應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)視域中的民族聲樂(lè)區(qū)域特色教學(xué)實(shí)踐與反思
——以星海音樂(lè)學(xué)院嶺南民族聲樂(lè)教學(xué)為例

文|王瀝瀝

長(zhǎng)期以來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)在我國(guó)的民族音樂(lè)研究中發(fā)揮了重要的作用，產(chǎn)生了眾多學(xué)術(shù)成果，與此同時(shí)也對(duì)民族音樂(lè)的表演實(shí)踐具有理論指導(dǎo)意義。而當(dāng)民族音樂(lè)學(xué)的理論作用于音樂(lè)實(shí)踐時(shí)，便產(chǎn)生了所謂的應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)價(jià)值。民族聲樂(lè)教學(xué)作為發(fā)展和傳承我國(guó)民族音樂(lè)的教育實(shí)踐活動(dòng)亦離不開(kāi)與民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)理性交互關(guān)系，比如嶺南民族音樂(lè)的研究就對(duì)嶺南民族聲樂(lè)的特色教學(xué)產(chǎn)生了應(yīng)用性的重要影響與意義，其中的經(jīng)驗(yàn)與不足亦非常值得從應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的視角進(jìn)行總結(jié)和反思，這不僅可以進(jìn)一步推動(dòng)嶺南民族聲樂(lè)教育事業(yè)的壯大發(fā)展，也會(huì)對(duì)當(dāng)前學(xué)界提出的打造中國(guó)歌唱藝術(shù)體系提供有益的思路與借鑒。

1.何為應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)

應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)（Applied Ethnomusicology）是民族音樂(lè)學(xué)的一個(gè)下屬分支學(xué)科，它的歷史非常年輕，被正式確立不過(guò)十余年。這一學(xué)科被明確提出是在2007年維也納召開(kāi)的國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（ICTM）第39屆會(huì)議上，并成立了世界上首個(gè)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究小組。次年在斯洛文尼亞召開(kāi)了題為“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)：一種歷史和新出現(xiàn)的方法”的首次學(xué)術(shù)會(huì)議，從此，每?jī)赡昱e辦一次會(huì)議。《應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)——?dú)v史的和現(xiàn)實(shí)的方法》以及《牛津應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)手冊(cè)》是目前該學(xué)科最重要的學(xué)術(shù)成果。

由于建立的時(shí)間較短，所以學(xué)科性質(zhì)界定依然存在一些爭(zhēng)議，不過(guò)學(xué)界普遍認(rèn)為應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)是對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展與補(bǔ)充，它使得研究本身可以得到更廣泛的理解與應(yīng)用。應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)把民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)成果、知識(shí)和理解用于社會(huì)實(shí)踐，解決具體的問(wèn)題，使其對(duì)人類有意義和價(jià)值，能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，產(chǎn)生音樂(lè)的利益、文化的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)的價(jià)值等等。換句話說(shuō)，民族音樂(lè)學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，重視學(xué)理性，目的在于建構(gòu)理論知識(shí)體系。而應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)則是實(shí)踐型學(xué)科，重視解決實(shí)際的問(wèn)題，目的在于找到合理的實(shí)踐方法。

2.應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)與民族聲樂(lè)教學(xué)的關(guān)系

作為民族音樂(lè)學(xué)的實(shí)踐性拓展，應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科概念被正式提出來(lái)之前，實(shí)際上它已經(jīng)被廣泛用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、音樂(lè)治療、社區(qū)音樂(lè)建設(shè)、音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)管理以及音樂(lè)教育等領(lǐng)域，只不過(guò)這些行為過(guò)去都被籠統(tǒng)歸入了音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)藝術(shù)管理學(xué)等門類。

應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)尤其在音樂(lè)教育領(lǐng)域扮演著非常重要的角色，因?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)的經(jīng)典學(xué)術(shù)成果最終必須通過(guò)教育的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播，并由此對(duì)一個(gè)民族的音樂(lè)傳承與族群文化認(rèn)同產(chǎn)生影響。這種影響是表現(xiàn)在多方面的，比如通過(guò)書寫教材建構(gòu)起最基礎(chǔ)性的民族音樂(lè)知識(shí)，通過(guò)研發(fā)相關(guān)的專業(yè)課程建立起傳播途徑，通過(guò)研究出一定的教學(xué)模式幫助人們建立起對(duì)民族音樂(lè)的興趣與基本知識(shí)體系，并最終提高民族文化自信。應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)對(duì)于民族音樂(lè)教育的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的，這其中自然也包括民族聲樂(lè)的教學(xué)。

民族聲樂(lè)教學(xué)究其本質(zhì)是民族音樂(lè)學(xué)在聲樂(lè)演唱教學(xué)中的實(shí)踐與應(yīng)用，其教學(xué)的終極目的在于建立起對(duì)本民族傳統(tǒng)聲樂(lè)的獨(dú)特審美觀念與技術(shù)體系的認(rèn)知，為民族歌唱事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)人才。作為民族聲樂(lè)教學(xué)的重要學(xué)理基礎(chǔ)，民族音樂(lè)學(xué)可以提供最根本性的學(xué)科知識(shí)與藝術(shù)規(guī)律，而應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)則將這些知識(shí)體系進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)化，使其服務(wù)于民族聲樂(lè)的教學(xué)實(shí)施，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的溝通與對(duì)話，讓民族音樂(lè)理論最終通過(guò)聲樂(lè)演唱實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承與感性呈現(xiàn)。

3.應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)在嶺南民族聲樂(lè)教學(xué)中的實(shí)踐

我國(guó)地域廣大、民族眾多，巨大的文化體量與深厚的歷史沉淀鑄就了民族聲樂(lè)異常豐富的格局。位于五嶺之南的嶺南地區(qū)，自秦漢以來(lái)便逐步形成了獨(dú)具特色的地域文脈與歌樂(lè)體系?；泟?、粵曲、南音、木魚歌、潮劇、客家山歌、客家采茶戲、雷劇、瓊劇、咸水歌、惠東漁歌等，體裁豐富且作品數(shù)量浩如煙海，它們是嶺南各族群人們集體智慧與審美的高度表達(dá)，其旋律與歌唱方法深受當(dāng)?shù)胤窖哉Z(yǔ)音的影響，韻味獨(dú)特，在我國(guó)的民族聲樂(lè)體系中獨(dú)樹(shù)一幟，具有不可替代的文化人類學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

明清以來(lái)的文人筆記、歌謠輯錄如《粵風(fēng)續(xù)九》等文獻(xiàn)中就有不少關(guān)于嶺南聲樂(lè)的歷史記述，近代更是有許多的文化學(xué)者、音樂(lè)學(xué)家參與搜集整理工作，展開(kāi)對(duì)于嶺南聲樂(lè)藝術(shù)的深入研究，可謂成績(jī)斐然。其中既涉及民族志資料的建設(shè)（如各類曲集、音樂(lè)志略、音樂(lè)詞典），也涉及民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的研究（基于民族志材料的學(xué)理闡釋）。在“中國(guó)知網(wǎng)”根據(jù)嶺南民族聲樂(lè)代表性體裁為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，學(xué)術(shù)論文已經(jīng)多達(dá)近萬(wàn)篇，2000年以來(lái)出版的學(xué)術(shù)專著也數(shù)量可觀并非常體系化，例如廣東人民出版社從2005年陸續(xù)推出的“嶺南文化知識(shí)書系”中，就囊括了潮劇、粵劇、雷劇、粵曲、南音、客家山歌、潮州歌冊(cè)等嶺南最具代表性的民族聲樂(lè)種類。2017年又推出了《嶺南民俗音樂(lè)的人類學(xué)闡釋》叢書，其中的相關(guān)章節(jié)把對(duì)嶺南民族聲樂(lè)品種的研究推向了更為宏觀的學(xué)理層面與文化人類學(xué)的高度。

嶺南豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及學(xué)界多年來(lái)形成的理論研究成果無(wú)疑給嶺南民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)，近年來(lái)依托區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展多元特色的民族聲樂(lè)教學(xué)也已經(jīng)成為一種業(yè)界共識(shí)，由此產(chǎn)生了許多帶有應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)性質(zhì)的教學(xué)實(shí)踐。星海音樂(lè)學(xué)院作為華南地區(qū)歷史最悠久、學(xué)術(shù)背景深厚、實(shí)力強(qiáng)勁的專業(yè)音樂(lè)院校，尤其在嶺南民族聲樂(lè)的教學(xué)中發(fā)揮著重要作用與影響力，多年來(lái)也在如何將嶺南民族音樂(lè)的科研成果向民族聲樂(lè)教學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)富有嶺南特色的民族聲樂(lè)人才上做出了許多有益的嘗試，其中的經(jīng)驗(yàn)與收獲值得進(jìn)行階段性的總結(jié)。歸納起來(lái)，主要有如下幾點(diǎn)：

3.1 在專業(yè)主科教學(xué)中植入嶺南的民族聲樂(lè)作品

立足嶺南特色，傳承嶺南文化一直是星海音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)系的辦學(xué)特色，建系十余年來(lái)，老師們始終堅(jiān)持在專業(yè)主科課堂中開(kāi)辟嶺南聲樂(lè)作品的特色板塊，弘揚(yáng)經(jīng)典的嶺南歌曲?；浨独笾灐?、惠東漁歌《一對(duì)龍蝦藏膠州》、潮汕民謠《月光歌》、客家民歌《八月十五月光光》、中山咸水歌《海底珍珠容易搵》等一大批經(jīng)典的傳統(tǒng)歌謠由此得到了有效的活態(tài)傳承。而且老師們?cè)诮虒W(xué)中把這些作品與現(xiàn)代民族聲樂(lè)歌唱理論相結(jié)合，既保持傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代審美，并借助學(xué)院中嶺南籍學(xué)生人數(shù)較多、方言語(yǔ)音純正的地緣優(yōu)勢(shì)，多年來(lái)樹(shù)立了嶺南民族聲樂(lè)的區(qū)域性教學(xué)特色，也起到了增強(qiáng)民族文化自信的作用。

3.2 把嶺南民歌的傳承人和校外專家請(qǐng)進(jìn)課堂

民族聲樂(lè)的根脈在民間，傳承嶺南特色的民族聲樂(lè)亦離不開(kāi)從民間汲取養(yǎng)料、借助智慧，特別是要想讓傳統(tǒng)聲樂(lè)的韻味得到好的保持與傳習(xí)，需要經(jīng)常把民間的專家、非遺傳承人這樣的“局內(nèi)人”請(qǐng)進(jìn)課堂開(kāi)展教學(xué)。例如有著“客家山歌皇后”美譽(yù)的徐秋菊老師就作為特聘客座教授，2017年春季在星海音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)了一學(xué)期的客家山歌傳習(xí)班，系統(tǒng)傳授了客家山歌不同風(fēng)格體裁的經(jīng)典作品，并配合錄制了作品的教學(xué)演唱示范和方言正音。從傳習(xí)班走出來(lái)的學(xué)生楊茜媛于當(dāng)年夏季代表星海音樂(lè)學(xué)院赴北京參加了“和雷佳一起唱”民族聲樂(lè)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，演唱了所學(xué)的《長(zhǎng)潭山歌》，讓與會(huì)專家學(xué)者感受到了嶺南民族聲樂(lè)的獨(dú)特魅力。再比如粵劇表演藝術(shù)家蔣文端、郭建華等被長(zhǎng)期邀請(qǐng)為民族聲樂(lè)系開(kāi)設(shè)以粵劇粵曲表演為特色的必修課《戲曲曲藝》，幾年下來(lái)，學(xué)生們?cè)诔钭龃蛑兄饾u感受到了嶺南傳統(tǒng)戲劇中蘊(yùn)含的深厚學(xué)問(wèn)，聲臺(tái)形表都受到了潛移默化的影響與滋養(yǎng)。

3.3 出版嶺南民族聲樂(lè)特色教材

在長(zhǎng)期的教學(xué)與研究基礎(chǔ)上，結(jié)合民族音樂(lè)學(xué)的理論成果，富有嶺南區(qū)域特色的民族聲樂(lè)教材也得了初步的建設(shè)，其中較有代表性的是袁東艷教授編著的《嶺南風(fēng)情歌曲集》。該書精選了50首嶺南風(fēng)格的歌曲，其中既有傳統(tǒng)民歌，也有新編民族歌曲。這些作品覆蓋了粵曲、客家山歌、南海漁歌、潮汕民謠、仁化月姐歌、中山咸水歌、嶺南少數(shù)民族民歌等諸多不同體裁與風(fēng)格類型，猶如一個(gè)絢麗的色彩拼盤，較為豐富地展現(xiàn)了嶺南民族聲樂(lè)的獨(dú)特魅力。為了便于推廣與學(xué)習(xí)，作者在每首歌曲后面都附有風(fēng)格內(nèi)容介紹及演唱技巧提示，并配以鋼琴伴奏，可以說(shuō)為嶺南民族聲樂(lè)的特色教學(xué)提供了很好的素材。

3.4 展開(kāi)應(yīng)用型的嶺南民族聲樂(lè)教學(xué)研究

與學(xué)術(shù)型研究不同的是，應(yīng)用型研究更注重對(duì)于民族音樂(lè)理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)化與社會(huì)效應(yīng)，所謂應(yīng)用型的嶺南民族聲樂(lè)教學(xué)研究即把多年來(lái)的嶺南民族音樂(lè)學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為聲樂(lè)演唱的舞臺(tái)實(shí)踐，讓理論與實(shí)踐進(jìn)行互動(dòng)與對(duì)話，讓理論活起來(lái)。相關(guān)的研究課題如“惠東漁歌在當(dāng)代的傳承發(fā)展研究”“嶺南三大方言民歌的傳承與傳播”“客家山歌的采集與表演”“潮汕語(yǔ)系民歌的采集與傳承”等。借助這些科研項(xiàng)目，可以進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)于嶺南傳統(tǒng)歌謠的搜集與整理，深度發(fā)掘富有藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀之作，為教學(xué)補(bǔ)充材料，并從聲樂(lè)理論的高度把嶺南民歌的演唱技術(shù)特色（如發(fā)聲、咬字、潤(rùn)腔、音律色彩等）進(jìn)行梳理與建構(gòu)，最終進(jìn)入課堂教學(xué)，讓學(xué)生們不僅可以擴(kuò)大對(duì)于嶺南民族歌曲的認(rèn)識(shí)與了解，還能在學(xué)理上弄清其歌唱特性，為建立富有嶺南特色的民族聲樂(lè)學(xué)派夯實(shí)基礎(chǔ)。受此影響，近年來(lái)，星海音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)專業(yè)的碩士生也大多在學(xué)術(shù)論文選題上傾向于此類方向，例如楊茜媛的《談當(dāng)代民族唱法如何演唱傳統(tǒng)粵曲——以〈昭君出塞〉為例》、鄧玥的《廣東仁化縣石塘月姐歌的演唱研究》（未發(fā)表）、歐艷芳的《中山咸水歌〈幸福水鄉(xiāng)〉的藝術(shù)特點(diǎn)及演唱研究》（未發(fā)表）等。

3.5 開(kāi)展嶺南民族聲樂(lè)專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)

應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的社會(huì)學(xué)色彩體現(xiàn)在嶺南民族聲樂(lè)教學(xué)中，主要的方式之一就是面向公眾的音樂(lè)會(huì)。民族音樂(lè)來(lái)自人民大眾，最后也服務(wù)于人民大眾，只有當(dāng)富有嶺南特色的歌聲與作品通過(guò)舞臺(tái)表演被大眾接納和喜愛(ài)，才真正完成了民族音樂(lè)學(xué)向民族聲樂(lè)教學(xué)，再向社會(huì)效益轉(zhuǎn)化的應(yīng)用性終極目標(biāo)。在音樂(lè)會(huì)中，嶺南民族音樂(lè)理論可以為演唱技術(shù)訓(xùn)練、風(fēng)格審美定位、作品的選擇搭配、節(jié)目形式策劃和背景知識(shí)提供學(xué)理支撐。還可以通過(guò)邀請(qǐng)民族音樂(lè)理論專家進(jìn)行演出導(dǎo)聆，讓觀眾一邊觀賞歌曲表演，一邊了解到作品中蘊(yùn)含的民族音樂(lè)特點(diǎn)，提升其鑒賞能力。當(dāng)民族音樂(lè)學(xué)理論通過(guò)音樂(lè)會(huì)的展示被感性呈現(xiàn)，這時(shí)候理論便開(kāi)始接地氣了，真正做到了為大眾服務(wù)、為宣傳民族音樂(lè)服務(wù)的功能，這便是應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)價(jià)值的顯現(xiàn)。與此同時(shí)，嶺南民族歌曲借助理論的翅膀亦得到了更高層面的提升與傳播，并因此而更加深入人心。筆者作為導(dǎo)聆人與幕后策劃參與的《海的聲音——惠東漁歌專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)》《歌樂(lè)嶺南——嶺南三大方言區(qū)民歌專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)》《圍屋月光光——客家山歌專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)》等多場(chǎng)演出皆是采取了這種理論與表演相結(jié)合的方式，既向大眾科普了嶺南民族聲樂(lè)知識(shí)，又活態(tài)展示了其藝術(shù)魅力，取得了非常好的社會(huì)反響。參與演出的師生也通過(guò)一系列的舞臺(tái)實(shí)踐得到了專業(yè)技能的歷練，提高了自身對(duì)于弘揚(yáng)發(fā)展嶺南民族聲樂(lè)的文化信念感，可謂是一舉多得。

3.6 建設(shè)富有嶺南特色的民族音樂(lè)基礎(chǔ)理論配套課程

對(duì)于嶺南民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)絕不僅僅只是局限在歌唱技巧的訓(xùn)練層面，還需要多維度的教學(xué)設(shè)計(jì)，尤其是相關(guān)的民族音樂(lè)基礎(chǔ)理論課程必須得到建設(shè)與運(yùn)用，讓嶺南民族聲樂(lè)教學(xué)具備民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科視野與理論深度，這也是應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)在教育領(lǐng)域需要著重完成的工作。多年來(lái)星海音樂(lè)學(xué)院的老師們?cè)谶@方面做出了許多積極的嘗試，例如2011年開(kāi)設(shè)了民族聲樂(lè)系必修的《嶺南音樂(lè)概論·音樂(lè)人類學(xué)視角鑒析》，該課程以音樂(lè)人類學(xué)為視域，通過(guò)生動(dòng)的田野考察案例，立體展現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)歌樂(lè)的生存現(xiàn)狀與民俗景觀，讓學(xué)生們思考和感受嶺南民族聲樂(lè)形成的人文生態(tài)及其未來(lái)的發(fā)展前景。視唱練耳教研組的老師們則研發(fā)了《嶺南音樂(lè)視唱練耳》，從旋法、音律、節(jié)奏等方面幫助學(xué)生建立起對(duì)于嶺南民族音樂(lè)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。筆者于2017年開(kāi)始在民族聲樂(lè)系開(kāi)設(shè)了必修課《風(fēng)格模唱》，其中特別設(shè)立了嶺南風(fēng)格色彩區(qū)，不僅從理論層面講解這一色彩區(qū)的傳統(tǒng)聲樂(lè)體裁風(fēng)格特性，還研習(xí)演唱經(jīng)典作品，通過(guò)理性知識(shí)與感性模唱的結(jié)合，提升學(xué)生對(duì)嶺南民族聲樂(lè)風(fēng)格的感悟。此外，學(xué)生們還可以選修《客家音樂(lè)概論》《潮州音樂(lè)概論》《廣府音樂(lè)概論》《粵劇十五講》等特色課程，全面接觸嶺南音樂(lè)的種類。

4.反思與建議

從前文的回顧總結(jié)中可見(jiàn)，星海音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)專業(yè)的教學(xué)中已然產(chǎn)生了不少具有應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)性質(zhì)的成果與有益嘗試，為打造嶺南民族聲樂(lè)的特色專門人才起到了非常積極的作用。但如果從構(gòu)建中國(guó)樂(lè)派歌唱體系的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，要想讓嶺南民族聲樂(lè)成為其中重要的有機(jī)組成，仍需要對(duì)其中存在的問(wèn)題進(jìn)行反思，并給出相應(yīng)的建設(shè)性解決方案。

4.1 課程的設(shè)立仍缺乏持續(xù)性與結(jié)構(gòu)的合理性

有調(diào)查研究表明，受到種種原因的影響，星海音樂(lè)學(xué)院目前開(kāi)設(shè)的嶺南民族音樂(lè)特色選修課缺乏開(kāi)課的連續(xù)性、穩(wěn)定性，學(xué)生對(duì)于這些課程也并沒(méi)有表現(xiàn)出足夠的關(guān)注。主科專業(yè)教學(xué)中的嶺南聲樂(lè)作品植入以及非遺傳承人進(jìn)課堂等教學(xué)行為也并未納入統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，帶有很大的隨機(jī)性。因此，目前的課程設(shè)置還未能達(dá)到能夠?yàn)閹X南民族聲樂(lè)特色人才培養(yǎng)提供持續(xù)性有力保障的階段，而且課程的配置還需要更具科學(xué)性。筆者建議未來(lái)可以考慮重點(diǎn)建設(shè)兩門課程：《嶺南民族聲樂(lè)概論》和《嶺南民俗與方言語(yǔ)音》，由此構(gòu)建定位更為精準(zhǔn)、有效的知識(shí)體系，與此同時(shí)也把相關(guān)的理論知識(shí)與教學(xué)資源進(jìn)行優(yōu)化整合。已經(jīng)面向民族聲樂(lè)系開(kāi)設(shè)的相關(guān)必修課程則要把嶺南音樂(lè)作為特色板塊寫進(jìn)教學(xué)計(jì)劃和考核范圍，保證其得到持續(xù)性的傳授。并且在教學(xué)中進(jìn)一步跟進(jìn)教材的建設(shè)，出版更多優(yōu)秀的曲集及理論書籍，豐富授課資源。

4.2 缺乏對(duì)于嶺南民族聲樂(lè)特色演唱方向的專業(yè)顯現(xiàn)

我國(guó)的民族聲樂(lè)教學(xué)在以金鐵霖為代表的老一輩教育家的努力下，業(yè)已形成了一整套科學(xué)系統(tǒng)的模式，并在各大專業(yè)院校得到普及。但隨著時(shí)代的發(fā)展，依托各地的音樂(lè)傳統(tǒng)拓展更豐富多元的民族聲樂(lè)歌唱體系已經(jīng)成為新時(shí)期中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)?！傲⒆銕X南”作為星海音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)系的辦學(xué)特色，要想落到實(shí)處，則必須充分利用好本土的資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步在人才培養(yǎng)上凸顯這一區(qū)域特色，比如可以開(kāi)辟嶺南民族聲樂(lè)特色班，采取更為靈活的面向社會(huì)的招生方式與培養(yǎng)方式。還可以特設(shè)嶺南民族聲樂(lè)拔尖人才培養(yǎng)計(jì)劃，著力培養(yǎng)好苗子。長(zhǎng)此以往，則可以為富有嶺南特色的民族聲樂(lè)發(fā)展提供人才保障。

4.3 缺乏對(duì)于嶺南歌樂(lè)的原生環(huán)境音聲體驗(yàn)

民間音樂(lè)來(lái)自各民族人民的生活，嶺南民族聲樂(lè)的獨(dú)特歌唱體系是嶺南人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中集體的藝術(shù)創(chuàng)作，只有走進(jìn)其原生的地緣環(huán)境，方能領(lǐng)悟其中的音聲奧妙與文化內(nèi)涵，這也是民族音樂(lè)學(xué)歷來(lái)注重實(shí)地考察的原因。但在目前的教學(xué)中，這一點(diǎn)還做得不夠。筆者建議，可以依托區(qū)域資源的優(yōu)勢(shì)，定期組織師生開(kāi)展嶺南民族聲樂(lè)的采風(fēng)活動(dòng)。還可以利用星海音樂(lè)學(xué)院已經(jīng)建立起來(lái)的嶺南音樂(lè)博物館的館藏資源與場(chǎng)地，開(kāi)辟主題為《嶺南歌樂(lè)地圖》的非遺展示空間，對(duì)嶺南民族聲樂(lè)的原生態(tài)音響資料、圖片資料與實(shí)物資料（如樂(lè)器、服飾、歌舞道具等）進(jìn)行富有學(xué)術(shù)肌理的全方位呈現(xiàn)，建立原生態(tài)歌聲“種子庫(kù)”，以此保留嶺南傳統(tǒng)歌樂(lè)的音聲信息與歷史文化基因，為日常教學(xué)與科學(xué)研究提供資料和便利。

4.4 缺乏協(xié)同合作機(jī)制

雖然以往老師們都不同程度地通過(guò)教學(xué)、科研、音樂(lè)會(huì)等方式展開(kāi)了對(duì)于嶺南民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)的具體實(shí)施，但總體來(lái)看，缺少協(xié)同合作機(jī)制，未能形成有效的合力。筆者認(rèn)為，建設(shè)和發(fā)展嶺南民族聲樂(lè)特色教學(xué)是需要多方面部門通力協(xié)作的，其實(shí)，建設(shè)嶺南民族聲樂(lè)就是在建設(shè)中國(guó)樂(lè)派的民族聲樂(lè)，站在應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的視野下，要完成這一歷史使命需要有全局觀。筆者建議可以考慮適時(shí)建立“嶺南民族聲樂(lè)研究與傳播中心”，并借鑒著名音樂(lè)學(xué)家趙宋光提出的建設(shè)新世紀(jì)中華樂(lè)派四大支柱聯(lián)動(dòng)的理念，高度整合校內(nèi)外的表演、研究、教育和創(chuàng)作四方面力量，以創(chuàng)作為基石，以研究為指引，以教育為持續(xù)力，以表演為推動(dòng)力，通過(guò)四大支柱的有效聯(lián)動(dòng)來(lái)孵化相關(guān)的科研與演出項(xiàng)目，開(kāi)展相關(guān)的比賽與交流研討，建設(shè)符合時(shí)代特色的新媒體（公眾號(hào)、視頻號(hào)等），共同打造面向當(dāng)下與未來(lái)的嶺南民族聲樂(lè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)。

嶺南民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展對(duì)于堅(jiān)定文化自信、夯實(shí)和豐富中國(guó)特色的歌唱體系無(wú)疑有著重要的意義，這一事業(yè)需要數(shù)代人的扎實(shí)努力，也需要具備民族音樂(lè)學(xué)的廣闊視野與學(xué)術(shù)高度。繼續(xù)更好地把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，服務(wù)于教學(xué)，解決好實(shí)際問(wèn)題是新的時(shí)代賦予我們的新任務(wù)，也是應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)該肩負(fù)的使命。未來(lái)可期，與諸君共勉奮進(jìn)！

[1]姚藝君《中國(guó)歌唱藝術(shù)理論建設(shè)的思考》，載于《中國(guó)音樂(lè)》，2017年第1期。

[2]見(jiàn)郝苗苗、梁輝《西方應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展動(dòng)態(tài)研究》，載于《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第2期。

[3]Klisala Harrison，Elisabeth Mackinlay and Svani-bor pettan〈Applied Ethnomisicology:Historical and contemporary Approaches〉,UK:Cambridge scholars pubilishing 2010。

[4]Svanibo Pettan and Jeff Titton(edited)〈The Ox-ford Handbook of Applied Ethnomusicolog〉,Ox-ford/New York:Ox-ford University Press 2015。

[5]張伯瑜《何為應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)？》，載于《音樂(lè)藝術(shù)》，2017年第2期。

[6]周楷模等著，福建教育出版社，2017年。它包括如下六本書籍：《嶺南民俗音樂(lè)的人類學(xué)闡釋》《嶺南客家音樂(lè)的樂(lè)學(xué)闡釋》《嶺南潮州音樂(lè)的社會(huì)心理學(xué)闡釋》 《嶺南樂(lè)器的樂(lè)種學(xué)闡釋》《嶺南廣東音樂(lè)藝術(shù)特色闡釋》《嶺南少數(shù)民族音樂(lè)文化闡釋》。

[7]花城出版社，2000年版。

[8]載于《樂(lè)府新聲》，2019年6月。

[9]劉斌《嶺南音樂(lè)視唱練耳“雨課堂”教學(xué)實(shí)踐研究》，載于《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第2期。

[10]劉大堅(jiān)《嶺南音樂(lè)特色教學(xué)的實(shí)踐及優(yōu)化研究》，載于《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第4期。

[11]趙宋光《建設(shè)“新世紀(jì)中華樂(lè)派”》，載于《人民音樂(lè)》，2007年第1期。