五四運(yùn)動(dòng)后丸山昏迷的中國(guó)觀、教育觀及其實(shí)踐活動(dòng)

劉岳兵，陳凌菡

(南開(kāi)大學(xué) 日本研究院，天津 300071)

五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，日本政府及日本的主流輿論皆竭力對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行污蔑和攻擊，在此背景下仍有一部分日本進(jìn)步人士對(duì)中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)表示同情和支持，其見(jiàn)識(shí)與精神尤為難能可貴。在五四時(shí)期的北京，一位名叫丸山昏迷的日本年輕記者，與李大釗、魯迅、周作人等人交往甚密，在其工作的在華日文報(bào)刊《新支那》《北京周報(bào)》中展現(xiàn)了同情與支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)，是當(dāng)時(shí)日本報(bào)刊輿論中的少數(shù)派。丸山昏迷對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的支持態(tài)度源于他在日本早期形成的人道主義思想和社會(huì)主義思想。其中，其人道主義思想受日本白樺派文學(xué)的影響而形成，核心是尊重人的意志和價(jià)值，外在表現(xiàn)為反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和支持個(gè)性解放；九山昏迷的社會(huì)主義思想則是其在東京就學(xué)期間，在與日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)家大杉榮、堺利彥等人的往來(lái)中逐步確定的，也成為其來(lái)到中國(guó)的動(dòng)力和行動(dòng)原則。在中國(guó)期間，丸山昏迷以新聞?dòng)浾叩纳矸莼钴S在新聞界和教育界，廣泛涉足了社會(huì)、思想、文化等領(lǐng)域。

由于丸山昏迷是首個(gè)將魯迅、周作人的文學(xué)作品翻譯、介紹到日本文藝界的日本人，因此國(guó)內(nèi)學(xué)界比較重視丸山昏迷在文學(xué)史上的作用。至于丸山昏迷在中國(guó)的具體行動(dòng)及思想則缺乏專門的研究，目前僅在李大釗、魯迅、周作人等人的相關(guān)研究中會(huì)有部分涉及丸山昏迷與中國(guó)名人的交往。在日本學(xué)界，關(guān)注到丸山昏迷的主要是山下恒夫，他于1986年發(fā)表文章《薄幸的先驅(qū)者丸山昏迷》，以記錄文學(xué)的方式敘述了丸山昏迷的人生軌跡，但該文在丸山昏迷的中國(guó)認(rèn)識(shí)與具體行動(dòng)方面用墨較少。因此，丸山昏迷這樣一位在中日文化交流史上有著重要意義的人物，仍有待學(xué)界作進(jìn)一步研究。本文以丸山昏迷從事過(guò)的《新支那》《北京周報(bào)》等報(bào)刊為主要史料，了解丸山昏迷在“五四運(yùn)動(dòng)”后的中國(guó)認(rèn)識(shí)，并通過(guò)中國(guó)的教育獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)三個(gè)方面的具體案例，展現(xiàn)丸山昏迷在中國(guó)的具體行動(dòng)，以期豐富對(duì)近代日本進(jìn)步人士在華活動(dòng)的歷史認(rèn)識(shí)。

一、五四運(yùn)動(dòng)后丸山昏迷的中國(guó)觀

根據(jù)日本雜志《白樺》(1919年4月號(hào))的記載，丸山昏迷在五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生前，已經(jīng)在北京的日文報(bào)刊《新支那》中以記者的身份工作了。在北京，時(shí)年24歲的丸山昏迷親眼目睹青年學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)的五四運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，反帝反封建的抗議活動(dòng)在全國(guó)呈燎原之勢(shì)，并取得最終勝利。親歷這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)給丸山昏迷帶來(lái)極大的震動(dòng)，他強(qiáng)烈地感受到了中國(guó)民眾的力量，并因此受到鼓舞。在五四運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的背景下，隨著對(duì)中國(guó)觀察的深入，丸山昏迷逐步形成了關(guān)于中國(guó)政治、社會(huì)、思想、文化方面的整體認(rèn)識(shí)。

首先，在政治方面，丸山昏迷發(fā)現(xiàn)軍閥割據(jù)、混戰(zhàn)不斷是造成中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的主要原因。1922年4月26日至5月4日，直系軍閥、奉系軍閥在長(zhǎng)辛店激戰(zhàn)，丸山昏迷作為記者趕到了戰(zhàn)爭(zhēng)一線，親身體驗(yàn)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。5月7日，丸山昏迷發(fā)表在《北京周報(bào)》的《眺望槍林彈雨》一文，從處于戰(zhàn)場(chǎng)的普通民眾的角度描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)景：有運(yùn)送貨物的苦力、農(nóng)夫，有逃難的婦女兒童，大多衣衫襤褸、蓬頭垢面，加上身邊隨時(shí)有人因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)失去生命，這些悲慘的景象令人悲痛不已。丸山昏迷還記錄了與這些百姓的交流，問(wèn)他們知道為什么會(huì)打仗嗎，大多數(shù)百姓帶著麻木的表情回答不清楚原因。這是令丸山昏迷最憤慨的地方，軍閥因?yàn)楦髯缘乃嚼鞈?zhàn)，全然不顧戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的生活的痛楚。同時(shí)，軍閥割據(jù)也導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，丸山昏迷在1922年6月4日的《北京周報(bào)》中表示，“中國(guó)的現(xiàn)狀是由軍閥跋扈向政治跋扈邁進(jìn)，以蒙騙和武力獲得政治權(quán)力，軍閥的弊端在于極端的擁兵自重和謀取私利，若無(wú)改善的話，中國(guó)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一”[1]。丸山昏迷指出，一方面，軍閥混戰(zhàn)給普通百姓造成交通不便、物價(jià)上漲、糧食短缺等生活上的困難；另一方面，北洋政府的財(cái)政狀況堪憂，導(dǎo)致中國(guó)的教育事業(yè)難以為繼，因此得出結(jié)論“如此違背一般民意的軍人私斗今后定不會(huì)長(zhǎng)久”。其實(shí)，丸山昏迷在此前亦表達(dá)過(guò)對(duì)武力獨(dú)裁的日本軍閥的批判，認(rèn)為“軍人萬(wàn)能論”是不可取的，因而他十分支持中國(guó)民眾反對(duì)軍閥階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。

其次，在社會(huì)方面，丸山昏迷尤其關(guān)注工人運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)的教育狀況。從北京印刷廠職工的聯(lián)合組織到廣東召開(kāi)的全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)，丸山昏迷觀察到中國(guó)的勞動(dòng)聯(lián)合運(yùn)動(dòng)日益興盛，明確提出了四大口號(hào)：(一)八小時(shí)工作制；(二)工廠法的制定；(三)普選制的實(shí)施；(四)罷工權(quán)的承認(rèn)。并且勞動(dòng)聯(lián)合會(huì)以廣東、上海、香港為中心發(fā)展迅速，丸山昏迷甚至評(píng)價(jià)其“景氣之時(shí)，大概超過(guò)名噪一時(shí)的日本運(yùn)動(dòng)”[2]。同時(shí)，中國(guó)也漸次出現(xiàn)了女性的自我覺(jué)醒，以及婦女對(duì)勞動(dòng)權(quán)利的要求。丸山昏迷將婦女的解放當(dāng)作人類啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一，他多次在《北京周報(bào)》中翻譯、介紹能代表五四時(shí)期新女性的文學(xué)作品，重視女性在新思想中的引領(lǐng)作用。丸山昏迷對(duì)以上中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，也是受到了當(dāng)時(shí)中國(guó)新思想家的影響，他表示中國(guó)的新思想家提出了一系列要求與主張，包括婦女參政運(yùn)動(dòng)、出版自由運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)、普選法制訂等，皆為中國(guó)社會(huì)改造的需求。不過(guò)在此之外，丸山昏迷表示中國(guó)教育的狀況則十分不理想，教育的普及任重而道遠(yuǎn)。在北洋軍閥的統(tǒng)治下，教育經(jīng)費(fèi)短缺問(wèn)題接連發(fā)生，教師們只能因此罷課，這種教育現(xiàn)狀令丸山昏迷十分擔(dān)憂，成為他投身于教育事業(yè)的主要?jiǎng)右颉?/p>

最后，在思想文化方面，丸山昏迷表示中國(guó)最近的新文化運(yùn)動(dòng)是1916年文學(xué)革命的延續(xù)和擴(kuò)展，可以通過(guò)閱讀胡適的作品獲得啟發(fā)。另外，丸山昏迷提出人民出版社有計(jì)劃出版與《馬克思全集》《列寧全集》同類傾向的各種小冊(cè)子，可見(jiàn)在中國(guó)思想界有共產(chǎn)主義的動(dòng)向。與此同時(shí)，丸山昏迷也關(guān)注到在中國(guó)思想界還有一派持文化保守主義的知識(shí)分子，他們以吳宓等東南大學(xué)的教授為代表，創(chuàng)辦了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主張文學(xué)復(fù)古的《學(xué)衡》雜志，稱為“學(xué)衡派”。學(xué)衡派與主張白話文運(yùn)動(dòng)的胡適形成新舊對(duì)立兩派，成為中國(guó)思想界的重要現(xiàn)象之一。1922年發(fā)生的“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)則體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)新式知識(shí)分子的內(nèi)在分化，亦被丸山昏迷持續(xù)關(guān)注，他有預(yù)感這場(chǎng)思想界的論爭(zhēng)將關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的道路選擇。丸山昏迷極為關(guān)心新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，在其工作的《北京周報(bào)》中，大量翻譯刊登周作人、魯迅等新式知識(shí)分子的文學(xué)作品，比如魯迅的《孔乙己》《兔與貓》、周作人的《山居雜詩(shī)》等。這種同情與支持新文化運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)在《北京周報(bào)》編輯部中相當(dāng)“另類”。

從上述丸山昏迷對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”后中國(guó)社會(huì)的整體觀察與認(rèn)識(shí)可以看出，丸山昏迷對(duì)于中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的熱切關(guān)懷。1917年俄國(guó)革命后，丸山昏迷尚在日本，面對(duì)日本的社會(huì)、階級(jí)矛盾激化，表示“今后的日本將會(huì)如歐美一般，被卷入資本家與勞動(dòng)者對(duì)立的問(wèn)題，且多數(shù)人的力量會(huì)成為左右思想界的原動(dòng)力”[3]258。而丸山昏迷來(lái)中國(guó)工作之后，依然保持著與日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的聯(lián)絡(luò)。其中的重要事件是，1920年丸山昏迷介紹李大釗加入日本剛成立的“日本社會(huì)主義同盟”。并且日本學(xué)者石川禎浩表示，由與堺利彥親近的丸山昏迷為李大釗提供關(guān)于《新社會(huì)》資料的可能性很高，因此丸山昏迷很可能為李大釗吸收日本的社會(huì)主義思想提供了助力[4]94。另外，丸山昏迷也將自己在中國(guó)實(shí)地調(diào)查社會(huì)主義組織與刊物的文章發(fā)表在“日本社會(huì)主義同盟”的機(jī)關(guān)雜志上?？梢?jiàn)，丸山昏迷始終秉持著社會(huì)主義思想，不過(guò)在中國(guó)，丸山昏迷沒(méi)有直接參與中國(guó)的社會(huì)主義組織，而是投身于具體的社會(huì)實(shí)踐中。接下來(lái)將圍繞中國(guó)的教育事業(yè)、婦女運(yùn)動(dòng)、“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)三方面展開(kāi)詳細(xì)介紹。

二、五四運(yùn)動(dòng)后丸山昏迷的教育觀

丸山昏迷在其先后工作的日文報(bào)刊《新支那》和《北京周報(bào)》中，皆負(fù)責(zé)教育領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的考察是其在華活動(dòng)的主要事業(yè)。五四運(yùn)動(dòng)之后，因?yàn)樯钍軐W(xué)生運(yùn)動(dòng)的震動(dòng)，丸山昏迷對(duì)處于五四運(yùn)動(dòng)中心的北京大學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。在好友周作人的幫助下，1920年3月起，丸山昏迷開(kāi)始在北京大學(xué)旁聽(tīng)魯迅的“中國(guó)小說(shuō)史”課程，同時(shí)對(duì)“五四”后的北京大學(xué)有了切身的體驗(yàn)。以北京大學(xué)為中心，丸山昏迷展開(kāi)了對(duì)北京高校的實(shí)地考察，結(jié)合“五四”后青年學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，丸山昏迷通過(guò)自身輿論勢(shì)力在三方面采取行動(dòng)。

第一方面是支持中國(guó)的教育獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。蔡元培在《教育獨(dú)立議》中表示，“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”[5]177-178，丸山昏迷對(duì)此深表贊同。之所以有教育獨(dú)立的要求，主要是因?yàn)榻逃?jīng)費(fèi)問(wèn)題頻發(fā)。由于北洋軍閥擁兵自重、混戰(zhàn)不斷導(dǎo)致財(cái)政緊缺，教育經(jīng)費(fèi)的投入常年不足，教育界隨之陷入困境，學(xué)校教育難以正常維系。1921年3月14日，發(fā)生了北京八校教職工索薪運(yùn)動(dòng)，事件的后果是導(dǎo)致北京乃至全國(guó)的教育界一片混亂。丸山昏迷對(duì)如此現(xiàn)狀表示痛心，他嚴(yán)厲譴責(zé)了軍閥政府對(duì)于教育輕視的態(tài)度，對(duì)軍閥政府提出質(zhì)問(wèn)：“多數(shù)青年徒然浪費(fèi)時(shí)光，不僅是學(xué)生自身的損失，也是中國(guó)自身的損失。洛陽(yáng)的吳佩孚曾發(fā)出增加教育經(jīng)費(fèi)的通電，保定的曹錕亦在今夏提醒高交通總長(zhǎng)教育經(jīng)費(fèi)應(yīng)為第一支出。然其后兩人態(tài)度如何？其后政府的情態(tài)如何？”[6]

在對(duì)軍閥政府失望與批判之余，丸山昏迷對(duì)1922年7月成立的中華教育改進(jìn)社寄予高度期望。中華教育改進(jìn)社以“調(diào)查教育實(shí)況，研究教育學(xué)術(shù)，力謀教育進(jìn)行”為宗旨，并且聘請(qǐng)美國(guó)教育家孟祿對(duì)中國(guó)五四時(shí)期的教育情況進(jìn)行實(shí)地考察，給中國(guó)教育帶來(lái)十分有益的建議。丸山昏迷對(duì)中華教育改進(jìn)社表示贊賞，并評(píng)價(jià)：“該社成員不僅有實(shí)際從事教育的教師，也有教育界元老、商會(huì)有勢(shì)力者，其目的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的革新，因此從教育能救中國(guó)的觀點(diǎn)出發(fā)，該社的將來(lái)會(huì)對(duì)中國(guó)教育界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！盵7]

第二方面是以實(shí)際考察數(shù)據(jù)強(qiáng)調(diào)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)教育普及的必要。丸山昏迷指出盡管“教育是拯救中國(guó)唯一之道路”已成為社會(huì)共識(shí)，但以目前中國(guó)教育普及程度要實(shí)現(xiàn)“教育救國(guó)”實(shí)屬困難。在實(shí)用主義教育思潮的影響下，丸山昏迷也以外國(guó)人記者的身份對(duì)北京的部分國(guó)立學(xué)校進(jìn)行考察，并將其考察結(jié)果刊載在《北京周報(bào)》上。在“各處參觀記”版塊中，丸山昏迷陸續(xù)介紹了北京大學(xué)、女子高等師范、高等師范學(xué)校、醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，翔實(shí)記載每所學(xué)校的成立背景、組織概況、學(xué)校財(cái)政等。丸山昏迷對(duì)中國(guó)的高等教育狀況表示肯定，但認(rèn)為普通教育的狀況不容樂(lè)觀，平民學(xué)校的數(shù)量顯然不足。

丸山昏迷將中日兩國(guó)受教育人數(shù)進(jìn)行對(duì)比：“在日本普通兒童占總?cè)丝诘奈宸种蛔笥?，若以此比例，中?guó)的國(guó)民學(xué)校(初等教育)為四年制約占一成，按全中國(guó)四億人口，應(yīng)該有四千萬(wàn)國(guó)民學(xué)校學(xué)生。但根據(jù)前面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，只有三百四十六萬(wàn)余，占學(xué)齡人數(shù)的一成不到?！盵8]在五四運(yùn)動(dòng)結(jié)束之初，丸山昏迷即有呼吁重視平民教育的主張。當(dāng)時(shí)蔡元培有擬將退還的庚子賠款用于高等教育和留學(xué)生費(fèi)用的打算，而丸山昏迷表達(dá)的個(gè)人希望是，如果庚子賠款得以回收成功，希望在中國(guó)用于普通教育的普及，而非用于擴(kuò)充高等教育和培養(yǎng)留學(xué)人才。

第三方面是勸誡青年學(xué)生在運(yùn)動(dòng)之余要踏實(shí)學(xué)習(xí)。在丸山昏迷看來(lái)，雖然青年學(xué)生有熱烈的愛(ài)國(guó)心與勇氣，但缺乏成熟的思想和確定的理想，還需要踏實(shí)的學(xué)習(xí)。他表示，“當(dāng)多數(shù)人訴諸群眾運(yùn)動(dòng)時(shí)，須集合之個(gè)人完全地、或至少接近完全地確立自己，若無(wú)遠(yuǎn)大之理想，其運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是看熱鬧人群之騷動(dòng)”，因而對(duì)青年學(xué)生提出了個(gè)人獨(dú)立的要求。據(jù)丸山昏迷的實(shí)地觀察，大多學(xué)生對(duì)于新思想只是囫圇吞棗，并沒(méi)有仔細(xì)研究，他認(rèn)為若對(duì)新思想只知崇拜而不加以研究，則會(huì)成為“思想的奴隸”，所以提醒中國(guó)的教育者在將歐美的新思想直接移植到中國(guó)時(shí)，一定要考慮學(xué)生們是否能充分吸收、消化的問(wèn)題。

另外，同樣是勸誡學(xué)生珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)，丸山昏迷的出發(fā)點(diǎn)與蔡元培是截然不同的。蔡元培作為五四運(yùn)動(dòng)的支持者，充分理解并支持學(xué)生的運(yùn)動(dòng)，但反對(duì)學(xué)生罷課這一非常手段的濫用。并且蔡元培對(duì)時(shí)局的判斷是 “這種驟用興奮劑的時(shí)代已過(guò)去了”，應(yīng)轉(zhuǎn)為踏實(shí)學(xué)習(xí)的階段。丸山昏迷的意見(jiàn)與之相反，他認(rèn)為學(xué)生們現(xiàn)在勤勉于學(xué)習(xí)、努力實(shí)現(xiàn)自我，正是為了將來(lái)發(fā)起更大的運(yùn)動(dòng)做準(zhǔn)備，是一種“革命待望論”。

綜上而言，無(wú)論是“支持中國(guó)教育獨(dú)立”“倡導(dǎo)平民教育”還是“勸誡學(xué)生踏實(shí)學(xué)習(xí)”，都反映了丸山昏迷希望通過(guò)教育啟發(fā)民智，進(jìn)而改革社會(huì)的深層次愿望。同時(shí)，丸山昏迷對(duì)中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)中青年學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)力量予以重視，并預(yù)測(cè)青年學(xué)生將繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)的革新運(yùn)動(dòng)。

三、丸山昏迷推動(dòng)北京女高師訪日的實(shí)踐活動(dòng)

在“五四”后的中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，婦女解放作為人類“啟蒙與解放”中的重要命題，為丸山昏迷尤其關(guān)注。而丸山昏迷的中國(guó)友人李大釗、魯迅、周作人皆在北京女子高等師范(以后簡(jiǎn)稱“北京女高師”)兼任教職。李大釗在北京女高師的課堂中，向女學(xué)生們傳播了馬克思主義的婦女解放思想，周氏兄弟則是積極支持女學(xué)生運(yùn)動(dòng)[9]。在友人的影響下，丸山昏迷也與北京女高師產(chǎn)生了密切聯(lián)系，在1922年推動(dòng)了北京女高師的訪日活動(dòng)。國(guó)內(nèi)學(xué)界主要關(guān)注并研究了1920年北京大學(xué)學(xué)生團(tuán)訪日，而對(duì)北京女高師的訪日活動(dòng)不甚了解，目前北京女高師的相關(guān)研究也未論及此次訪日活動(dòng)。下面將詳細(xì)記述這次訪日交流的過(guò)程。

丸山昏迷在北京女高師訪日之前，在《北京周報(bào)》的“文化之鐘”欄目進(jìn)行了多次預(yù)告。1922年3月19日的新聞中有：“女子高等師范的學(xué)生此次打算去日本參觀，是首次中國(guó)的女學(xué)生團(tuán)體前往日本參觀，她們將切身體驗(yàn)日本的教育設(shè)施和社會(huì)狀態(tài)，此次女學(xué)生諸君將會(huì)給中國(guó)女性界帶來(lái)很大的影響吧?！币恢芎螅枭交杳栽俅谓榻B：“這次赴日本的女子高等師范的學(xué)生中，有不少對(duì)小說(shuō)、詩(shī)歌感興趣的人和批判現(xiàn)代思潮的人。現(xiàn)黃英君以廬隱為筆名寫作小說(shuō)和詩(shī)歌，在寂寞的中國(guó)創(chuàng)作界大放異彩?！辈粌H如此，丸山昏迷還親自拜訪北京女高師時(shí)任教務(wù)主任李貽燕，采訪并報(bào)道了包括此次學(xué)生團(tuán)訪日的目的以及詳細(xì)的日程安排等內(nèi)容。訪日學(xué)生人數(shù)在20人左右(以五月份畢業(yè)生為主)，先進(jìn)行從天津到江南的國(guó)內(nèi)旅行，然后其中一支出發(fā)去日本，經(jīng)長(zhǎng)崎、廣島等地到東京，最后從東京返回國(guó)內(nèi)。從前期的活動(dòng)預(yù)告可以看出，丸山昏迷對(duì)此次北京女高師訪日活動(dòng)極為關(guān)注，并予以“中國(guó)女性教育界的覺(jué)醒”的高度評(píng)價(jià)。

受第一次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，北京女高師學(xué)生訪日?qǐng)F(tuán)推遲了原定的出發(fā)日期，訪問(wèn)計(jì)劃也有所改變。1922年5月7日，《北京周報(bào)》的“京津消息”中稱，“北京女子高等師范本年的畢業(yè)生20名在教務(wù)主任李貽燕的帶領(lǐng)下赴日參觀，4月29日8時(shí)從北京出發(fā)，30日上午7時(shí)乘坐長(zhǎng)沙丸前往神戶”[10]。此時(shí)的丸山昏迷正在長(zhǎng)辛店記錄直奉戰(zhàn)爭(zhēng)一線的實(shí)況，無(wú)法親自對(duì)北京女高師赴日考察進(jìn)行跟蹤報(bào)道，于是他聯(lián)系了日本的《讀賣新聞》。3月23日，《讀賣新聞》的“婦女欄目”中刊載了丸山昏迷關(guān)于此次北京女高師學(xué)生訪日的預(yù)告。在北京女高師訪問(wèn)團(tuán)到達(dá)日本后，《讀賣新聞》跟蹤報(bào)道了女高師學(xué)生在日訪問(wèn)的全程。

訪問(wèn)團(tuán)在東京滯留期間，1922年5月18日，《讀賣新聞》為來(lái)日的女學(xué)生訪問(wèn)團(tuán)召開(kāi)了以促進(jìn)中日女學(xué)生交流為目的的歡迎會(huì)。這次歡迎會(huì)的參加者，中國(guó)方面是訪問(wèn)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)李貽燕帶著15名學(xué)生，日本方面有長(zhǎng)谷川如是閑、寺尾亨、中條百合子等大學(xué)教授，以及《讀賣新聞》社社長(zhǎng)松山等人。歡迎會(huì)中，由《讀賣新聞》的松山社長(zhǎng)作歡迎辭，中國(guó)女學(xué)生代表黃英陳述謝辭，長(zhǎng)谷川如是閑作演講[11]。長(zhǎng)谷川如是閑演講的內(nèi)容與日本女性參政運(yùn)動(dòng)有關(guān)，引起了北京女高師學(xué)生的濃厚興趣。

《讀賣新聞》對(duì)北京女高師訪問(wèn)團(tuán)的興趣，主要在于其展現(xiàn)“中日親善”的需要，在當(dāng)時(shí)日本大正民主運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮下，民主化傾向的新聞更加吸引讀者。從《十二號(hào)入京的中國(guó)學(xué)生已經(jīng)非常喜歡日本，不想返回北京了》《中文的歡迎辭讓中國(guó)女學(xué)生大喜，昨日婦女和平會(huì)舉辦了北京女高師的歡迎會(huì)》這些新聞標(biāo)題可以看出，《讀賣新聞》借由北京女高師訪問(wèn)團(tuán)對(duì)日本進(jìn)行夸耀的意圖[12]。這顯然與丸山昏迷原本的用意并不一致，同時(shí)也無(wú)法令北京女高師的學(xué)生認(rèn)可。

1922年6月15日，北京女高師考察團(tuán)返回北京，結(jié)束了約50天的赴日參觀旅行。翌日，丸山昏迷迫不及待地前往北京女高師的校園，采訪方才歸來(lái)的訪問(wèn)團(tuán)師生們?？疾靾F(tuán)學(xué)生們的觀后感大大出乎丸山昏迷的意料，并非其所預(yù)想的女學(xué)生對(duì)于日本教育普及和設(shè)施完善的贊賞，反而是批判日本社會(huì)的聲音占主流。不過(guò)，丸山昏迷依然如實(shí)記錄和翻譯了女學(xué)生們的感想，以四位學(xué)生的言論為代表，分別是錢用和的“男女不平等和階級(jí)思想”、陳定秀的“觀良妻賢母教育”、王世瑛的“民眾生活日益貧困”、田隆儀的“不承認(rèn)女子權(quán)利”[13]。

總而言之，北京女高師的學(xué)生們一方面嚴(yán)厲批判日本女性教育仍然是賢妻良母主義，無(wú)視女性的社會(huì)價(jià)值，日本仍是男尊女卑的社會(huì)；另一方面敘述了資產(chǎn)階級(jí)與普通勞動(dòng)群眾之間的矛盾激化，日本民眾生活日益貧困的現(xiàn)狀。而對(duì)于《讀賣新聞》的歡迎會(huì)上日本方面“中日親善”的觀點(diǎn)，女學(xué)生們表示現(xiàn)在是全世界人類排除人種偏見(jiàn)的年代，所謂中日親善實(shí)在過(guò)于狹隘。早在1920年北大學(xué)生團(tuán)訪日時(shí)，高一涵就發(fā)表“中日親善之障礙”，提出三大障礙，包括帝國(guó)主義、狹義的國(guó)家主義和以虛假的中日親善為名而企圖達(dá)成其他目的的心理。北京女高師的學(xué)生們對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和發(fā)展，其進(jìn)步性超出了丸山昏迷的預(yù)期。

四位女學(xué)生發(fā)言結(jié)束后，丸山昏迷與北京女高師學(xué)生們進(jìn)行自由交談。當(dāng)被學(xué)生們問(wèn)到如何看待當(dāng)今中國(guó)女學(xué)生的問(wèn)題時(shí)，丸山昏迷回答：“像大家這樣接受新教育的學(xué)生，一般是直接吸收美國(guó)教育及社會(huì)制度的觀念。對(duì)此(日本的女性教育)不應(yīng)全盤否定，而應(yīng)加以修正。尤其教育是不能空想的事業(yè)，這一點(diǎn)需要考慮進(jìn)去?！迸畬W(xué)生們對(duì)此進(jìn)行反駁：“雖然明白這一點(diǎn)，現(xiàn)在的日本女性教育無(wú)法擺脫舊殼，只能一步一步改正。但如大家所言，難道女性應(yīng)該被無(wú)視人格，學(xué)習(xí)奴隸的態(tài)度嗎？”“至少最高學(xué)校無(wú)需設(shè)置家政科，應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)術(shù)方面才是。”丸山昏迷對(duì)此反駁竟無(wú)從應(yīng)答。

待丸山昏迷回去思索后，反而從女高師學(xué)生們的訪日感悟中獲得啟示。他認(rèn)為北京女高師學(xué)生可以看到大正時(shí)期日本女性教育的本質(zhì)和“中日親善”的欺瞞性，正說(shuō)明這些女學(xué)生的見(jiàn)識(shí)和精神是值得信賴的，因此他十分期待未來(lái)由她們能實(shí)現(xiàn)真正的中日友好。此次北京女高師學(xué)生團(tuán)訪日，恰是接受五四洗禮的中國(guó)新女性與日本的婦女教育之間的觀念碰撞。從這次考察結(jié)果中，丸山昏迷看到由“五四運(yùn)動(dòng)”帶給青年學(xué)生新思想的力量超出他的想象，由此他判斷中國(guó)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走在日本之前了，熱切期望今后在中國(guó)發(fā)生更大的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。

四、丸山昏迷對(duì)“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)的報(bào)道及態(tài)度

與丸山昏迷往來(lái)密切、交情深厚的李大釗、周作人皆為新文化運(yùn)動(dòng)的重要代表人物，但以“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，兩人在“是否應(yīng)反對(duì)基督教”的問(wèn)題中站在了對(duì)立面上。“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)發(fā)生的導(dǎo)火索，是世界基督教學(xué)生同盟大會(huì)將于1922年4月4日在北京清華大學(xué)召開(kāi)的消息。1922年3月9日，上海社會(huì)主義青年團(tuán)發(fā)起組織“非基督教學(xué)生同盟”，并在其機(jī)關(guān)報(bào)《先驅(qū)》中刊載“非基同盟”的宣言、通電和章程。3月20日在北京，大學(xué)教授及學(xué)生成立“非宗教大同盟”，次日大同盟發(fā)出通電，抗議即將在清華大學(xué)召開(kāi)的世界基督教學(xué)生同盟，通電上簽名的有李大釗、李石曾、蕭子升等人，其后蔡元培、王星拱、吳虞、汪精衛(wèi)、胡漢民、張繼、陳獨(dú)秀等人陸續(xù)加入。3月28日，《非宗教大同盟簡(jiǎn)章》正式公布。而在3月31日，周作人、錢玄同、沈兼士、沈士遠(yuǎn)、馬裕藻五位北大教授聯(lián)名發(fā)表《主張信教自由宣言》，反對(duì)非基督教、非宗教同盟的運(yùn)動(dòng)。4月2日，大同盟成員再次發(fā)表反對(duì)宗教宣言，如此在中國(guó)思想界形成了關(guān)于宗教問(wèn)題的論爭(zhēng)。

作為李大釗和周作人的共同好友，丸山昏迷對(duì)兩人各自的思想觀念有著較深的認(rèn)識(shí)，亦了解兩人思想的分歧所在。在1922年4月9日的《北京周報(bào)》中，丸山昏迷就非宗教同盟運(yùn)動(dòng)推出報(bào)道“反宗教同盟贊否的兩派”，將周作人的《任個(gè)人之自由》一文和李大釗的《宗教妨礙進(jìn)步》一文，作為對(duì)立兩派的代表作放在一起。并介紹稱，“反宗教同盟會(huì)的組織，及對(duì)其贊否的兩論目前占據(jù)了中國(guó)的思想界，《晨報(bào)》對(duì)其進(jìn)行討論，梁?jiǎn)⒊恼軐W(xué)社亦準(zhǔn)備就宗教問(wèn)題召開(kāi)演講會(huì)。下面將介紹處于中國(guó)思想界議論中心的對(duì)于反宗教同盟贊否的代表性意見(jiàn)”[14]。

首先是周作人的《任個(gè)人之自由》一文。文章開(kāi)頭即說(shuō)明，他與馬裕藻、錢玄同等教授共同發(fā)起反對(duì)非宗教同盟宣言，并非是擁護(hù)宗教，而是堅(jiān)持人之信仰自由。并且周作人認(rèn)為，此次分歧與宗教問(wèn)題并無(wú)直接關(guān)系，主要是非宗教同盟一派人中相當(dāng)一部分人不了解自身，且缺乏探索自我的精神，是“我國(guó)人一般之通弊”。周作人將“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)視為國(guó)人沒(méi)有思考、不認(rèn)識(shí)自身的表現(xiàn)，進(jìn)而提出“教育才是當(dāng)今急務(wù)”，如果一般民眾都接受教育，則沒(méi)有反對(duì)宗教運(yùn)動(dòng)的必要，“自然依據(jù)各人自由意志解決”。作為自由主義知識(shí)分子的代表，周作人認(rèn)為理性與信仰是需要在各人的自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上“自主地轉(zhuǎn)移”，而不是在外在強(qiáng)制力或集體的強(qiáng)制下被迫進(jìn)行選擇和認(rèn)識(shí)。這一觀念充分體現(xiàn)了周作人包含自由主義、個(gè)人主義的人道主義思想。

前文已提及，丸山昏迷十分關(guān)心以人道主義為寫作核心的白樺派，他本人亦有深厚的人道主義思想。因此他可以理解周作人反對(duì)“非宗教大同盟”的理由，但這并不代表贊同周作人的觀點(diǎn)。并列的另一篇文章是李大釗的《宗教妨礙進(jìn)步》。李大釗在文中表示大同盟反對(duì)阻礙人類進(jìn)步的所有宗教。整篇文章堅(jiān)持以理性的立場(chǎng)，用科學(xué)真理批判基督教，未使用過(guò)激的言論。丸山昏迷在李大釗的文章后面還附上了《非宗教大同盟簡(jiǎn)章》，他在周作人、李大釗兩種對(duì)立的觀點(diǎn)之間，選擇了李大釗一方。

丸山昏迷在1922年4月2日發(fā)表的《反基督教同盟的傾向》一文中表示，“今日之非宗教同盟會(huì)顯然不是為一時(shí)反對(duì)之組織”，“若有相當(dāng)團(tuán)結(jié)之力量繼續(xù)活動(dòng)，會(huì)給宗教思想界帶來(lái)不可忽視的力量”[15]。丸山昏迷敏銳地觀察到“五四運(yùn)動(dòng)”之后中國(guó)思想界即開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)以基督教為主的西方宗教的批判傾向。1920年至1921年，馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)等組織已開(kāi)始研究科學(xué)與宗教的關(guān)系問(wèn)題，并得到蔡元培、李大釗的支持，提出成立非宗教同盟事宜。因此，丸山昏迷對(duì)于1922年發(fā)生的“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)并不感到意外。

從政治意義上看，“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)從萌芽時(shí)期便融入了對(duì)民族主義和社會(huì)主義的宣傳，將宗教批判與反帝反封建的目標(biāo)結(jié)合了起來(lái)。這是丸山昏迷作為社會(huì)主義者，支持“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)的主要原因。由于這一階段的運(yùn)動(dòng)缺乏明確的目標(biāo)，以及上海與北京的非基督教學(xué)生同盟和非宗教大同盟缺少合作與組織，1922年的“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)僅持續(xù)3個(gè)月就銷聲匿跡了。不過(guò)，丸山昏迷判斷雖然現(xiàn)在“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)已然悄無(wú)聲息，但未來(lái)會(huì)有更大的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果也確如丸山昏迷所料，1924年至1925年中國(guó)的非基督教運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展達(dá)到高潮。早在1920年直皖戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)，丸山昏迷即發(fā)表觀點(diǎn)：“今后中國(guó)長(zhǎng)期的兵戰(zhàn)會(huì)漸次衰亡，思想、言論的斗爭(zhēng)會(huì)成為沖突的主流，這種狀況的發(fā)生并不遙遠(yuǎn)?！盵16]由于身邊交往的人物皆為中國(guó)思想界的中心，丸山昏迷可以清楚感知到五四運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)知識(shí)分子逐漸發(fā)生分化，“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)便是這種分化產(chǎn)生的必然結(jié)果。

對(duì)于在華的日本知識(shí)分子而言，這次“非宗教大同盟”運(yùn)動(dòng)同樣是產(chǎn)生分化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同樣以“激進(jìn)思想者”聞名的清水安三，無(wú)法完全贊同非基督教運(yùn)動(dòng)的理念。清水安三是基督徒教育家，他認(rèn)為中國(guó)的基督教尚為無(wú)產(chǎn)者的宗教，是無(wú)產(chǎn)者的伙伴，非基督教運(yùn)動(dòng)實(shí)際是一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)，主要為排斥資本主義國(guó)家[17]。在此中國(guó)宗教信仰自由的論戰(zhàn)中，丸山昏迷與清水安三也因此產(chǎn)生分歧。丸山昏迷選擇向李大釗等中國(guó)激進(jìn)主義知識(shí)分子的陣營(yíng)進(jìn)一步靠攏，走向馬克思主義的道路。盡管在丸山昏迷思想中人道主義思想亦是重要的一環(huán)，但隨著丸山昏迷參與“五四”后中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，他對(duì)社會(huì)主義的理解進(jìn)一步加深，其社會(huì)主義理想愈加明確。

結(jié) 語(yǔ)

丸山昏迷英年早逝，在中國(guó)活躍時(shí)期只有不到五年時(shí)間。但丸山昏迷因?yàn)樘幱谥袊?guó)的政治、文化中心北京，以及與處于“五四”思想中心的人物交往，使得他抓住了“五四”后中國(guó)社會(huì)中的一些主要問(wèn)題。首先，丸山昏迷在支持新思想、新文化的同時(shí)，也保持著清醒的認(rèn)知：學(xué)生們需要通過(guò)踏實(shí)學(xué)習(xí)來(lái)消化、吸收新思想，同時(shí)普及教育才能喚醒更多的中國(guó)民眾參與未來(lái)的新運(yùn)動(dòng)。其次，丸山昏迷十分重視五四運(yùn)動(dòng)作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)核——尊重個(gè)人意志和個(gè)性解放。中國(guó)青年在新文化運(yùn)動(dòng)中獲得“自我覺(jué)醒”，想要從傳統(tǒng)封建家族的桎梏中掙脫出來(lái)，長(zhǎng)久以來(lái)承受沉重壓迫的中國(guó)婦女更是亟待解放。丸山昏迷試圖從中國(guó)婦女教育入手，來(lái)促使中國(guó)婦女界的覺(jué)醒，因而推動(dòng)了北京女高師的訪日活動(dòng)。最后，隨著五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，丸山昏迷愈加堅(jiān)定地與李大釗一道，走向馬克思主義的道路。

丸山昏迷在中國(guó)活動(dòng)的動(dòng)力，一方面來(lái)自他始終堅(jiān)持的社會(huì)主義理想和信念，另一方面則源于他對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)青年學(xué)生的熱切期待。丸山昏迷在1922年提出：“五四運(yùn)動(dòng)雖然以山東問(wèn)題為標(biāo)語(yǔ)，學(xué)生等漸次自覺(jué)，一步一步邁向其真正目的，在今年的紀(jì)念日，為反對(duì)軍閥階級(jí)、資本階級(jí)，擁護(hù)平民階級(jí)努力，成為其明確的方向?！盵18]中國(guó)青年學(xué)生的方向目標(biāo)正是丸山昏迷所期待的中國(guó)未來(lái)的道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨建立之后，丸山昏迷也發(fā)表了共產(chǎn)黨的主張，“打倒軍閥和帝國(guó)主義，與全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及被壓迫的人民聯(lián)合起來(lái)”[19]。在丸山昏迷對(duì)中國(guó)的時(shí)評(píng)文章中，始終如一的觀點(diǎn)是對(duì)“中國(guó)未來(lái)發(fā)生更大運(yùn)動(dòng)”的期望。正是出于這種純粹的理想，丸山昏迷作為外國(guó)人，卻積極主動(dòng)地為中國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)力量。

在丸山昏迷思想的發(fā)展過(guò)程中，有兩個(gè)重要的事件，一個(gè)是俄國(guó)的十月革命，另一個(gè)是中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)十月革命之后，片山潛等日本社會(huì)主義者通過(guò)對(duì)列寧主義的學(xué)習(xí)，確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家觀，開(kāi)始向馬克思主義轉(zhuǎn)變[20]。丸山昏迷也因此初步受到馬克思主義的影響。而在五四運(yùn)動(dòng)之后，部分中國(guó)人初步了解十月革命的社會(huì)主義目標(biāo)，產(chǎn)生對(duì)布爾什維克主義、馬克思主義的興趣。李大釗在1919年底至1920年初的思想轉(zhuǎn)向，離不開(kāi)其在日本時(shí)馬克思主義學(xué)說(shuō)的知識(shí)輸入，丸山昏迷在其中起到重要的傳遞作用。其實(shí)，丸山昏迷正是在中國(guó)活動(dòng)過(guò)程中，其社會(huì)主義思想更加明晰和深入，形成了彼此促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系。在日本，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)被天皇政府殘酷壓制，社會(huì)主義者維持運(yùn)動(dòng)十分艱難，而“五四”后的中國(guó)給丸山昏迷提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的新天地。