《蘑菇圈》的民族生態(tài)文化敘事特色

彭秀坤

科學研究初步證明，新冠肺炎的“新發(fā)病毒源自自然界，是從動物身上經(jīng)由中間宿主傳染給人”[1]。近年來新冠肺炎疫情的爆發(fā)帶來了嚴重危害，疫情的危害讓人們深刻地認識到自然生態(tài)的重要性，也深切地意識到生態(tài)文學的重要價值。

新時期以來我國生態(tài)文學有了迅猛發(fā)展，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀作品，其中獲第七屆魯迅文學獎的中篇小說《蘑菇圈》，是藏族作家阿來創(chuàng)作的一部重要生態(tài)文學作品，其與《三只蟲草》和《河上柏影》組成自然文學三部曲“山珍三部”?！赌⒐饺Α酚?015年在《收獲》第3期刊發(fā)后即引起學界的高度關(guān)注。學者或分析其自然生態(tài)內(nèi)容，或剖析其人性主題，或探究其文化書寫，認為該作品具有“三重唱”[2]審美內(nèi)涵和“三重象征意蘊”[3]。其實，作為當代生態(tài)文學的經(jīng)典作品，《蘑菇圈》的經(jīng)典性主要體現(xiàn)在民族生態(tài)文化敘事方面。民族生態(tài)文化是民族文化的重要內(nèi)容。學術(shù)界對民族生態(tài)文化的界定雖然尚有爭議，但是一般認為是指“中國各少數(shù)民族在與自然生態(tài)環(huán)境交往的漫漫歷程中”形成的與自然生態(tài)問題有關(guān)的“文化的總和”[4]?！赌⒐饺Α吩谏钊胨伎济褡遄匀?、社會和文化生態(tài)等問題的基礎(chǔ)上，以詩化想象展現(xiàn)文化與自然、文化與人，以及文化的民族性和時代性等問題，有民族性和人類共同體意識兼具的經(jīng)典性價值，體現(xiàn)了當代生態(tài)文學的新探索。

一、民族傳統(tǒng)與現(xiàn)實自然生態(tài)景觀的對照

《蘑菇圈》最引人注目的是作品生動展現(xiàn)了人與自然平等共存的藏民族傳統(tǒng)自然生態(tài)的美好和現(xiàn)實自然生態(tài)的惡化。“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學”[5]。因此，表現(xiàn)人與自然的關(guān)系是生態(tài)文學的基本內(nèi)容。我國新時期以來的生態(tài)文學依據(jù)其表現(xiàn)的人與自然關(guān)系的不同，可分為兩類：一類是表現(xiàn)不重視生態(tài)保護而導致的自然環(huán)境惡化，這類作品的數(shù)量最多，較有代表性的有沙青的《北京失去平衡》、徐剛的《伐木者，醒來》等報告文學，以及姜戎的《狼圖騰》、杜光輝的《可可西里的狼》、張煒的《刺猬歌》、阿來的《已經(jīng)消失的森林》和《遙遠的溫泉》等小說；另一類主要是展現(xiàn)人們保護自然生態(tài)所取得的成就，此類作品以報告文學為主，較有代表性的有肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》、徐剛的《大森林》、陳應松的《一個人的森林》和何建明的《那山，那水》等。以上兩類作品或表現(xiàn)人與自然關(guān)系日趨緊張，或展現(xiàn)人與自然關(guān)系局部和解，都是現(xiàn)實生態(tài)狀況的反映?！赌⒐饺Α返闹饕獢⑹聝?nèi)容也是人與自然的關(guān)系問題，但與以上兩類生態(tài)文學的敘事指向不同，該小說主要呈現(xiàn)了民族傳統(tǒng)和現(xiàn)實中人與自然的兩種截然不同的關(guān)系：一種是民族傳統(tǒng)中的人與自然的平等共存；另一種是現(xiàn)實中人對自然的瘋狂攫取。小說借助兩種自然生態(tài)景觀的對照書寫贊揚人與自然的平等共存，批評人對自然的瘋狂攫取。

具有藏民族傳統(tǒng)特色的人與自然的平等共存關(guān)系主要是通過機村人的生活場景和阿媽斯炯的言行體現(xiàn)的。“機村”作為川藏交界處的一個小山村，是小說《空山》和《蘑菇圈》中故事的發(fā)生地。在這里以阿媽斯炯為代表的機村人，信奉人與自然平等共處觀念。小說開篇即描繪了一幅帶有藏民族傳統(tǒng)特色的機村人與大自然平等共存的和諧生存畫面：花草樹木在“吱吱咕咕”地生長，人們可以靜心聆聽布谷鳥的叫聲，可以細心觀察羊肚菌的破土萌生……到處都是一派寧靜和諧的景象。小說描繪的這一“物我同一”的景象和我國古代生態(tài)文學作家陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”的情景具有某種神似性，都展現(xiàn)了人與自然的平等共處，不同的是小說中的景觀更具藏地文化特色。小說中人與自然的平等共存意識還主要通過藏族女子阿媽斯炯的言行體現(xiàn)出來。阿媽斯炯在不同時期精心守護蘑菇圈，蘑菇圈也幫助機村人渡過了一個又一個難關(guān)。在商品文化大潮到來時，她努力保護蘑菇圈不被利欲熏心的人毀掉，竭力為其守護一方寧靜天地。阿媽斯炯保護的不僅是蘑菇圈，也是在保護機村人的“金山銀山”。她對大自然滿含深情，不但精心守護蘑菇圈，而且愿意與鳥兒分享蘑菇。她認為蘑菇圈不應該僅屬于人類，小鳥和其它小動物也有享用的權(quán)利。這一敘述傳神地表現(xiàn)了阿媽斯炯對大自然持有一種平等共存心態(tài)，懷有一種樸素的以生態(tài)為中心的觀念。

阿媽斯炯對自然持有平等共存心態(tài)，懷有樸素的以生態(tài)為中心的觀念，從某種意義上來說這其實也是藏族作家阿來對人與自然關(guān)系的一種想象，一種信念。在藏民族傳統(tǒng)觀念中，人與自然萬物是平等的，人也是大自然的一部分。阿來的《河上柏影》直接指出人是“有風無風都可以自己行動”的動物。正因為人是自然的一部分，所以人與自然萬物應平等共存。

與阿媽斯炯對自然的態(tài)度和信念不同，許多人在對待人與自然的關(guān)系時，不是持平等共存的態(tài)度，而是堅持大自然應為人類服務的觀念，結(jié)果導致自然生態(tài)日趨惡化。小說中機村人與自然萬物平等共存的和諧生活畫面，在1955年工作組進駐后被破壞了。大自然成為被征服的對象，人與自然的平等共存關(guān)系變成了征服與被征服的對抗關(guān)系。小說寫工作組進駐機村時帶來了“物盡其用”的“新”觀念，工作組的到來導致蘑菇被大量采摘，他們還計劃建罐頭廠封裝蘑菇，機村周圍的樹木也遭到了瘋狂砍伐。在“三年自然災害”期間，工作組為了增加糧食產(chǎn)量盲目施加肥料，結(jié)果導致茁壯的莊稼幾乎絕收。更嚴重的是改革開放后，人們在商業(yè)利潤的誘惑下瘋狂地采集松茸，蘑菇圈也被一些貪心人毀掉了。阿媽斯炯最后一直念叨“我”的蘑菇圈沒有了。蘑菇圈在小說中不僅是現(xiàn)實存在物，也是人與自然和諧共存關(guān)系的象征。對被毀壞的蘑菇圈的痛惜，其實也委婉地表達了對即將失去的人與自然和諧共存的傳統(tǒng)生態(tài)關(guān)系的留戀，以及對破壞人與自然和諧共處關(guān)系的行為的批評。

《蘑菇圈》深入反思社會發(fā)展過程中人與自然關(guān)系的變化。在現(xiàn)代社會，人與自然平等共存的民族傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被征服自然的現(xiàn)代化腳步踏亂了。當前，許多地區(qū)因破壞自然、污染環(huán)境而導致環(huán)境惡化，生態(tài)失調(diào)。小說通過展現(xiàn)民族傳統(tǒng)與現(xiàn)實自然生態(tài)景觀的對比，表達了對人與自然平等共存的樸素的傳統(tǒng)生態(tài)觀念的贊揚，對盲目掠奪和破壞自然的思想行為的批評，其生態(tài)文化敘事有明顯的民族化特點?，F(xiàn)代人類中心主義思想的盛行，使人無法擺正人與自然的關(guān)系。這不僅是藏民族的現(xiàn)代遭遇，也是許多民族在發(fā)展過程中共同面臨的困境。從某種意義上來說，小說反映的不僅是藏民族的自然生態(tài)變化問題，也是各民族共同面臨的問題，其生態(tài)文化敘事的民族性也具有人類普遍性意義。

二、民族社會生態(tài)與自然生態(tài)相關(guān)聯(lián)的思考

《蘑菇圈》不僅書寫了民族傳統(tǒng)與現(xiàn)實自然生態(tài)景觀的變化，也展示了對民族社會生態(tài)變化的思考，小說表明民族社會生態(tài)也是生態(tài)文學的重要敘事內(nèi)容。對此問題，學者曾指出“社會化反思”是“生態(tài)文學創(chuàng)作的潛在主題”，生態(tài)文學創(chuàng)作和批評應該重視生態(tài)問題的社會化反思。認為生態(tài)文學創(chuàng)作和批評應該重視社會化反思的觀點無疑是正確的，但將社會化反思僅僅局限于追問“科層化體制弊病”、反思“‘唯發(fā)展論’困境”和批判“‘科學至上論’局限”[6]，應該還不夠全面。因社會的主體是人，社會化反思的對象也應該是社會主體——人。因此，有人指出“生態(tài)小說的典型特征”就是其不僅涉及個人與自然生態(tài)之間的關(guān)系，“而且還涉及個人與社會生態(tài)之間的關(guān)系”，因此“生態(tài)小說既要考慮自然生態(tài)，還要考慮社會生態(tài)甚至精神生態(tài)以及它們之間的關(guān)系”[7]。雖然學界指出生態(tài)文學也應該關(guān)注社會生態(tài)，但我國新時期以來的生態(tài)文學大多局限于自然生態(tài)，而忽視了社會生態(tài)的書寫，這不僅不能準確揭示自然生態(tài)惡化的原因，也嚴重影響作品的文學性，文學歸根到底還是人學。阿來在第七屆魯迅文學獎的獲獎感言中說：“我決定以這樣特別的物產(chǎn)作為入口，來觀察這些需求對于當?shù)厣鐣?，對當?shù)厝巳旱挠绊憽獙θ伺c人之間關(guān)系的影響?！盵8]這說明其創(chuàng)作時就有意地突出了自然生態(tài)和社會生態(tài)的關(guān)系問題。

《蘑菇圈》對社會生態(tài)的關(guān)注揭示了一種長期被生態(tài)文學所遮蔽的現(xiàn)象，那就是自然生態(tài)破壞與社會生態(tài)惡化密切相關(guān)。學者指出：“通過人——斯炯與蘑菇這兩個生命鏈條之間關(guān)系的故事告訴我們，宇宙生命之本不在一個點上，也不在由點延伸出去的線上，而是一個由無數(shù)生命鏈條連接起來的封閉的圈?！盵9]這也證明了人與自然是緊密聯(lián)系的?？梢园l(fā)現(xiàn)在《蘑菇圈》展示的藏民族原生態(tài)生活場景中，人與自然的關(guān)系健康，人與人的關(guān)系也和諧美好，但這種和諧美好的民族傳統(tǒng)社會生態(tài)在所謂的現(xiàn)代化浪潮的沖擊下逐漸惡化，健康優(yōu)美的自然生態(tài)也隨之變化，由此可見自然生態(tài)和社會生態(tài)是相互關(guān)聯(lián)的，具有一體化存在的特點。

《蘑菇圈》主要是借助兩類人心態(tài)和言行的對比來表現(xiàn)自然生態(tài)和社會生態(tài)的相互影響：一類是以阿媽斯炯為代表的對大自然持平等共存態(tài)度、對他人平等互助的人；另一類是對大自然持瘋狂攫取思想、對他人懷敵對心態(tài)的人，小說通過兩類人思想言行的對比來反映自然生態(tài)和社會生態(tài)的相互聯(lián)系、相互影響。

阿媽斯炯作為小說的主人公，她就像《狼圖騰》中洞悉自然生態(tài)奧秘的畢力格，還像《塵埃落定》中深諳人性之道的“傻子”那樣，是一位真正的智者、善者。阿媽斯炯就像一朵生長在藏地高原上的格?；?，圣潔、堅韌、傲岸而美麗。她對大自然一直持平等共存心態(tài)，也平等對待他人。阿媽斯炯是作者生態(tài)觀念的代言人，其形象也集中體現(xiàn)了作者對民族傳統(tǒng)中“善者”的審美想象。首先，阿媽斯炯一直熱心幫助他人。在極度貧困的年代，她與機村人相濡以沫，她把自己精心看護的蘑菇主動送給生活困難的鄉(xiāng)親，鄉(xiāng)親們也給她送來了鹿肉、野豬肉和麂子肉等。正因她與鄉(xiāng)親們相互幫助，才攜手渡過了艱難歲月。阿媽斯炯不僅幫助眾鄉(xiāng)親，對流落到機村的外地人也熱情相助。吳掌柜因家鄉(xiāng)鬧饑荒，逃到機村尋活路，阿媽斯炯熱心地為他提供鹽巴和酥油。她真誠地幫助吳掌柜，吳掌柜也給予她應有的回報。吳掌柜在自殺前偷偷地給阿媽斯炯留下羊腿，幫助她渡過困難時期。其次，阿媽斯炯與他人交往受到不公正對待時，能始終抱有寬容心態(tài)。她被送到干部培訓班學習時，慘遭工作組組長劉元萱欺騙，生下了兒子膽巴。面對不幸她沒有過多的怨恨，而是堅韌面對。后來聽說劉元萱已經(jīng)去世，她也只是淡淡地說：“我不用再因為世上另一個人而不自在了?！痹俅?，阿媽斯炯對人與人關(guān)系的惡化非常痛心。在干旱的日子里，阿媽斯炯親自背水澆灌蘑菇，她的這種行為不但沒能得到他人的理解和幫助，反而招來了嘲笑，這形象地體現(xiàn)了人心的難以溝通，人際關(guān)系的惡化，這種人際關(guān)系的惡化與自然生態(tài)的破壞有密切聯(lián)系。

與阿媽斯炯堅持人與人應該平等互助的信念不同，許多人相互欺騙、相互敵對和相互利用。小說既贊揚了阿媽斯炯對民族傳統(tǒng)的平等互助的美好社會互動的堅守，也批判了人與人相互敵對、相互怨恨的社會生態(tài)。在特定年代，工作組組長劉元萱借助權(quán)勢對阿媽斯炯的欺騙，“四清”工作組組長對阿媽斯炯兒子身份的盤詰等，都表現(xiàn)了人與人之間的不平等、不信任。特別是在市場經(jīng)濟社會到來后，人們相互欺騙、相互利用的現(xiàn)象更為普遍。為了打探到阿媽斯炯的蘑菇圈，人們不惜采用盯梢、跟蹤的卑劣手段，有人甚至借助GPS技術(shù)獲取蘑菇圈的位置。阿媽斯炯真切感受到人們正在變得狂妄自大。而那些欺騙、敵視和利用他人的人，其對大自然也往往持“為我所用”的利己主義態(tài)度。人是社會關(guān)系的總和，對個體言行的敘事不僅能呈現(xiàn)人與人的社會生態(tài)面貌，還能反映人與自然的生態(tài)問題。小說通過展示利欲熏心者的言行反映社會生態(tài)的惡化，也揭示了自然生態(tài)破壞的原因。

《蘑菇圈》不僅揭示了自然生態(tài)與社會生態(tài)存在密切聯(lián)系，還揭露了人性的貪婪是導致民族社會生態(tài)和自然生態(tài)惡化的罪魁禍首，這使其生態(tài)文化敘事直抵人性探索層面。造成自然生態(tài)和社會生態(tài)惡化的原因，既有外在因素的影響，也有內(nèi)在的人性作祟。新時期以來的一些生態(tài)文學作品，如姜戎的《狼圖騰》、楊志軍的《藏獒》、杜光輝的《可可西里的狼》和張煒的《刺猬歌》等作品中也有人性書寫，但其一般都不是作品的主要敘事內(nèi)容。而阿來曾因擅于人性書寫而被視為先鋒作家，其成名作《塵埃落定》的人性探索一直為人稱道，所以他的民族生態(tài)文化敘事，還沿襲了擅于人性書寫的先鋒性敘事特點。阿來發(fā)現(xiàn)人性貪婪會導致社會生態(tài)惡化，而人性貪婪與自然生態(tài)惡化也有密不可分的關(guān)系，正如《空山》中巫師多吉所言：“山林的大火可以撲滅，人不去滅，天也要來滅，可人心里的火呢？”[10]可見，他在書寫自然生態(tài)破壞時，常伴有對人性問題的深入思考。

人性問題是《蘑菇圈》的主要敘事內(nèi)容之一，也是小說揭示的民族社會生態(tài)和自然生態(tài)變化的主要原因。社會生態(tài)通過社會互動體現(xiàn)出來，并且人在互動過程中總會呈現(xiàn)出某些人性特點。小說不僅歌頌了阿媽斯炯的言行所體現(xiàn)的善良美好的人性，也鞭撻了“極左”政治和市場經(jīng)濟沖擊下人性的墮落。如果說在強調(diào)政治斗爭的特定年代，人們相互欺騙、互不信任的丑陋言行能得到充分展現(xiàn)，那么在商品經(jīng)濟社會，人性的貪婪會得到淋漓盡致地展示。商品社會的發(fā)展讓物欲極度擴張，“今天世界的物質(zhì)性存在徹底改變了人性之內(nèi)涵，物質(zhì)化的人完全壓倒了精神化的人”[11]?；蔚纳唐飞鐣€導致人們唯利是圖、相互欺騙、相互傷害。用小說中阿媽斯炯的話說就是人心變壞了，再也回不到從前了。對此，有人認為小說在批判的同時“也在提醒我們思考一個問題：我們是否可以在現(xiàn)代化的開放的社會里既獲得豐厚的物質(zhì)生活條件，又能保持人的詩意存在和精神的神性”[12]?，F(xiàn)代化發(fā)展帶來的不應是人格和精神的矮化，而應是人格和精神的提升，以及社會生態(tài)和自然生態(tài)的雙重改善。

重視人性探索是阿來生態(tài)文化敘事的特點之一，也是其先鋒性創(chuàng)作的一貫主題，但與其他當代先鋒作家過于沉迷于人性陰暗的書寫不同，阿來生態(tài)文化敘事中的人性書寫既重視人性貪婪的批判，也重視民族傳統(tǒng)文化中人性善良的挖掘。阿來說：“中華傳統(tǒng)文明講究中、和、雅、正，講究把人性中蘊藏的那種善良、美好、溫暖的東西發(fā)掘出來，所以，我非常希望用文學從社會從人性當中發(fā)掘美好?！盵13]《蘑菇圈》中阿媽斯炯與蘑菇圈的關(guān)系不僅是人與自然平等共存關(guān)系的象征，也是人與人平等互助的民族傳統(tǒng)社會關(guān)系的象征。阿媽斯炯對蘑菇圈的守護，不僅是對自然生態(tài)的守護，也是對相互支持、相互幫助的美好民族傳統(tǒng)社會生態(tài)的守護。正如阿來在《蘑菇圈》的創(chuàng)作談中說：“這個世界還在向著貪婪與罪過滑行，但我還是愿意對人性保持溫暖的向往?！盵14]重視在人性善惡的對照書寫中彰顯民族傳統(tǒng)人性溫暖的可貴，這也是阿來生態(tài)文化敘事的一大特點。

三、民族生態(tài)文化到文化生態(tài)的反思

《蘑菇圈》的生態(tài)文化敘事不僅揭示了自然生態(tài)和社會生態(tài)密切相關(guān)，也深入思考文化生態(tài)的傳承和發(fā)展問題，體現(xiàn)了當代生態(tài)文學的新探索。阿來1991年發(fā)表的《已經(jīng)消失的森林》開始關(guān)注自然生態(tài)問題，隨后發(fā)表的《最新的和森林有關(guān)的復仇故事》《遙遠的溫泉》《魚》《天火》《達瑟與達戈》等作品則注重表現(xiàn)自然生態(tài)與人性問題，其中2000年發(fā)表的《魚》是“一篇表達了對于自然、人性、宗教深刻思考的作品”[15]。而近年來發(fā)表的“山珍三部”，特別是《蘑菇圈》集中體現(xiàn)了阿來對自然、社會和文化生態(tài)一體化關(guān)系的思考。也許在作者看來，自然和社會生態(tài)出現(xiàn)問題，其根本往往是由民族文化生態(tài)出現(xiàn)問題導致的。

《蘑菇圈》展現(xiàn)了民族傳統(tǒng)生態(tài)文化在社會發(fā)展過程中遭受的沖擊以及帶來的生態(tài)破壞。小說首先展示了特定時期政治文化對藏民族傳統(tǒng)文化的影響?！皹O左”政治運動打亂了機村健康優(yōu)美的自然生態(tài)，改變了阿媽斯炯的人生軌跡，也影響了民族傳統(tǒng)文化的傳承。在“極左”政治運動的沖擊下，藏民族傳統(tǒng)文化遭到嚴重破壞。人與自然平等共存的生態(tài)秩序被打亂，人人平等互助的社會關(guān)系也被打破了。大自然成了人要征服的對象，人們相互猜測、質(zhì)疑和欺騙。其次，《蘑菇圈》還表現(xiàn)了市場經(jīng)濟時代的消費文化對民族傳統(tǒng)文化的影響。消費文化的擴張導致人對大自然更為瘋狂地攫取，松茸等自然物產(chǎn)被過度商品化，蘑菇圈遭到嚴重破壞。消費文化嚴重摧殘了民族傳統(tǒng)文化的價值體系，蘑菇圈的遭遇其實也反映了民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代消費文化入侵后的處境和命運。

民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展陷入困境，往往是因不同文化間的矛盾沖突引起的，文化沖突的解決又會推動文化發(fā)展。文化發(fā)展過程中出現(xiàn)文化沖突是難免的。金克木認為：“世界已經(jīng)成為一片，文化矛盾不能是哪一國獨家所有或則獨家所無的。”[16]在文化現(xiàn)代化和全球化浪潮中，藏民族文化不可能永遠置身于浪潮之外，也不可能永遠保持其原生狀態(tài)，而是需要不斷創(chuàng)新發(fā)展。學者指出：“文化這一信息系統(tǒng)不斷偏離與回歸所處自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)，在世代延續(xù)過程中逐步認知、積累其成敗的經(jīng)驗與教訓，并在傳承的過程中不斷地完善和豐富起來。”[17]但在阿來看來，當前的自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)似乎已偏離了正常軌道，急需借助文化信息系統(tǒng)的調(diào)節(jié)幫助其回歸正常軌道。如何借助文化信息系統(tǒng)的調(diào)節(jié)使自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)重回正常軌道?這需要對民族傳統(tǒng)文化和外來文化進行辯證思考，認清其各自的先進與落后之處，搞好民族文化的時代性和民族性發(fā)展。

民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，是阿來非常關(guān)注的問題。人們常說，阿來的創(chuàng)作經(jīng)歷了由民族文化身份認同到民族文化反思的變化過程。從《塵埃落定》開始，重視民族文化反思就成為阿來創(chuàng)作的標志性特點。這一特點自然也影響到其生態(tài)文化敘事。

《蘑菇圈》所體現(xiàn)的民族文化反思特點極為鮮明，并且深入到了文化哲學層面。文化是人類在認識自然和改造自然的過程中產(chǎn)生的，是人類共同的社會生活經(jīng)驗的總和。人們常說“文化即人”，“人——無數(shù)的個人——是文化得以存在的載體”[18]。小說中以阿媽斯炯為代表的藏族人與自然和諧共處、人與人和睦相處，在對待人與自然、人與人的關(guān)系上，集中體現(xiàn)了藏民族健康樸素的民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)。作品在寫到藏民族人與自然平等共存的傳統(tǒng)生態(tài)文化時，滿含贊賞和留戀之情，但在寫到民族傳統(tǒng)文化的愚昧落后時，又不無批判之意，作品所流露出的渴盼民族傳統(tǒng)生態(tài)文化能與時俱進的意識非常強烈。在其他生態(tài)文學作家還停留在人與自然關(guān)系的書寫時，阿來的生態(tài)文化敘事已經(jīng)深入到文化哲學層面。文化哲學是“關(guān)于人類文化現(xiàn)象的哲學思考”[19]，“文化哲學的基本問題就是人與自然的關(guān)系問題”[20]，人與自然的關(guān)系是文化哲學的基本內(nèi)容，也是阿來生態(tài)文化敘事的基本內(nèi)容。

當然，《蘑菇圈》中的文化哲學思考并未僅僅局限于人與自然的關(guān)系問題，而是涉及到文化與自然、文化與人、文化的時代性和民族性等哲學問題，體現(xiàn)了創(chuàng)作者由關(guān)注民族生態(tài)文化到反思民族文化生態(tài)的擴展。民族傳統(tǒng)生態(tài)文化在現(xiàn)代化進程中如何與時俱進地發(fā)展，如何保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化生態(tài)，是阿來生態(tài)文化敘事關(guān)注的重點。而高度關(guān)注現(xiàn)代化進程中民族傳統(tǒng)文化的時代性和民族性發(fā)展，也是阿來生態(tài)文化敘事的主要特點之一。

《蘑菇圈》對外來文化和民族傳統(tǒng)文化都予以辯證思考和表達。小說表現(xiàn)了外來政治文化和商品文化對藏民族原生態(tài)文化的兩面性影響。在表現(xiàn)外來文化破壞藏民族原生態(tài)文化的同時，也展示了其對藏民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的積極影響。當年工作組的到來雖然帶來了生態(tài)環(huán)境破壞，但也帶來了蘑菇的多種食用方法，教會了人們?nèi)绾螌δ⒐竭M行分類，如何分辨哪些野菜可以食用；其不僅帶來豐富的飲食文化，也引導村民搞好衛(wèi)生過上更文明的生活。另外，如果說當年特定時期藏族人民對“極左”政治文化更多的是被動接受，那么改革開放后藏族人民對商品文化更多的是主動擁抱。阿媽斯炯等人積極參與市場經(jīng)濟活動，蘑菇也為其帶來了可觀的經(jīng)濟收入，市場經(jīng)濟的發(fā)展讓藏區(qū)人民逐步走上了富裕路。當然，《蘑菇圈》也沒有刻意美化民族傳統(tǒng)文化，其對民族傳統(tǒng)文化的反思是客觀辯證的。小說敘述了特定時期外來的政治、商業(yè)文化與藏民族原生態(tài)文化的融合與沖突，既挖掘與展示藏民族原生態(tài)文化的價值所在，也反思民族傳統(tǒng)文化存在的問題。譬如阿媽斯炯的哥哥從小就進了寺廟，但因沒錢供養(yǎng)上師只能做燒火和尚，因聽了一些教人“安于天命”的半懂非懂的經(jīng)文便一再按捺個人欲念，時間長了變得越來越懦弱和遲鈍。再如阿媽斯炯曾對兒子說：“你舅舅那樣一輩子有意思嗎？要是沒有輪回這件事呢?”在此，阿媽斯炯對生命輪回思想的質(zhì)詢，其實也是對民族傳統(tǒng)文化問題的反思。阿來在創(chuàng)作時不是信奉“我族中心主義”，不是一味地美化藏民族傳統(tǒng)文化，而是辯證思考，目的是在全面反思民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探尋民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

但值得注意的是，阿來在書寫藏民族文化的時代性發(fā)展和反思藏民族文化的民族性特質(zhì)時，心中滿是猶疑和糾結(jié)。他對藏民族傳統(tǒng)文化有著深厚的感情，但又意識到現(xiàn)代化進程中民族傳統(tǒng)文化發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)。他深刻認識到在現(xiàn)代化沖擊下藏民族傳統(tǒng)文化迫切需要不斷發(fā)展，但又對即將旁落的傳統(tǒng)文化價值懷有深深的眷戀。他一方面意識到民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)，另一方面又痛惜現(xiàn)代化沖擊下民族傳統(tǒng)文化價值的旁落；一方面留戀民族傳統(tǒng)文化的價值，另一方面又質(zhì)疑民族傳統(tǒng)文化的不足；一方面認識到文化現(xiàn)代化的意義，另一方面又批判文化現(xiàn)代化困境。小說中藏民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展困境，主要是通過特定時期的漢文化對藏民族文化的影響來表現(xiàn)的。當然，阿來真正關(guān)注的不是漢藏文化比較，而是如何在世界文化之林中保持民族文化的獨特個性。在表現(xiàn)特定時期的漢文化對藏民族文化的影響時，“阿來在小說中也沒有把漢族妖魔化”[21]，而是如實地寫出了特定時期的“極左”政治文化和商品文化對藏民族文化的兩面性影響。有人指出，阿來對漢藏兩種文化“既認同又反對、既接受又排斥的矛盾心態(tài)帶來了作品意義的不確定性”[22]。他的小說表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都存在既認同又質(zhì)疑、既接受又排斥的矛盾態(tài)度，這種態(tài)度也是現(xiàn)代人面對文化現(xiàn)代化發(fā)展時常有的復雜心態(tài)。阿來在《河上柏影》的跋語中指出：“世界上已經(jīng)消失過很多樹了，也消失過很多人了”，“自從有人類以來，就有人在記錄那些消失的人與物的工作，不為悲悼，而為正見”[23]。從這方面看，《蘑菇圈》主要還是反思與追問現(xiàn)代化過程中藏民族傳統(tǒng)文化如何才能更好地傳承和發(fā)展的問題。從更廣泛的意義上來說，小說對民族文化現(xiàn)代化發(fā)展的思考，不僅適用于藏民族文化，也適用于其他民族文化，具有文化的普適性特點。

阿來對藏民族傳統(tǒng)文化的心態(tài)，不僅表現(xiàn)在渴望發(fā)展與滿懷眷戀相糾結(jié)的敘事內(nèi)容上，也體現(xiàn)在輕靈和凝重相結(jié)合的敘事語言上。與《塵埃落定》富有先鋒性的詩化語言不同，《蘑菇圈》有輕靈和凝重兩套語言、兩種筆調(diào)。當寫到民族傳統(tǒng)中人與自然和諧相處、人與人平等互助的自然、社會和文化生態(tài)時，語言澄澈優(yōu)美；當寫到現(xiàn)實中人對自然的瘋狂掠奪、人與人之間的相互敵對時，語言嚴肅滯重。整體來看，《蘑菇圈》由對民族傳統(tǒng)文化的美好回憶走向了對民族文化發(fā)展的深刻思考，語言也由輕靈優(yōu)美走向了深沉凝重，這是敘事內(nèi)容向形式的外滲。

總之，《蘑菇圈》以輕靈和凝重的筆調(diào)書寫民族自然、社會和文化生態(tài)變化，反思社會發(fā)展過程中民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是當代生態(tài)文學的經(jīng)典之作。小說以對民族傳統(tǒng)和現(xiàn)實自然生態(tài)的對照書寫，謳歌人與自然平等共存的民族傳統(tǒng)自然生態(tài)的美好，以對社會生態(tài)和自然生態(tài)相互影響的詩化敘述，禮贊守護人性溫暖的民族傳統(tǒng)社會生態(tài)的可貴，形象地揭示了搞好自然生態(tài)建設的關(guān)鍵是做好民族文化的時代性和民族性發(fā)展，這是阿來民族生態(tài)文化敘事的主要特色，也是其經(jīng)典性所在。《蘑菇圈》反映了作者對自然、社會和文化生態(tài)及其關(guān)系的深入思考，體現(xiàn)了對民族和人類未來發(fā)展的期待，也促使人們進一步思考在現(xiàn)代化進程中，應如何正確地理解文化與自然、文化與人的關(guān)系，以及如何傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化等系列問題。