié)調(diào)的發(fā)展模式不拘泥于資本主義現(xiàn)代化發(fā)展范式，也不拘泥于中國本民族的單一維度，而是站在世界人類文明發(fā)展形態(tài)的高度，探索一種多元開放的綜合模式，有效突破資本主義現(xiàn)代化的思維窠臼，因此中國式現(xiàn)代化從根本上創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。

(二)中國式現(xiàn)代化和平包容的發(fā)展理念超越了資本主義現(xiàn)代化

馬克思不止一次在論及資本主義過程中就指出了資本主義現(xiàn)代文明具有利己本性和掠奪行徑，一針見血地指明“使東方從屬于西方”的強盜邏輯[4]405。雖然隨著世界市場和世界歷史的開拓，資本主義打開了未開化和半開化國家的大門，給人類文明進步帶來了巨大的生產(chǎn)力引擎，但是赤裸裸的殖民掠奪和強迫暴虐是對世界文明多樣性的踐踏與摧殘。它讓資本主義現(xiàn)代文明凌駕于世界不同民族不同國家的文明之上。人類文明本就沒有優(yōu)劣之分，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路具有的暴力屬性和極低包容度并不適合生產(chǎn)力水平相對落后但又渴望實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家。

從過去的幾十年來看，中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的路上的重要外部環(huán)境保障就是和平，同時中國崛起也是完全通過和平的方式來實現(xiàn)的[8]。中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。中國式現(xiàn)代化始終是一個和平的進程，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也是這樣。習(xí)近平強調(diào)：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重?！盵15]尤其是面對當前百年未有之大變局下，中國經(jīng)濟平穩(wěn)運行不為西方資本大潮所裹挾，人民生活水平質(zhì)量穩(wěn)步提高。反而與西方政局動蕩、社會撕裂等諸多不穩(wěn)定因素不斷加劇的各種亂象形成鮮明對照。中國式現(xiàn)代化不求獨樂，而求眾樂；不搞單邊，是求多贏。誠如習(xí)近平指出的：“當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，……人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇”[1]。依循《宣言》思想而一路走到今天的中國，其現(xiàn)代化道路定是中國貢獻給世界的寶貴智慧和珍貴方案。