土家女性符號文化解讀與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
——以鄂西土家錦為例

⊙張碧云 ［浙江工業(yè)大學(xué),310023］

觀照我國各少數(shù)民族族群,“女性”作為某一民族發(fā)展的特定符號系統(tǒng)，正如劉易斯·芒福德將女性在歷史文化作用中比喻為“母親子宮”，因母性的包容性使人類文化、歷史和生態(tài)得以延續(xù)。位于我國酉江流域鄂西區(qū)域的土家族女性，在對生命的繁衍和養(yǎng)育中傳達(dá)的文化符號系統(tǒng)，如2005 年首批列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的土家織錦，不僅集聚了土家族睿智的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)將土家族精神內(nèi)涵和綿延的生命力通過織錦中的圖案、色彩和編制紋理等具象符號傳達(dá)出來。本文以土家織錦為研究起點(diǎn)，對土家族女性文化符號系統(tǒng)做出一系列的解讀與變遷分析。土家錦作為土家族獨(dú)有的女性文化產(chǎn)業(yè)，從古至今在對外的文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要作用，從土家族的日常生活用品發(fā)展為深受全國乃至世界歡迎的生活裝飾藝術(shù)品，在提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展中有著不可湮沒的作用。土家錦文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)能夠進(jìn)一步增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，提高文化自信，對土家族的女性文化傳播與宣傳也有著重要意義。

一、土家族淵源與土家族女性生活表現(xiàn)

（一）土家族的淵源

土家族聚集于湘、渝、黔、鄂四省交匯之處，按照當(dāng)下學(xué)界普遍的觀點(diǎn)，土家族最早可追溯到先秦時(shí)期的巴人。隨著大量漢人遷入此地，“土家”一詞才被廣泛用于當(dāng)?shù)赝寥说淖苑Q。又因?yàn)榈缆菲D險(xiǎn)阻礙交通，因此土家族在受到漢族文化深刻影響的同時(shí)，保留了許多本民族的傳統(tǒng)文化 。而與此同時(shí)，土家織錦通過與漢族的商業(yè)、文化交流以及中原王朝管轄等方式，不斷接受漢文化的影響和塑造。清末之后的門戶開放，土家織錦出現(xiàn)了“女勤于織，戶多機(jī)聲”的局面，使得土家錦成為外銷商品，極大地刺激了土家錦的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。土家錦的市場化改變了自身的變化和發(fā)展，織錦紋樣也在不斷增多，織錦藝人們在傳統(tǒng)紋樣上也創(chuàng)設(shè)了新的圖案，這對土家錦的藝術(shù)傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，也直接影響了土家族的社會形態(tài)發(fā)展。因此，在源遠(yuǎn)流長的歷史中，土家族形成了獨(dú)特豐富的文化體系。

（二）土家族女性生活的社會狀態(tài)

土家族女性文化與其群體心理、在族群中的社會地位和身份認(rèn)同等問題息息相關(guān)。在漫長的歷史進(jìn)程中，土家族婦女的社會地位隨著漢族儒家文化的影響在不斷變動，尤其是在改土歸流之后，受到漢族文化全面且強(qiáng)勢的影響，女性的社會地位有了很大的落差。但就整體而言，在很長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，土家族女性在生產(chǎn)生活以及社會管理中都起到了較為重要的作用。土家族婦女不僅負(fù)責(zé)家庭紡織，同時(shí)也要與男性共同承擔(dān)繁重的農(nóng)耕任務(wù)。因此，與漢族女性相比，土家族女性在社會制度方面的約束較小。即便是在父系主導(dǎo)的社會中，土家女性對自我肯定和價(jià)值認(rèn)知度也相比較高。而這種群體心理融入風(fēng)俗之中，便形成一系列的文化符號。雖然這些文化符號的能指與所指之間存在部分的模糊的關(guān)聯(lián)性，有些符號的能指對應(yīng)的所指存在著多種可能性，但由于土家族女性的社會地位與性別認(rèn)同在長時(shí)間內(nèi)較為穩(wěn)定，這些符號存在著較為明確的意義指向。

這些文化符號一方面集中于土家族女性的婚戀過程之中。土家族在改土歸流之前的很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，對于女性的婚嫁保持著較為寬松的態(tài)度。不同于漢族的“父母之命，媒妁之言”，在土家族早期發(fā)展歷程中，秉持著自由戀愛的觀念，由于包容的社會環(huán)境以及較高的自我價(jià)值認(rèn)同，土家族女性能以平等和自發(fā)的狀態(tài)參與到家庭建設(shè)與社會活動之中，這使得土家族女性文化有一種持久的活力，尤其以“哭嫁”傳統(tǒng)和土家錦為著。“哭嫁”傳統(tǒng)是土家族女性婚嫁之前特有的一種表達(dá)與家人不舍分離的活動，又稱“哭十姊妹”，以專門的哭嫁歌展現(xiàn)女子的聰慧。哭嫁歌有固定的結(jié)構(gòu)，但是內(nèi)容靈活多變，而且多為女性的真情實(shí)感，因此經(jīng)久不衰，在土家族的文學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆。而土家錦也承載著女性對于未來生活的情感寄托，土家錦在一代代的土家女手中不斷地向世人展示著她們獨(dú)特的人生智慧和女性精神，土家錦融合了土家的自然景觀、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教崇拜和藝術(shù)人文等內(nèi)容，因此蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的精神感染力。

二、土家錦圖案的符號化產(chǎn)業(yè)解讀

（一）土家錦圖案的生成

在千百年的世代相傳中，土家女擅于用自己的纖纖細(xì)手將生活與情感通過精美絕妙的手藝織繡在布帛之上——“西蘭卡普”（土家錦）是土家女對土家族的深愛表現(xiàn)，也是土家女性的獨(dú)特文化。土家族按習(xí)俗在姑娘出嫁時(shí)都要制作刺繡作品，即美麗的“西蘭卡普”，在土家族“西蘭卡普”被譽(yù)為“土家之花”。土家語里，“西蘭”是鋪蓋的意思，“卡普”是花的意思，“西蘭卡普”即土家族人的花鋪蓋。

土家族的紡織技術(shù)有著十分悠久的傳統(tǒng)，可以追溯至秦漢時(shí)期的“賨布”、三國時(shí)期的“斑布”、宋元時(shí)期的“溪布”。當(dāng)?shù)赝了就ㄟ^進(jìn)貢的方式，爭取在與中原王朝的朝貢貿(mào)易中換取更多的經(jīng)濟(jì)利益，而土家族的織錦由于工藝精湛、質(zhì)量上乘，始終是當(dāng)?shù)叵虺⑦M(jìn)貢或者向官府納稅的首選之物。至清代，首先是由于制造技術(shù)以及材料的進(jìn)步，土家族婦女可以采用“經(jīng)錦”織造的技術(shù)；其次是清代改土歸流推行之后，受到中央朝廷的管制，土家族不得不放棄傳統(tǒng)的“五彩斑衣”，因此土家錦的使用范圍開始向家用的鋪蓋拓展，形成了如今的“西蘭卡普”。現(xiàn)如今保存的早期土家錦，皆為清代時(shí)期的遺物，所以我們看到的土家錦圖式系統(tǒng)已經(jīng)十分成熟。然而就土家錦圖案的歷史而言，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此。一方面，部分學(xué)者的研究認(rèn)為，土家錦的圖案最早可以追溯到秦漢時(shí)期，與湖南、湖北地區(qū)出土的秦漢時(shí)期的布帛在圖像上有或多或少的關(guān)聯(lián)。另一方面，土家錦織造技術(shù)的流傳主要靠土家族婦女的口手相傳，因此紡織技術(shù)極其注重經(jīng)驗(yàn)性，織錦圖案在千百年的流傳過程中也呈現(xiàn)出很強(qiáng)的穩(wěn)定性。因此我們?nèi)缃裨诳楀\中看到的圖案紋樣，仍然具有一定的歷史研究價(jià)值。我們可以從符號解讀的角度討論土家錦圖案的生成，從而探索圖案符號當(dāng)中代代傳承的土家族女性心理。土家錦作為土家族女性創(chuàng)作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要部分，在探究其中的符號元素意義時(shí)，可以使其在當(dāng)今的文化市場中尋求新的機(jī)遇而獲得長足發(fā)展，從而促進(jìn)土家族區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。為了加強(qiáng)中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，國務(wù)院制定、出臺并貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)、管理和合理利用工作?，F(xiàn)在的土家錦在繼承的基礎(chǔ)上，為了迎合當(dāng)代社會的審美需求，進(jìn)行了創(chuàng)新和改進(jìn)，設(shè)計(jì)了新的圖案類型和題材。在現(xiàn)代市場產(chǎn)業(yè)化的大背景下，土家錦逐漸發(fā)展出了具有審美裝飾性的產(chǎn)品，如壁掛、地毯、包袋和罩布等產(chǎn)品，這同樣值得期待。

（二）土家錦圖案的符號解讀

1.勾紋與“卐”字符的演化和應(yīng)用

勾紋是土家錦當(dāng)中最為基本的鉤花樣式，它既可以自成一套圖案體系，如“單八勾”“四十八勾”和“土皮八勾”等，也可作為核心圖案之外的裝飾帶，形成新的紋樣，如“臺臺花”“蛇紋”“椅子花”等圖案。土家族婦女在開始學(xué)習(xí)土家錦的時(shí)候，最早接觸的就是勾紋圖案的基本樣式——“八勾”圖案。關(guān)于“八勾”的來源，眾說紛紜。在部分當(dāng)?shù)氐耐良义\工藝傳承人的觀念當(dāng)中，“八勾”紋樣的基本形狀來源于鄉(xiāng)野間常常見到的“倒鉤藤”“蜘蛛腳”等動植物細(xì)節(jié)形象，通過幾何化形成勾紋；曾對土家錦有過系統(tǒng)研究的田明先生認(rèn)為是來自于“青蛙紋”；另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為勾紋圖案系統(tǒng)源于“卐”字符幾個(gè)層次的演化，從而形成由內(nèi)而外、層層呼應(yīng)的連續(xù)性圖案。因此，這一符號的最早來源仍然備受爭議。不過通過對圖像的觀察可以確定的是，“卐”字符與勾紋之間有著較為緊密的聯(lián)系。以勾紋系統(tǒng)的基本樣式“單八勾”為例，“單八勾”圖案的核心部分是以“卐”字符為基礎(chǔ)，經(jīng)過對稱和重復(fù)的層次化處理，形成繁復(fù)的鉤形圖案。此外，“卐”字符也是“單八勾”外層裝飾的主要構(gòu)成部分，連續(xù)的“卐”字符結(jié)合在一起，演化成連綿不斷的完整裝飾帶。“卐”字符不僅使用于勾紋圖案之中，在其他紋樣當(dāng)中也常常能看到。

圖1 單八勾

圖2 四十八勾

“卐”字符不僅與勾紋圖案聯(lián)系緊密，也在其他圖案當(dāng)中大量應(yīng)用。這一符號曾經(jīng)出現(xiàn)在世界多地的古文明遺跡之中，最早可追溯至西方的舊石器時(shí)代。至于其最早的來源與含義，如今也是眾說紛紜，莫衷一是。在西方，這一符號曾經(jīng)被認(rèn)為是與太陽崇拜相關(guān)。印度教和佛教當(dāng)中，這一符號又代表著梵天以及宇宙奧義。不過在東方語境的流傳過程中，這一符號始終與吉祥、好運(yùn)和平安聯(lián)系在一起。在應(yīng)用于土家族織錦圖案當(dāng)中以及“八勾”系統(tǒng)圖案形成的早期階段，這一符號應(yīng)是保留了其原本的含義，即好運(yùn)吉祥。

隨著土家族織錦圖案的殷殷相襲，勾紋符號的意義也隨著圖案的演化衍生出更豐富的含義，土家族婦女為勾紋符號賦予了自身能夠理解的美好寓意，即為追求生活順?biāo)於枰?lián)系的多方幫助，保佑天、地、人、神、物、社會之間都能順應(yīng)，保佑姑娘一生幸福。因此，每一種勾紋圖案或是與勾紋相聯(lián)系的其他圖案系統(tǒng)，都有其特定的意義。尤其是在作為嫁妝的土家錦當(dāng)中，此類圖案的使用有著嚴(yán)格的規(guī)定，是不能出現(xiàn)差錯的。勾紋符號實(shí)際上承載了她們對于未來的夫妻關(guān)系的一種期待。土家女將這種期待通過嚴(yán)格的符號系統(tǒng)寄希望于神靈的保佑，從而借助冥冥之中的力量實(shí)現(xiàn)婚后的幸福生活。

2.“臺臺花”與“蛇花”的母性寓意

勾紋之外，土家錦當(dāng)中同樣較為流行的有“臺臺花”系列與“蛇花”系列。前者傳遞著母愛的信號，保佑自己的孩子，而后者則帶有原始的生殖期盼的色彩，都反映出土家族女性關(guān)注的另一個(gè)方面——對繁衍和后代的保佑。

圖3 臺臺花

圖4 大蛇花

土家族極富特色的“臺臺花”花紋，多用于為孩童織繡的“臺臺花”蓋裙，是在一米見方的黑色布上，采用三面三條暖色織錦條鑲嵌而成。有觀點(diǎn)認(rèn)為這一圖案的寓意源自“補(bǔ)所”和“雍妮”神話故事，又由于“臺臺花”圖案的核心部分極像一只虎頭的抽象表現(xiàn)，因此亦有人認(rèn)為“臺臺花”源自“白虎”傳說。不論是源自哪個(gè)信仰對象，有一點(diǎn)可以確定的是“臺臺花”圖案所代表的是一種兒童保護(hù)神的化身。

相比于“臺臺花”紋樣較為顯現(xiàn)的寓意闡釋，“蛇花”的流行則更帶有圖騰信仰的意味，因此對于“蛇花”紋樣的解讀更傾向于從集體無意識層面進(jìn)行。以龍、蛇為題材的紋樣是土家錦當(dāng)中較為常見的花紋，其中大蛇花（窩此巴卡普）、小蛇花（窩畢卡普）較為典型。古老的龍蛇圖騰對土家人的影響深遠(yuǎn)，對蛇的崇拜也是一種世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象，在多地的史前文明之中，蛇被賦予生殖和繁衍的意義，與女性的生殖相關(guān)聯(lián)，深受人們的膜拜，因此這也被視作人類母系氏族社會階段女性崇拜的一種反映。土家族所處的鄂西、湘西之地，蛇比較常見，對蛇的圖騰崇拜，早在土家族前身巴族的圖騰崇拜之中就已經(jīng)存在。蛇紋樣中的“窩畢”就是用土家語傳承的傳統(tǒng)圖案。后世土家族婦女對于這一紋樣流傳歷代，早已將生殖崇拜這種早期社會的生存希望化作一種集體無意識的部分保存于土家族文化血脈之中。

3.陽雀花與生產(chǎn)的期冀

“陽雀花”是土家錦中最具代表性的動物類圖案之一，具象圖案的幾何化是其較為明顯的特點(diǎn)。一個(gè)完整的“陽雀花”圖案由兩部分構(gòu)成，鳥兒飛翔的側(cè)面進(jìn)行幾何化圖像的演變，加上以展翅的形象從正面對稱來表現(xiàn)鳥的雙足。此外“陽雀花”的布局也較遵從一定的秩序，例如對稱布局或是同向順序排布，從而形成均勻密布、連續(xù)有秩的紋樣圖像。相傳“陽雀花”圖案來源于民間常見的杜鵑。每年清明春雨過后，杜鵑飛回山寨，年復(fù)一年嘔心瀝血催促土家人耕地春種。這是一種較為具象化的圖案，其符號意義也較為明顯和具體，對應(yīng)著土家族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對于農(nóng)業(yè)社會中的土家族人來說，農(nóng)耕關(guān)乎一家人的生存問題。前文提及，在土家族社會結(jié)構(gòu)中，女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中也占據(jù)著十分重要的地位和作用，她們與男性一同承擔(dān)著一年豐收的希望。因此，“陽雀花”也是較為常用的土家錦紋樣，其意義價(jià)值深受土家族婦女的重視。

（三）符號文化產(chǎn)業(yè)

1.土家族女性文化符號傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)

在父權(quán)體制社會中，家庭仍然是土家族女性情感寄托的最終歸宿，但由于社會風(fēng)氣對于女性的相對包容，土家族女性在面對家庭和社會的時(shí)候，多了一份主動參與的自我意識和情感傳達(dá)，土家錦就是這種情感傳遞的結(jié)晶。而且，在與此關(guān)系緊密的婚嫁活動中，與哭嫁傳統(tǒng)相搭配，土家錦的主題意義被放大，成為土家族女性文化中普遍情感的載體。土家錦作為土家族女紅文化最典型的代表，折射著土家女自然之中和光同塵的生活觀。她們用土家族女性最為柔軟的母性胸懷去觸摸、體悟和想象，用土家織錦特有的織機(jī)、織線和織法，形成一套代代相傳而程序化可復(fù)制的文化符號，細(xì)細(xì)傳達(dá)著她們對自然、對家人、對生活物品的專注和精心。土家錦在土家族中主要是作為被面鋪蓋和服飾這類生活用品，織錦類的產(chǎn)品實(shí)用性很強(qiáng)，往往受到土家女兒們的青睞。隨著社會的發(fā)展，織錦類的材料逐漸豐富起來，工藝技術(shù)也得到了很大提升，因此土家錦除了作為日常的必備品，也作為土家女性出嫁時(shí)的陪嫁物品，從陪嫁時(shí)織錦的數(shù)量可以看出娘家的經(jīng)濟(jì)條件，土家女兒在出嫁前往往會親自制作，織錦的色彩用以體現(xiàn)姑娘對于婚姻熱烈的期盼和喜悅的心情，錦面多以紅色系為主調(diào)，配以黃、綠、藍(lán)等花紋，除了選擇最基本的勾紋圖案，例如龍鳳花圖案以祥龍和瑞鳳構(gòu)成，互為背景的紋樣形式，在土家族信仰中象征著高貴的愛情，最后再以淺色勾邊，各種顏色明快而統(tǒng)一，鋪面整體喜慶歡快、自由活潑且和諧有序。土家姑娘用自己的雙手在一針一線中編繪著她們對于愛情的向往，在織錦中傾注了她們對未來的期待。在重要的祭祀活動中，作為土家族文化信仰和審美體現(xiàn)的土家錦也是必不可少的。

2.現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)突破需求

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)種類多樣化的背景下，民族手工業(yè)在面臨著被淡忘、被淘汰的尷尬境地，土家錦作為自古以來土家女性生命中最重要的民族元素也步入了衰落狀態(tài)，越來越多的土家青年對其中的圖案紋樣意義知之甚少。土家錦的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路愈發(fā)艱難，主要原因有如下幾點(diǎn)：一是在生產(chǎn)方式上，土家錦的相傳主要通過祖輩的口耳相授和親自的手工技術(shù)教授，然而其制作工藝手續(xù)繁復(fù)；在生產(chǎn)規(guī)模上與現(xiàn)代大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)相比，土家錦制作耗時(shí)長、成本高、回報(bào)率低，使得女性后輩學(xué)習(xí)人數(shù)少之又少；二是傳統(tǒng)圖案固然精美絕倫，但是其固定的搭配模式容易產(chǎn)生審美疲勞，新時(shí)代的土家女性不同于舊時(shí)代，因此符號需要更新?lián)Q代，以進(jìn)一步創(chuàng)新來傳遞當(dāng)下土家女性的文化，顯然土家錦圖案仍然處于墨守成規(guī)的狀態(tài)；三是雖然在新時(shí)代的發(fā)展過程中，土家錦為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展做出了創(chuàng)新改變，但紋樣的直接應(yīng)用導(dǎo)致其產(chǎn)品形式類目單一、實(shí)用性不高，同樣限制了土家錦的后續(xù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此為了讓土家錦和土家族特有的女性文化走出困境，在保護(hù)其傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，需要妥善處理好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文明之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

隨著土家族的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化以及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，土家錦的運(yùn)用領(lǐng)域不斷延伸，為了進(jìn)一步適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展，提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化，在圖案上，土家錦隨著大眾審美需求做出了相應(yīng)的變化，添加了現(xiàn)代圖案，比如人物肖像、著名景點(diǎn)和創(chuàng)意文字等；在類目上也相應(yīng)地增加了地毯、壁掛、包袋和罩套等產(chǎn)品，這一改變受到了外地游客的喜愛和贊賞，使得當(dāng)?shù)赝良易宓慕?jīng)濟(jì)得到了有效提升，文化進(jìn)一步傳播。隨著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了契合社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要預(yù)防圖案產(chǎn)品的泛濫化，土家錦的女性符號文化還需要得到很好的傳播和繼承，大眾對于土家錦圖案中的文化內(nèi)涵和深意的認(rèn)知還需要提高，在某種程度上，土家女性文化的發(fā)展還需要有所突破。

三、土家女性符號化產(chǎn)業(yè)挖掘與激活

（一）土家女性文化符號的價(jià)值認(rèn)識

符號最原始的價(jià)值，在經(jīng)歷千百年的流傳之后，對于土家族婦女而言已經(jīng)不再重要，重要的是它的現(xiàn)實(shí)意義。土家錦有其獨(dú)特的符號藝術(shù)語言，從土家族婦女本身對于符號的解讀來看，她們對于符號的每一步解讀，都是在憧憬未來夫妻生活當(dāng)中種種事項(xiàng)都有好運(yùn)，展現(xiàn)了土家女性在長期生產(chǎn)勞動和生活中的睿智和內(nèi)在精神，諸如因勢利導(dǎo)、因材制宜的技藝美感；以象寓意、以意構(gòu)象的意象造型觀念；生命本能與象征豐富的色彩表現(xiàn)、辯證統(tǒng)一的形式構(gòu)成特征以及一個(gè)民族在發(fā)展融合過程中的歷史軌跡。透過織錦圖案可以生動地折射出一代又一代土家女兒們的生活軌跡。

對于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，我們還需要著眼于土家女性的群體變化，從價(jià)值再認(rèn)識的角度看，紋樣的研究并不僅僅是對藝術(shù)文化的探索，而是需要更深度挖掘其中所在的民族文化、歷史和心理。而隨著時(shí)代的發(fā)展，土家年輕一代的女性并不滿足于傳統(tǒng)符號作為她們的精神折射，例如勾紋符號上傳統(tǒng)土家女性用以祈福的方式，反映了土家族女性傳統(tǒng)的世界觀中的宗教色彩，但這種宗教性特征早已融入千百年織繡傳承的歷史之中，成為一種世俗化的符號表象，承載土家族婦女對于未來幸福生活的希冀。她們不同于祖輩，在受到良好教育的背景下，有著更加獨(dú)立且勇敢的人格，不再囿于家庭之中，而是有著自己的生活、事業(yè)和人際交往。對于本民族的歷史文化有著強(qiáng)烈的歸屬感和高度的自信感，同樣也渴望主動接納其他民族文化，期待與各民族間文化的創(chuàng)新融合。重新認(rèn)識土家女性的性格特征對于土家錦符號的再挖掘和建構(gòu)有著時(shí)代的指導(dǎo)意義。因此更新土家族女性符號文化可以將傳統(tǒng)紋樣，諸如具有祈福意義的勾紋發(fā)揮其代表生活安康的新意；代表生殖繁衍愿望的大蛇花則可以用來祈禱女性生產(chǎn)平安順利；象征生產(chǎn)勞動期冀的陽雀花可以作為工作節(jié)節(jié)高升的好運(yùn)，為傳統(tǒng)紋樣賦予其新時(shí)代的意味，能夠更貼切地襯托新女性獨(dú)立自主的風(fēng)貌。土家錦圖案紋樣要在發(fā)揚(yáng)祖輩女性的精神之上，進(jìn)行創(chuàng)新式地繼承，使紋樣符號更契合當(dāng)下土家女兒們的新興精神和風(fēng)貌。因此在新時(shí)代女性社會風(fēng)尚的指引下，筆者認(rèn)為土家錦符號化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展需要具備以下幾點(diǎn)：一是生命力，土家錦作為非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，有著歷史性和穩(wěn)定性，在歷史的變遷，土家錦的女性產(chǎn)業(yè)文化精神需要“更新?lián)Q代”；二是包容性，在本民族區(qū)域內(nèi)，能夠與其他民族實(shí)現(xiàn)同類型或不同類型的融合共存；三是辨別性，土家錦在創(chuàng)新過程中不能丟失本源精神與民族文化，土家錦的特色即“土家女性符號化”；四是開放性，土家錦的流傳有利于土家女性文化精神的宣傳，本民族與外部的信息、人員、商品和文化的交流程度需要大大擴(kuò)展。

（二）土家女性文化符號產(chǎn)業(yè)的激活

土家錦是土家姑娘用以傳遞生活苦樂酸甜情感的載體，具有承載少數(shù)民族女性文化歷史的功能。從上文的分析可以看出，無論是常用的花紋，還是樸實(shí)莊重的色彩，這些圖案所傳遞出的符號信息，無不是土家族婦女對于家庭關(guān)系的關(guān)注。這其中既有對于夫妻生活的期待，對于子女后代的關(guān)愛，也有對于家庭生產(chǎn)與財(cái)富增長的希望。通過系統(tǒng)有序的符號體系，土家族婦女將自己對未來家庭生活中方方面面的憧憬投射到自己一針一線繡出來的織錦上。雖然傳統(tǒng)文化中會存在著種種缺陷和不足，但先輩們獨(dú)特而閃閃發(fā)光的人生價(jià)值觀和嫻熟獨(dú)有的工藝技能造就了如今的土家錦文化，這給我們留下了頗多的啟迪。自古代以來土家錦的自給自足到改革開放的旅游業(yè)產(chǎn)品開發(fā)，再到現(xiàn)如今的一個(gè)產(chǎn)業(yè)瓶頸期，迫切需要激活民族的地域文化，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的產(chǎn)業(yè)文化。通過走品牌化的道路，可以突破瓶頸，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)代發(fā)展，比如“臺臺花”蓋裙的使用對象是年幼弱小的孩童，可以作為嬰兒的襁褓或是貼身背負(fù)的軟背篼，即可保暖、遮光，也可以作驅(qū)邪之用；在婚嫁禮俗中的勾紋圖案，不僅可以變換其樣式，而且可以和女性嫁服相結(jié)合，在服飾上進(jìn)行紋樣勾勒，延伸勾紋圖案的美好意義。不同紋樣的符號化意義可以針對不同的消費(fèi)人群，細(xì)分出不同的市場品牌，從而擴(kuò)大符號文化的傳播。土家錦成為品牌化不僅有益于當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播，對于土家族女性符號化產(chǎn)業(yè)的活化也是指日可待。

文化產(chǎn)業(yè)的激活需要政府、人民和企業(yè)的多方協(xié)作。首先，政府可以通過切實(shí)可行的措施來優(yōu)化對土家錦產(chǎn)業(yè)文化的扶持，提高產(chǎn)品的創(chuàng)意和藝術(shù)品位。其次，人民要提高對本民族文化的認(rèn)同感和自覺性，為產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的民族氛圍。最后，企業(yè)在開發(fā)設(shè)計(jì)的過程中，需要以織錦藝術(shù)的保護(hù)傳承為前提，增強(qiáng)創(chuàng)新開拓意識，賦予土家錦新的生命力；在產(chǎn)業(yè)鏈上需要從宣傳、營銷、品牌建設(shè)方面提高市場競爭力，并逐步走向國際市場。

民族文化產(chǎn)業(yè)向著健康良性的方向發(fā)展是毋庸置疑的，但是對產(chǎn)業(yè)的如何激活仍然是大部分民族文化開發(fā)產(chǎn)業(yè)所需要進(jìn)行改進(jìn)學(xué)習(xí)的。

四、結(jié)語

不同民族對于女性形象和文化價(jià)值的定義不同，也造就了不同的紡織圖案風(fēng)格。相比于其他民族中的圖案，土家族更多是以物象傳遞生活情感，土家錦的圖案符號具有更濃厚的原始宗教色彩，傳遞女性的母性情感。從紡織開始到最后形成的織錦圖案都反映了土家錦女性意識的表達(dá)和建構(gòu)，這些古樸典雅的傳統(tǒng)圖案是土家族女性文化思維最直觀的形象寫照，其圖案的形象和文化內(nèi)涵構(gòu)成了我國特有的少數(shù)民族女性文化?？楀\上的每一個(gè)圖案都具有豐富的寓意，隱射了土家女性在遵循社會結(jié)構(gòu)規(guī)律的穩(wěn)定性之外，對于生活的大膽追求。基于中國傳統(tǒng)社會中的家庭觀念，女性被賦予生命繁衍和家庭維系的社會責(zé)任，造就了傳統(tǒng)土家族女性對于家庭認(rèn)知的普遍情感，這種情感融入代代相襲的織錦圖案中，成為傳統(tǒng)土家族女性集體無意識領(lǐng)域難以忽略的部分。為了保護(hù)少數(shù)民族女性文化不被主流文化所沖突、被新時(shí)代所遺忘，文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)尤為重要，既要保留住古樸紋樣的歷史風(fēng)韻，又要使其與新時(shí)代相呼應(yīng)，在文化產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代的進(jìn)程中建構(gòu)一個(gè)屬于當(dāng)代土家女性的符號化文化系統(tǒng)，增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性。筆者著此文希翼為民族工藝美術(shù)的創(chuàng)新和少數(shù)民族女性文化的長足發(fā)展提供一份綿薄之力。